G LE MATEUR

plus grand partie ne sont que pouldres qui servent pour conserver les corps humains. Car, de là, on va par toutes les terres des payens et certainement on ne sauroit racompter la doulceur et suavité et les bonnes odeurs que l'on sent dedans ledict lieu : il n'y a que toutes bonnes senteurs.

Le xxiir' de May, commença le pardon dudict lieu qui est tel : car, au myllieu dudict temple il est descouvert, et au droit myllieu il y a une petite tour laquelle peut avoir cinq ou six pas par chascun cousté. Et est ladicte tour environnée d'ung drap de soye noire tout autour'. Et à la haulteur d'ung homme il y a une porte toute d'argent par où l'on va entrer en ladicte tour. Et de chascun cousté de ladicte porte, il y a ung vaisseau ainsi que l'on dit, tout plain de baulme, lequel ilz monstrent celluy jour de la Pentecouste Et disent que celluy baulme

1 . « La kaabah s'élève au centre de la cour du Mesdjid : elle *a la l'orme d'un carré allongé dont la longueur s'étend du nord au sud et la largeur do l'est à l'ouest, La porte regarde l'orient. » Sefer Xamèh, page 198. >< Vers le milieu de la cour s'élève la kaabah : elle est à cent quinze pas de la colonnade du nord et à quatre-vingt-huit de celle du sud. Ce manque de symétrie vient sans doute de ce que la kaabah subsistait avant la mosquée qui a été bâtie à l'entour et agrandie à diverses époques. C'est une construction oblongue et massive, ayant dix-huit pieds de long, quatorze de large et trente-cinq à quarante pieds de haut... Cet édifice est en pierre grise de la Mecque taillée en grands blocs de différentes dimensions et jointes grossièrement avec de mauvais mortier. Il a été entièrement rebâti dans son état actuel en 1627 de J.-C. » Burckhardt, Voyage en Arabie, tomeL P- iSi.

2. « La porte de la kaabah se trouve à quatre arech au-dessus du niveau de la cour ; ainsi un homme de bonne taille debout sur le sol en atteint le sol. On A fabriqué un escalier en bois, que Ton roule devant la porte

est une partie du trésor du Souldan. A chascun carré de ladicte tour, il y a un gros aneaul; et le xxiii"" de May, tout le peuple commença le matin devant jour à aller sept foys autour de ladicte tour touchant et baysant lesdictes encoygneures Et environ dix ou douze pas loing de ladicte tour, il y a ung beau puys lequel est creux de bien soixante et dix brasses".

lorsque cela est nécessaire, ei on en franchit les marches pour entrer dans

la maison de Dieu, La porte de la kaabah est en bois de sadj ; les

plats de la porte et la plinthe sont couverts d'inscriptions, de cercles et d'arabesques en argent incrusté. Les lettres des inscriptions sont en or et en argent niellé; on lit en entier le verset qui commence par ces mots : 1' Le premier temple fondé parles hommes est celui de Bekkèh ». Sefei Namèh, page 200. La porte actuelle qui, suivant Azraki, fut apportée de Constantinople en 1633, est entièrement revêtue d'argent et a plusieurs ornements dorés. Burckhardt, Voyage en Arabie, tome I, page 182. On trouve la figure de l'escalier dont il est parlé plus haut dans le Mirât oui Haratneîn, Constantinople, 1502 (i883), page 49. Le vase placé à la porte de la kaabah renferme les parfums qui doivent être étendus sur la partie inférieure du mur incrustée en marbre, au-dessous de la tapisserie qui couvre la partie supérieure et le plafond. Aly bey. Voyages, tome II, page 318.

1. Le pèlerin musulman doit, le premier jour des fêtes, faire les tournées (taïuaf) autour de la kaabah, en partant de l'angle de la pierre noire et en avançant toujours du côté droit pour avoir le sanctuaire à gauche et par là plus près de son cœur. Les sept tournées doivent être faites ce jour-là, c'est-à-dire entre l'aurore et le coucher du soleil, peu importe d'ailleurs quel en est le moment. Mouradgea d'Ohsson, Tableau de l'empire ottoman, tome in, pages 75 et 94.

2. « Le bâtiment qui renferme aujourd'hui le puits de Zemzem est tout près du Maqam Hanbaly et fut élevé en 1072 (1661). Il est de forme carrée et d'une construction massive : il a une porte au nord s'ouvrant dans une chambre où est le puits et qui est ornée de marbres de diverses couleurs. Dans une petite chambre contiguë, mais ayant une porte particulière, il y a un réservoir en pierre, qui est toujours plein d'eau de Zemzem. Les pèlerins y puisent sans entrer dans la chambre, en passant une tasse à travers

L'eaue en est ung petit sallée et autour dudict puys, il y a tousjours six ou huyt hommes desputez à tirer l'eaue pour le peuple. Et quant ledict peuple est allé sept foys autour de ladicte tour, ilz s'approuchent autour dudict puys en luy tournant le doz et disent : Bismihi araqman craquiin staforJa ahidin, c'est à dire : Soit au nom de Dieu me pardoint mes péchez ' et ceulx qui portent l'eaue gectent à chascune personne trois seillées d'eaue sur la teste, en sorte qu'ilz sont mouillez jusques aux piedz : et trestous se baignent en ceste sorte, et eussent ilz une robbe d'or vestue. Et veuUent dire que leurs peschez demourent tous audict puys, quant ilz se sont ainsi lavez. Et disent que la première tour où ilz vont tout autour que c'est la première maison que Abraham ediffia. Et ainsi mouillez, ils s'en vont par la valée à la dessusdicte montaigne' et au pied d'icelle ilz font le sacriffice.

une grille en fer qui sert de fenêtre. L'ouverture du puits est entourée d'un parapet de cinq pieds de haut et d'à peu près dix pieds de diamètre. C'est sur cette margelle que se tiennent les gens qui tirent l'eau du puits avec des seaux en cuir. » Burckhardt, Voyages en tÂrabic, tome I, pages 190-191 .

1 . 41)1 J\ <U)I jv«J BismiUah irrahman irrahim, Istaghfar oullah. Au noiïi d'Allah le clément, le miséricordieux, que Dieu (nous) pardonne ! Le rituel du pèlerinage dit que le fidèle doit réciter, en buvant l'eau du puits de Zemzem, cette prière : O mon Dieu, je te demande des sciences utiles, des biens abondants et des remèdes pour tous les maux.

2. Il s'agit dans ce passage de la colline de Safa et du Say ou course dans le Bathn-el-wady. Les pèlerins, à leur sortie de la mosquée et après avoir fait les sept tournées autour de la kaabah, doivent parcourir sept fois à pas lents et en courant l'espace qui sépare la colline de Safa de celle de Merwèh.

Chiippitre de la manière des sacriffices de la Mecque.

A cause que la nouveaultê des choses souvent donne délectation à ung gentil couraige, et pour satisfaire plusieurs de leur vouloir, je parleray briefvement de la manière qu'ilz observent en leurs sacriffices. C'est à dire chascun homme et chascune femme sacriffie au moyns, deux, trois, quatre ou cinq moutons en sorte que je croy que, le premier jour, il fut tué bien trois cens mille moutons en leur couppant la gorge au cousté où se levé le soleil et chascun les donnoit aux pouvres pour le nom de Dieu Il y avoit bien trente mille pouvres lesquelz faisoient une tresgrande fosse en terre. Et après, ilz faisoient du feu de la fyente des chameaulx et ne faisoient que eschaufïer ung petit la chair, après ilz la mengeoyent. Et je croy bien que lesdictz pouvres n'estoient point là venuz pour gaigner les pardons, mais pour la faim qui les chassoyt. Et à cause desdictz pardons, nous avyons grant quantité de conconbres qui estoient venus de l'Arabie felix. Nous les mangions jusques à l'escorce, et après, nous gec-

I. Les pèlerins égorgent les animaux qu'ils ont amenés dans le Wadi Mouna après avoir jeté sept petits cailloux au Djamret-el-oula, au Djamretel-aussat et au Djamret-el-Aqça. On doit tourner la tête de la victime du côté de la kaabah et dire pendant qu'on lui coupe la gorge : « Au nom d'Allah le clément, le miséricordieux 1 Dieu est le plus grand ! » Une partie de la victime doit être rôtie et mangée par le pèlerin même qui en fait l'offrande. Tout le reste de l'animal doit être distribué aux pauvres.

tions lesdictes escorces hors du pavillon où il y avoit quarante ou cinquante pouvres qui les mangeoyent et se entrebattoyent à qui les auroit toutes ordes et couvertes de sablon.

Le second jour, ung cadi de la foy en manière d'ung de nos prescheurs, monta au plus haut de ladicte montaigne et feist un sermon à tout le peuple qui dura bien une heure et disoit en son langaige une grande lamentation et pryoit tout le peuple qu'ilz pleurassent leurs péchez en cr}'ant à haulte voix : O Abraham bien aymé de Dieu, ô Ysaac esleu vray amy de Dieu, priez Dieu pour le peuple du Naby et lors on oyoit de grandz pleurs et lamentations '. Et incontinent que achevé fut le sermon, les caroanes toutes en haste se retiroyent dedans ladicte cité, car tout au plus près de ladicte cité environ

I. « Le neuf de la lune de Zilhidjèh, veille de la fête des sacrifices, les pèlerins doivent se mettre en marche immédiatement après l'aurore, pour se rendre par le Mesdjid Ibrahim à la station d'Arafat. Là, au déclin du soleil, l'imam placé à la tète de tout le corps des pèlerins doit réciter le khoutbèh, comme dans l'office solennel des vendredis, et faire ensuite en commun deux des prières du jour, celle du midi et celle de l'après-midi. » Mouradjea d'Ohsson, Tableau général de l'empire ottoman, tome lU, p. 87. « Pendant le sermon qui dura près de trois heures, le cadi essuya constamment ses yeux avec un mouchoir, car la loi enjoint au khatib d'être ému d'attendrissement et de componction, et ajoute que toutes les fois que son visage est baigné de larmes, c'est un signe que le Tout-Puissant l'éclairé et se montre disposé à écouter ses supplications... Des pèlerins presque tous étrangers, criaient et pleuraient, se frappaient la poitrine et confessaient qu'ils étaient de grands pécheurs devant le Seigneur. » Burckhardt, Voyage en ^iralnc, tome I, page 376. On trouve à la page 357 un plan de la plaine d'Arafat et du camp des pèlerins.

six milles, y avoit bien vingt mille Arabes qui venoient pour destrousser lesdictes caroanes. Nous nous mismes à saulveté dedans la Mecque. Mais quand nous fusmes entrez à la montaigne de ladicte cité, à my chemin, nous trouvasmes ung petit mur environ de haulteur de quatre brasses; au pied dudict mur il y a tresgrand quantité de petites pierres. Et quant le peuple passe par là, chascun rue desdictes pierres pour la cause que je vous diray Hz disent que quant Dieu commanda à Abraham qu'il allast faire sacriffice de son filz, il dict à sondict filz qu'il s'en allast après luy pour faire le commandement de Dieu. Et le filz lui respondit qu'il estoit content. Quant Ysaac arriva au droit dudict mur, ilz disent que le dyable s'apparut à luy en forme d'ung sien amy et lui dit : Où vas-tu mon amy ? Ysaac luy dit qu'il alloit à son pere qui le attendoit en ung tel lieu. Le dyable luy dit : Mon filz n'y va point, car ton

I. « L'objet de cette pratique est de retracer dans le musulmanisme la fidélité d'Abraham aux ordres de l'Éternel. Ce patriarche, en traversant;;; lieux pour aller immoler son fils, y chassa à coups de pierre le démon qui lui suggérait de ne point obéir à Dieu. Ces pierres peuvent être prises sur le chemin au gré de chaque pèlerin, mais jamais parmi celles qui auraient déjà été jetées par d'autres. Il faut qu'elles aient été lavées et que leur grosseur n'excède pas celle d'une fève, afin de témoigner par là plus de mépris au démon et d'éviter les accidents qui pourraient arriver dans une

grande foule Celles que lancent les fidèles qui s'acquittent dignement

du pèlerinage, sont aussitôt enlevées par les anges ; sans ce miracle constant, les trois djemrès seraient impraticables, attendu la quantité prodigieuse de pierres que les pèlerins y jettent depuis tant de siècles. » Mouradjea d'Ohsson, Tableau général de Fcmpire ottoman, tome III, pages 91-92.

pere te veult sacriffier à Dieu et te veult faire mourir. Ysaac lui respondit : Laisse le faire, si c'est la voulenté de Dieu ; il fault qu'elle soit faicte. Lors le dyable se esvanouyt et ung peu plus avant, il luy apparut en forme d'un autre sien amy et luy dist ainsi qu'il luy avoit dit l'autre fois. Hz disent que Ysaac luy respondit tout courrousé : laisse faire! et print une pierre et la gecta au visaige du dyable. Et à ceste cause, quant le peuple passe au devant dudict mur, chascun luy rue une pierre, et après s'en vont à la cité Nous trouvasmes par les chemins bien quinze ou vingt mille pigeons lesquelz ilz disent qu'ilz sont de la race du pigeon qui parloit à Mahomet en manière du Sainct Esperit, lesquelz pigeons vohent par toute la cité, mesme ès bouticques où l'on vend le blé, le millet, le ris et toutes autres manières de grains. Et les maistres à qui sont lesdictz grains n'oseroyent les tuer ny prendre, et ont ceste fantaysie que si quelcun leur faisoit desplaisir, que tout soubdain la cité s'ab3'meroit. Et croyez que lesdictz pigeons leur coustent beaucop et leur font grand dommaige

1. <( A Tentrije de la vallée, du coté de Mezdelifé, s'élève au milieu de la route un pilier grossier ou plutôt un autel en pierres haut de sept pieds : il marque l'endroit où le diable fit sa première apparition; on jette là sept pierres, on en fait autant contre un autre pilier au milieu de la vallée et contre un mur à son extrémité occidentale. «Burckhardt, Voyage en Arabie, tome I, page 381 .

2. C'est même une opinion générale chez tous les peuples mahométans, que jamais aucun oiseau ne repose sur le toit du sanctuaire, excepté cette race de pigeons qui s'y sont multipliés depuis l'époque de l'islamisme. Ou

Chappitre des wiiconics au impie de la Mecque non tant gucres iisifei en autres contrées.

A ung autre cousté dudict temple a ung clos auquel y a dedans deux unicornes vivans, et on les monstre pour une bien grande chose, ainsi qu'il est vray. Je vous diray comment ilz sont faictz. Le plus grand est faict ainsi que ung poulain d'ung an et a une corne d'environ quatre paulmes de long et est de couleur ainsi que ung bay brun, et a la teste ainsi que ung cerf et n'a pas long col et a creyns clers et cours et pendans d'ung cousté et a la jambe subtille et seiche comme un chevreul. Il a le pied un petit fendu devant l'ongle et ainsi que d'une chievre et a quelque peu de poils aux jambes derrière. Et certainement, il monstre d'estre une tresfiere et discrète beste. Et furent lesdictes bestes présentées au Souldan de la Mecque pour la plus belle chose qui soit aujourd'huy au monde et pour un riche trésor. Lesquelz furent envoyez par un roy d'Ethiopie, c'est à dire par ung roy More. Et ledict roy feist Icdict présent pour prendre alliance audict Souldan de la Mecque'.

a pour ces oiseaux une espèce de vénération, parce qu'on les croit issus de deux pigeons sauvages qui déposèrent leurs œufs à l'entrée de la grotte Ghar Sewr, le jour même que le prophète s'y était caché avec Ebu-Bekr et son fils Abdallah pour se dérober aux poursuites des Mecquois. » Mouradjea d'Ohsson, Tableau gâterai de l'Empire ottoman, tome III, page 290.

I. Pendant le voyage que j'ai fait, en 1862, sur les côtes de la mer

Chappiirc d'aulcunes choses qui adviennent aiidict heu de la Mecque et de Zida, port dudict lieu.

Icy convient monstrer le cas advenu et l'engin et l'entendement d'avoir donné le remède selon la nécessité'. Et saichiez que je fus contrainct de habandonner la caroane de la Mecque ; car ainsi que j'es-

Rouge, j'ai entendu les Danqalis parler d'un animal à une corne vivant dans les forêts les plus épaisses des montagnes de l'Abyssinie. Ils lui donnaient le nom d'Abou qarn et ne le confondaient pas avec le rhinocéros qu'ils appelaient Baghal Wahchy. Ludolf mentionne le monoceros dans son Histoire iVAbyssinie et il en fait la description suivante : « Praeterea animal mihi nominavit Gregorius quod validum et SKvum esse dicebat, idque procul dubio est Arabum Harisb vel Harshan quod Unicorne est, capri specie et pernicitate pedum valens. Num forte sit antiquorum monoceros qui, teste T. Hieronymo Lupo, in Habessinia reperiiur, alio-

rum indigatione relinquimus Visum enim fuit a Joanne Gabriele,

quem supra nominavimus, apud Agamos in regno Damota, animal pulchro in fronte cornu, quinque palmos longo et albicante peraeditum : mediocris equi magnitudine et forma : coloris spadicei : jubis atque cauda nigris, sed brevibus et tenicibus. In densissimis sylvis solitarium vivere et raro in campos porogredi, incolas di\erunt. » lobi Liidolfi alios Leiil-Lolf dicti historia ^^thiopica. Francfort, 1681, livre I, chap. x. On peut consulter pour la Licorne le Hieroioicon de Bochart, édition de Rosenmuller, Leipsig, 1795- 1796, et la %,elatwn historique de l'Abyssinie par Jérôme Lobo, traduite du portugais, continuée et augiii.ntée par Joachim Legrand, Paris, 1728, tome I, pages £3-91.

Le D"" Edw. Robinson, dans l'article consacré à la licorne, dans son édition du Dictionnaire de la Bible, de Dom Calmct, indique entre autres témoignages celui deVarthema.

I. Le texte italien est rédigé en ces termes : « Mi occorre quivi monstrare lo ingegno humano nelli cose occurente, quanto per la nécessita si soglia dimostrare el che a mi fu necessario per fugir da la caroana de la Mecca. )>

tois un jour que je acheptois aulcunes marchandises pour mon cappitaine, il y eut un More qui me recognut en moy, regardant au visaige, et me dit : Iiiîc min ayiie ', c'est à dire, d'où es tu ? Je luy respondiz : Je suis More. Il me respondit : Inte qucdah -, c'est à dire, il n'est pas vray. Je lui respondiz : Oalra::^ al nahyana muhcma ^ c'est à dire, par la teste du prophète, je suys More. Il me dist : Talc hethna ', c'est à dire viens à ma maison. Je m'en allay avecq luy. Quand je fuz en sa maison, il me parla en langue italienne, de quel lieu j'estoys et qu'il me congnoissoit bien, que je n'estois point More, qu'il avoit esté à Gènes et à Venyse et m'en donnoit bonnes enseignes. Quand je l'eus bien escouté, je lui diz que j'estoys Romain et que je m'estois fait mameluc au Caire. Et quant il m'eust entendu, il fut trescontent et me feis tresgrant honneur. Et à cause que mon intencion estoit de passer plus avant, je luy demandiz si c'estoit icy la Mecque cité tant renommée par le monde et luy demandiz encores où estoient les beaulx joyaulx et espiceries et tant de sortes de marchandises que l'on dist qui abondent icy. Seulement à ce qu'il m'eust à dire la cause pourquoy il n'y en venoit tant qu'il avoit accoustumé à ce que je