ECOLES MODERNES

tien personnelle, fuyaient le monde, ce monde mauvais et maudit par Notre-Seigneur pour ses scandales : Vœ mundo a scandalis ! [Malt., 18, 7). Ils se réfugiaient dans les déserts de la Thébaïde ou dans des monastères isolés, loin des bruits de ce monde. Et lorsque des moines écrivaient des lettres ou des opuscules de piété, ils s'adressaient toujours à d'autres moines, jamais aux gens du monde.

Pour ceux-ci, la spiritualité consistait à imiter de loin les vertus des moines, tout en restant dans le monde, en y pratiquant, sinon à la lettre, au moins dans leur esprit, les trois vœux de chasteté, de pauvreté et d'obéissance, c.-à-d.- en pratiquant, dans la mesure du possible, ce détachement de soi et du monde et l'imitation de N.-S. qui est le fond même de toute vie chrétienne.

Les livres de spiritualité écrits pour les moines servaient donc à l'édification de tous, et l'illustre exemple de V Imiiaiion, qui se trouve aujourd'hui entre les mains de tous, quoiqu'elle ait été composée par des moines et pour des moines, en est une preuve péremptoire. Il faut attendre au xvi^ siècle pour voir S. Ignace composer des Exercices spirituels à l'usage des moines, prêtres et fidèles, indistinctement ; arriver au xvii^ pour admirer l'innovation de S. François de Sales, dans son immortelle Introduction à la vie dévote, mettant la dévotion et même la sainteté à la portée des gens du monde ; enfin, il faut entrer au xx^ siècle pour rencontrer des Revues, ascétiques et mystiques, publiées par des Jésuites, des Dominicains et des Carmes, et lues avec avidité par tous les chrétiens instruits.

C'est ainsi que la spiritualité, qui était au début une science monastique, s'est peu à peu sécularisée et répandue au dehors des monastères. Les moines qui s'étaient retirés dans les déserts ou les cloîtres, pour leur sanctification personnelle, semblent revenus dans les demeures privées de ce monde pour le sanctifier à son tour, en lui communiquant les trésors de vie spirituelle amassés dans la solitude des cloîtres.

Enumérons maintenant ces nouvelles Ecoles de spiritualité, et leurs personnages les plus connus.

I. — L'Ecole ignatienne se distingue par sa spiritualité active, énergique, pratique, éminemment propre à former des soldats du Christ.

5. Ignace de Loyola (1495-1556), fondateur de la Compagnie de Jésus. Outre ses immortels Exercices spirituels, il faut lire ses Constitiilioiis, ses Lettres et aussi le Récit du pèlerin. '

Ses principaux disciples : Aharez de Paz (1560-1620), Suarez (1548- 1617), Lessius (1554-1621), le 5. Bellarmin (1542-1621), Mic/^e^ Gaudinez (1591-1644), Le Gaudier (jl622) nous ont laissé de solides traités de spiritualité, en latin. Les suivants ont des ouvrages français ou traduits en français.

AlpJion.se Rodriguez (tl617) dont la Pratique de la Perfection chrétienne a eu d'innombrables éditions. — S. Alphonse Rodriguez, frère jésuite, contemplatif. — Louis Dupont (de la Puente) dont les ouvrages Font autorité. — De S. Jure (1588-1657) dont la doctrine se rapproche de l'école Bérullicnne. — Nouet (1605-1680). — Bourda- Zoue (1632-1704). — L«//c/»rf/;i (tl635) [La Doctrine spirituelle) et Surin (11605) [Catéchisme spirituel), chefs d'une école à tendances mystiques. Grau (1731-1803) {Manuel des âmes intérieures).' — Pinamonti (1632-1703) et ScarameUi (1637-1752) tous les deux Italiens, dont les traités ont été classiques. — De Maumigny (1837-1918 [Pratique de Voraison mentale) et Poulain (11919) (Des Grâces d' oraison] font tous les deux autorité en mystique.

II. — L'Ecole thérésienne ou earmélitaine a pour base de sa spiritualité le « tout de Dieu » et le « néant de la créature )). Ses disciples se vouent à la Contemplation active, et se préparent — s'il plaît à Dieu — à la Contemplation passive, par la prière et le sacrifice.

.S'*^ Tliérèse (1515-1582) en deiucure la lumière et le modèle. Ses œuvres, d'une psychologie si nuancée et si profonde, ont renouvelé la science mystique. La traduction des (Carmélites de Paris est la préférée (Bcauchesne). — S.Jean de la Croix ! 1 543-1 591), disciple de S*^ Thérèse, complète sa doctrine sur les purilications passives qui préparent à la Contemplation. Traduction par lloornaert (Desclée).

Les principaux docteui's de la même Ecole sont : Jean de Jésus- Marie (1564-1615) — Thomas de Jésus d'Avila (1568-1627) — Philippe de la Trinité (11671) — Antoine du S. -Esprit (tl677) — Honoré de S^ Marie (1651-1729) — Joseph du S.-Esprit (1710-1740) — Le P. Marie-Joseph, directeur actuel, des Etudes Carmélitaines.

Les principes fondamentaux de la spiritualité de S^ Thérèse et de la tradition thérésienne ont été réccm.ment définis et proclamés par le grand Congrès de Madrid (mars 1923).