PARTICIPATION A LA PAIX DIVINE

Article V.

Participation à la Paix divine.

Il faut que la paix divine soit un trésor bien précieux apporté du ciel sur la terre, pour qu'elle ait été chantée par les Anges sur le berceau du Sauveur, et pour que le Sauveur ressuscité en ait adressé le souhait à ses Apôtres à chacune de ses visites, en leur disant : La paix soit avec vous ! Pax vobis ! et en leur ordonnant de la porter dans tout le monde (1).

C'est qu'en effet cette paix véritable ne ressemble en rien à ces fausses paix que donne le monde. C'est Notre-Seigneur lui-même qui nous l'a fait remarquer : « Je vous donne ma paix, dit-il à ses Apôtres, je vous laisse ma paix ; mais ce n'est pas celle du monde c[ue je vous donne. Elle ne trouble point le cœur (dans le présent) et lui enlève toute crainte (pour l'avenir) » (2).

C'est là ce qui la distingue, son caractère spécial et ce qui lui donne un prix inestimable. C'est une joie tranquille et tout intérieure cjui contraste singulièrement avec la dissipation extérieure et bruyante des joies du monde qui laissent à la fm le désenchantement et le trouble dans l'âme. C'est aussi une joie complète qui l'emplit entièrement sans y laisser le moindre vide et le moindre souci soit pour le présent soit pour l'avenir. Que si Dieu en effet est avec nous, qui sera contre nous ? Les amis de Dieu n'ont rien à craindre : tout ce qui peut leur arriver concourt à leur bien : Diligeniibus Deiim omnia cooperanlur ad lionum (Rom., 8, 28). La paix divine est donc à la fois intime et complète : celle du monde n'est que superficielle et misérablement incomplète.

C'est un avant-goût de la béatitude du ciel. Aussi, dans ses hymnes, l'Eglise la chante comme une vision entrevue de la Jérusalem céleste : Caelesiis Urbs Jérusalem, Beala pacis

(1) In quamcumque domum intraverilis, primum dicite : Pax liuic doniui ! [Luc, X, 5).

(2) Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis ; non quomodo mundus dat, ego do vobis. Non turbetur cor vestrum, neque formidet [Jo., xiv, 27).

Visio ! Et le poète chrétien de l'exalter en ces accents sublimes dans son Hymne an Christ :

Dès que l'humaine nature

Se plie au joug de ta foi,

Elle s'élève et s'épure

Et se divinise en toi !...

Les troubles du cœur s'apaisent,

L'Ame n'est qu'un long soupir ;

Tous les vains désirs se taisent

Dans un immense désir !

La paix, volupté nouvelle,

Sens de la vie éternelle,

En a la sérénité !... (1)

Tel est le prix inestimable de cette paix divine : voici maintenant sa raison d'être que l'on peut exprimer sous une double forme.

1 o Puisque la paix — d'après la définition de S. Augustin — est la « tranquillité de l'ordre », pax est iranquillitas ordinis^ l'ordre étant devenu parfait dans une âme parfaite, sa paix doit le devenir pareillement.

Cette âme est devenue parfaitement d'accord avec Dieu, avec le prochain et avec elle-même. Avec Dieu, puisqu'il y a désormais entre elle et Dieu amitié réciproque ; avec le prochain, qu'elle est parvenue à aimer comme soi-même ; enfm, avec elle-même, puisqu'elle a parfaitement réglé ses passions et soumis les instincts déréglés de sa nature inférieure à la raison supérieure, ainsi que la raison à la foi. Toutes les révoltes sont donc vaincues, tout est soumis et pacifié, l'ordre règne parfaitement et la paix avec la tranquillité de l'ordre.

2° Que si l'on préférait définir la paix par l'accomplissement de tous nos désirs, nous la trouverions encore réalisée dans l'âme parfaite et dans la mesure même de sa perfection. En effet, puisque l'âme parfaite n'a plus désormais d'autres pensées, d'autres sentiments, d'autres désirs que ceux de Notre- Seigneur Jésus-Christ — suivant l'idéal de S. Paul, hoc enim seniite quod est in Christo Jesu [Philip., 2, 5) — et que, d'autre

(1 ) Lamartine, Hymne au Christ.