PARTICIPATION A LA LIBERTÉ DE DIEU

Nous étudierons plus tard quels sont les dons du Saint- Esprit qui sont les plus aptes à illuminer nos âmes et comment ils opèrent en elles. Disons ici seulement que les théologiens les ont ramenés à quatre : le don d'intelligence qui a pour objet de nous faire pénétrer les vérités relevées les plus hautes en nous en montrant les profondeurs,la synthèse et l'harmonie ; le don de sagesse^ qui nous les fait goûter et expérimenter; le don de science qui nous fait comprendre les choses créées dans leurs rapports avec Dieu ; enfin le don de conseil qui éclaire les difficultés pratiques et nous tire des perplexités de l'action.

Nous verrons aussi combien ces lumières communiquées d 'En-Haut sont au-dessus de la nature, puisque nous les rencontrons parfois dans des âmes d'enfants, de femmes, de personnes sans instruction, simples et même grossières aux yeux clu monde, et qui, sans avoir jamais fait d'études, possèdent sur les mystères de Dieu une science bien supérieure parfois à celle des docteurs. Ce fait, bien connu de tous ceux qui ont l'expérience des âmes, n'a cessé de faire leur admiration et leur étonnement. Il est clair que le « doigt de Dieu est là » : digiiiis Dei hic est {Exod., 8, 19).

La vérité de cette conclusion éclatera encore davantage lorsque nous parlerons des révélations faites à ces âmes sur le présent, le passé et l'avenir. Mais les visions et les prophéties, comme la pénétration des secrets cachés des cœurs et des consciences, sont du domaine de la théologie mystique, qui demande une étude spéciale. Nous les rappelons seulement au passage pour bien montrer jusqu'où peut aller cette participation aux lumières de Dieu, chez des âmes privilégiées. C'est un des plus remarquables effets de leur union d'amitié avec Dieu.

Article III. Participation à la Liberté souveraine de Dieu.

La liberté est la plus haute manifestation de l'intelligence et de la puissance : il n'est donc pas surprenant qu'une âme participant aux lumières et à la puissance divine participe en même temps à sa sainte liberté.

Cette liberté participée, nos saints Livres en ont divinement parlé. Ils l'ont appelée le glorieux privilège des enfants de Dieu : in liberlaiem glorise filioriim Dei [Rom., viii, 21). C'est une liberté inséparable de l'Esprit de Dieu : Ubi Spirihis Domini, ibi liberias [II Cor., m, 17). Une liberté à laquelle tous les chrétiens sont appelés par leur vocation de chrétiens : In liberlaiem uocali eslis [Gai., v, 13). Une liberté que nous a conquise le sang de Jésus-Christ : Ouâ libertate Chrishis nos liberavil [Gai, iv, 31), — et après laquelle toute créature soupire dans l'attente de la délivrance, comme d'un laborieux enfantement : Omnis crealura ingemiscil el parluril usque adhac [Rom., viii, 22).

On ne saurait mieux exprimer à la fois le prix de ce don divin, et la communication que Dieu veut en faire aux chrétiens fervents, aux privilégiés de son saint amour.

Or cette liberté du saint consiste dans la délivrance d'une quadruple servitude : celle du mal, celle des biens iniililes, de Végoïsme, et parfois, dans une certaine mesure, celle des lois de la nalure physique.

I. — D'abord délivrance du mal et du péché. Quelle joie profonde pour une àme qui avait, si longtemps peut-être, gémi sous le pesant fardeau des passions, du monde, des vices et du péché, de les voir enfin à ses pieds 1 Quel bonheur de voir enfin rompues les chaînes de ce dégradant esclavage ; de se sentir maîtresse d'elle-même, dégagée de tous ses attachements aux créatures, et libre de leur commander ! Alors,, elle rend grâce à son Libérateur et chante avec David le psaume de la délivrance : Dirupisli vincula mea, Ubi sacrificabo hosliam laudis el nomen Domini inuocabo (Ps., 115, 16).

Et que l'on n'objecte pas que celui qui est délivré du péché retombe dans la servitude de Dieu et qu'il n'y a là qu'un simple changement de servitude et non l'exemption totale des servitudes, suivant le mot de S. Paul : Qui liber vocalus esl servus esl Chrisli [I Cor., vu, 22).

A cette objection subtile, S. Thomas répond ainsi : « Il y a deux espèces de servitude de Dieu, celle de crainte et celle-