QUELQUES APPROBATIONS IX

contre des tendances qui peuvent être très funestes aux âmes pieuses et dans lesquelles il est difficile de ne pas voir des traces du quiétisme condamné par l'Eglise. C'est au moins une sorte de senii -quiétisme, ot d'ailleurs inconscient. Je fais surtout allusion à votre dernier cliapitrc sur la Contemplation accessible à tous... Il est à craindre que ces Directeurs ne soient dans l'illusion et n'y mettent les am.es qui leur sont confiées... »

Etudes Carmélitaines, organe des traditions du Carmel.

« ... Depuis longtemps, nous gémissons de voir leurs écrits [en note, Saudreau et Lamballc) se répandre dans nos Carmels, insinuant dans les esprits diverses inexactitudes de doctrine, avec l'oubli, pour no pas dire le mépris, de nos anciens auteurs, comme si les écrivains de nos jours avaient seuls, eiifin, rencontré le vrai en Mystique. Pour être neufs, dans un sujet si rebattu, ils corrigent, de leur propre autorité, l'enseignement reçu jusqu'ici... » (p. 36). — « La lecture des ouvrages de M. Saudreau laisse l'impression qu'il a découvert la Mystique authentique... Si l'amour du vrai permet d'admettre le livre qu'il a publié sur l'Etat mystique... » (p. 39). — « De bonne foi, ils combattent la Mystique, en croyant la servir... » (p. 5), etc.. (janvier 1920).

Approbation de l'Auteur de l'Histoire de la Spiritualité chrétienne des Origines à jios jours, par M. Pourrat, Sup. de Lyon.

« ... Je suis persuadé que votre thèse est la bonne. J'en ai trouvé la confirmation constante dans les études historiques que j'ai commencées depuis si longtemps. Et c'est le motif des attaques passionnées dont j'ai été l'objet de la part de certains. Mais l'excitation passionnée tombe et passe, et la vérité demeure. Ce n'est que grâce à un abus de mots, à une confusion de notions, qu'il y a tout intérêt à éclaircir, comme vous le faites, que l'opinion contraire à la vôtre tient dans l'esprit de plusieurs la place qu'elle a. Peu à peu, la vérité triomphera. Vous aurez contribué puissamment à la faire triompher, par la polénaique — chose que je n'aime pas, mais qui pourtant est nécessaire. »

«■ Respectueuses félicitations. «

Approbation du R. P. D' Aies, professeur de théologie à l'Institut Catholique de Paris.

« ... Je ne doute pas que votre opuscule ne contribue puissamment, Dieu aidant, à faire sur ces hautes et délicates questions la lumière si désirable. Comme voizs, je pense que la thèse de l'appel universel à la Contemplation mystique ^ — si elle sort du domaine purement abstrait et platonique — est une thèse spéculativement hasardeuse et non exempte do dangers pratiques. On ne rencontre que trop d'imaginations pour qui les chimères d'un faux mysticisme ont quelque chose de plus flatteur que les réali1*és de l'abnégation

X QUELQIT.S APPROBATIONS

chrétienne. Les auteurs qui se font les complices de ces tendances peuvent encourir une lourde responsabilité... »

Approbation de M. Tanquerey, Sup. de la Solitude de Saint-Sulpice.

Vous avez bien fait de publier et de commenter les Conclusions du Congrès Carmélitain de Madrid, sur la contemplation (i, 414-446). C'csl dans T Ordre des Carmes que s'est conservée l'interprétation la plus authentique des doctrines spirituelles de S® Thérèse et de S. Jean de la Croix, et il était important de connaître cette interprétation, qui a d'autant plus de valeur que cent couvents se trouvaient représentés à Madrid.

Vous ne vous bornez pas à nous en donner le texte ; vous y ajoutez un commentaire d'autant plus autorisé qu'il s'appuie sur des textes empruntés à S"^ Thérèse elle-mêœ.e. On pourra sans doute contester telle ou telle infércnce de détail ; mais sur les points fondamentaux, la distinction entre la contemplation acquise et infuse, la nature de cette dernière, ses précieux avantages et son essentielle gratuité, on constatera que vos conclusions sont bien celles du Congrès Carmélitain. Vous avez aussi été bien inspiré en attirant l'attention sur les articles si remarquables du P. Picard, S. J., sur « la saisie immédiate de Dieu dans la contemplation mystique « (i, 401-413). Il était nécessaire de mettre en évidence le rôle intuitif de l'intelligence humaine dans l'ordre naturel d'abord, où il est plus limité, et surtout dans l'ordre surnaturel et contemplatif où son champ d'action devient beaucoup plus étendu. N'esl-ce pas là en effet le meilleur moyen d'expliquer cette connaissance expérimentale qui, avec l'amour intense qui l'aceompagne, est l'élément essentiel de la contemplation, une sorte d'intermédiaire entre la lumière delà foi et celle de la vision béatique ? On comprend mieux ainsi l'unité du plan divin, qui, par des ascensions progressives, nous prépare à cette claire vision, qui nous permettra de voir Dieu comme il se voit lui-même et de l'aimer comme il s'aime.

Ces grandes et nobles idées, même lorsqu'elles ont quelque chose d'hypothétique, orientent notre esprit et notre cœur vers ces régions supérieures où nous transporte l'espérance chrétienne, et nous font ouldier les controverses mesquines ovi se perdent tant de nos contemporains.

Le troisième sujet par lequel débute votre appendice (i, 382-400) sera aussi fort utile, car il est impossible de comprendre la sensation spi)'iluelle du Divin, ou de l'action de Dieu dans les ânaes privilégiées, sans avoir compris la lliéorie thomiste de la sensation en général et le rôle des espèces inipï'osses et expresses, où tant de lecteurs s'embrouillent.

Continuez d'élever ainsi nos âmes vers Dieu et de nous faire désirer les seules réalités dignes de captiver des cœurs chrétiens.