Livre des Merveilles, f" io6 recto

femmes'' et ne portent fors une touaille* dont ilz cuevrent leur vergongne. Hz sont tous noirs ' et sont très cruelle gent en bataille. Et si ne portent nulles armeures en bataille fors un grant escu qui les cuevrent du chief jusques aux piés. Quant ilz prennent en bataille aucun qui ne se veulent racheter

a. « Gli hucmini sono grandi communemente e fortissimi. La maggior parte del tempo fanno guerra. »

(Ram. B.)

h. B.N., Ven., toaleam. — Civ.,

thoalia. — Pal., tovagliuola. — Hak., Arund., unum pannum lineum.

c. YuLE, stalwart.

DE l'iSLE VACUMERAN, ALIAS NYCHONERAN 20}

OU qui n'en ont le povoir, ilz le menguent tantost. Li roys de ce pays*" porte a son col une rengé de grosses perles* ainsi que sont cy unes patenostres d'ambre et par ces perles il compte ses oroisons, car il fait chascuns jours à ses dieux plus de trois cens oroisons. Ce roy porte en lieu de sceptre urr grant ruby(4) qui a une espaune de long et semble estre une flambe. C'est le plus noble et le plus précieux'' qui soit en tout le monde Le kaan de Cathay a trouvé seure voye a ce royaume.

(i) Iles Nicobar. — Il faut avouer que sauf la nudité de ses habitants, il n'y a rien dans la relation d'Odoric, de caractéristique des Nicobar. M. Man a donné une notice intéressante sur les indigènes de ces îles. Le D"" Hamy a ainsi résumé leur

a. Ram. B., E'I re di queste bestie.

b. YuLE, three hundred very big pearls. — B.N., Pal., Ven., Dom., 300 perles. — Arund., ce. — Ram.

A. , trecento perle grosse. — Ram.

B. , trecento perle grosse e bianche.

— MuN., « Rex istorum portât appensasadcoUû bene trecentas margaritas et rosas... »

c. 2,810 fr., riche.

d. « And the great emperorof the Tartars of Cathay hath never been able to get it into his possession either by force or by money, or by any device whatever. This king attends to justice and maintains it, and throughout his realm ail men may fare safely. And there be many other things in this kingdom that I care not to write cf. » (Yule.)

« Verumptamen magnus imperator Tartarorum Cathaii illum lapidera preciosum nec vi, nec peciinia nec etiam ingenio unquam habere potuit. In hac etiam contratâ ipsc rex bene justitiam tenet et observât, unde per totum suum regnum quilibet potest iresecurus. Multa etiam in hac contrata sunt quae etiam ego scribere non euro. » (B. N.)

« Veruntamen magnus imperator Tartarorum Chatay hune lapidem ab ipso Rege nec vi nec praecio, vel aliquo umquam ingenio potuit obtinere. Rex etiam iste est bonus iusticiarius, et terram suam bene pacificat et gubernat. Unde quilibet potest in regno suo secure omni tempore ambulire. » (Civ.)

ODORIC

ethnographie à propos de l'exposition coloniale et indienne de Londres : « Il n'y a pas de Négritos dans les îles Nicobar, situées pourtant très près des Andaman, qu'elles prolongent dans la direction d'Atjeh. Le centre de la Grande-Nicobar nourrit bien un petit peuple profondément distinct de celui de la côte, mais ce peuple Shom-Pén^ sur lequel on n'avait, avant la récente exploration de M. Man", que des renseignements très vagues, n'appartient point à la race négrito^ comme on l'avait tout d'abord supposé. Tandis que les Nicobariens de la côte sont donnés comme une population mixte formée d'éléments siamois, indonésiens et malais, les Shom-Pén sont considérés comme homogènes et apparentés, dit M. Man, aux races mongoliques. J'en ferais volontiers, pour mon compte, des Indonésiens purs. Les photographies de M. Man représentent, en effet, des sujets fort semblables à ceux de l'intérieur des grandes îles de l'Archipel-Indien. Les statues des Nicobariens exposées par M. G. Watt nous montrent des individus du littoral, dont les coiffures sont particulièrement curieuses. L'un des deux sujets porte comme chapeau un cyhndre ouvert par le haut, garni d'étoffe et surmonté de deux longues baguettes droites terminées par des ornements de papier ; l'autre a une calotte d'écorce toute frangée en arrière de faux cheveux façonnés de la même matière »

Il est possible que le nom de Necouran, Nychoneran, etc., ne soit qu'une forme de Nancoury, l'une des Nicobar ; mais c'est surtout la position géographique du pays visité par Odoric qui permet de l'identifier avec les Nicobar.

Les musulmans connaissaient ce groupe d'îles sous le nom de Landjabalous, Lanhabâlous ou Lendjehalous. Les Nicobar

a. Man (E.-H.), A hrief. accoimt of the Nicobar Islanders, witb spécial référence to the Inland tribe of great Nicobar. {Journ. Anthrop. Instit. , XV, pp. 428-450, pl. XVll-XIX, 1885).

i. Études ethnographiques et archéologiques sur TExposition coloniale et indienne de Londres, par le D"" E.-T.

Hamy. Paris, 1887, in-8, p. 78.

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étaient une des localités les plus riches d'où ils tiraient l'ambre. Cf. Heyd, Hist. du Comm. du Levant, II, p. 573.

« Quand on a dépassé cette mer [mer de Herkend], on arrive au lieu nommé Lendjebâlous. Les habitants de ce lieu ne comprennent pas la langue arabe, ni aucune des langues parlées par les marchands. Les hommes ne portent pas de vêtement ; ils sont blancs et ont le poil rare. Les voyageurs disent n'avoir jamais vu leurs femmes. En effet, les hommes se rendent auprès des navires, dans des canots faits avec un seul tronc d'arbre, et ils apportent des cocos, des cannes à sucre, des bananes et du vin de cocotier (vin de palmier) ; cette liqueur est d'une couleur blanche. Si on la boit au moment où elle vient d'être extraite du cocotier, elle est douce comme le miel ; mais, si on la conserve une heure, elle devient comme le vin ; et, si elle reste dans cet état pendant quelques jours, elle se convertit en vinaigre. Les habitants échangent cela contre du fer. Quelquefois il leur vient un peu d'ambre, qu'ils cèdent aussi pour quelques objetsen fer. Du reste, leséchanges se font uniquement par signes, de la main à la main, vu qu'on ne s'entend pas. Ces hommes sont très habiles à la nage ; quelquefois ils dérobent le fer des marchands sans leur rien donner en échange. » {Relation des voyages faits par les Arabes, I, pp. 16-17.)

Le même auteur nous avait déjà dit, /. c, p. 8 : « Après cela viennent les îles nommées Lendjebâlous. Ces îles nourrissent un peuple nombreux. Les hommes et les femmes vont nus; seulement, les femmes couvrent leurs parties naturelles avec des feuilles d'arbre. Quand un navire passe dans le voisinage, les hommes s'approchent dans des barques, petites ou grandes, et se font donner du fer en échange d'ambre et de cocos. Ils n'ont pas besoin d'étoffes, vu que, dans ce climat, on n'éprouve]ni froid ni chaud. »

Ces renseignements sont bons à rapprocher de ceux qui nous sont donnés par le Livre des Merveilles de l'Inde, pp. 127-128 : « Le même m'a dit que les insulaires des îles Ladjabâlous,

ODORIC

groupe nombreux qui s'étend sur une longueur de quatre-vingts parasanges, rejoignent les navires et y font des achats de la main à la main. Si on leur lâche un objet avant de tenir l'échange, ils se sauvent et on ne peut le ravoir.

<( Lorsqu'un navire fait naufrage sur leurs côtes, et qu'un homme ou une femme tombe sur leur rivage, si le naufragé a sauvé quelque chose et qu'il le tienne à la main, ils ne lui prennent absolument rien, car ils n'enlèvent jamais un objet de la main d'une personne tombée chez eux. Ils accueillent l'étranger dans leur logis, le font asseoir^ lui donnent à manger de ce qu'ils mangent, et ne mangent eux-mêmes qu'après que leur hôte est rassasié. Ils continuent à le traiter ainsi jusqu'à l'arrivée d'un navire. Alors ils le conduisent à bord et réclament en échange un salaire, que le capitaine du navire ne peut refuser de donner, s'il veut emmener l'étranger. Parfois celui que le sort a ainsi jeté chez eux est un homme ingénieux qui trouve moyen de leur rendre service en tressant des cordes en bourre de cocos ; il les leur cède en échange d'ambre (gris), dont il fait provision jusqu'au moment du passage d'un navire. De cette façon, le séjour qu'il a fait chez eux lui apporte quelque profit. » Marco Polo visite le même pays. ÇEd. Soc. géog., p. 196) : « Quant l'en se part de Java e dou roiame de Lanbri, et il vait por tramontana entor cent cinquante miles, adonc trevel'en deus ysles, qe le une est apellé Necuveran, et en ceste isle ne ont roi e sunt come bestes, e voz di qu'il o vunt tuit nu e masles e femes, e ne se covrent de nulle rien dou monde. Il suntydres, e si voz di qe tuit lorboscajes sunt de nobles arbres e de grant vailance. Il sunt sandal vermoil e noces d'Inde e garofal, e berzi e maintes autres bones arbres. N'i a autre qe mentovoir face, e por ce nos partiron et voz conteron de l'autre ysle qe est apelé Angaman. » C'est dans cette île d'Angaman, en route pour Ceylan, que le Vénitien nous dépeint des naturels semblables à ceux qu'Odoric place à Nychoneran : « Or sachiés tout voiremant qe tuit les homes de ceste ysle ont chief come

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chien et dens et iaus corne chiens : car je voz di qu'il sunt tuit senblable à chief de grailt chienz mastin. » (^Ed. Soc. géog., p. 197).

Nous retrouvons cette île dans Godinho de Eredia (p. 54) qui parlant de l'Inde méridionale nous dit qu'elle est formée de plusieurs provinces « baignées par cette mer dans laquelle se trouve l'île de Java Mineure, tant célébrée par les anciens et si peu connue des modernes, avec ses îles voisines Petan, Necu- RAN, Agania. » Dans la mappemonde de Martin Behaim (fin du xv^ siècle) nous voyons également marquées ; Pentam, Neu- CURAM, Java major, Java minor, Anquana.

a. Cette planche a été donnée par de sa Librairie de Jean de France, le Aug. de Bastard dans la y liv. Paris, 1834, gr. in-fol.

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(2) On notera qu'Odoric marquant un itinéraire de l'Extrême Orient (Tchampa) à Ceylan touche aux Nicobar suivant ainsi les instructions nautiques des musulmans. Marco Polo de même après Lambri et Fansour parle de Necuveran et d'Angaman avant de rencontrer Ceylan. Reinaud, dans son introduction à Aboulféda, donne une note de M. Alfred Maury de laquelle nous extrayons quelques renseignements : Dans les divers itinéraires que donne le Mohyth, pour se rendre de la côte est et sud-est de TArabie aux Echelles de l'Inde, on ne trouve nulle part mentionnés les divers points de la côte indienne comme placés sur la route qui conduit de Ceylan à Sumatra. Cette circonstance confirme déjà, à notre avis, le fait que nous avions avancé, à savoir que les bâtiments partis de Syraf doublaient la pointe de Galle et se rendaient directement sur la côte de Malaka et à Sumatra, en suivant la ligne qui coupe les sixième et septième parallèles. Le vingt-septième voyage, de Diu à Malaka, donne positivement cette route comme celle qu'on suivait à Tépoque où ont été composés les ouvrages hydrographiques qui ont servi à la rédaction du Mohyth. Il y est prescrit de gouverner sur l'est-nord-est, après avoir quitté Ceylan, puis de s'élever davantage dans le nord, pour redescendre ensuite en plein est et aborder à Sarjal qu'on désigne comme une des îles Najbari ou Nicobar. Après avoir laissé derrière soi cette île, qui est sans doute la grande Nicobar, on gouverne sur l' estsud^ et l'on arrive en vue des îles Falusanbilen, dans lesquelles M. de Hammer reconnaît avec raison les Poulo-Sambelan, ou les neuf îles de la côte Malaie, latitude quatre degrés cinq minutes, à l'embouchure de la rivière Perak. » (pp. cdxxxvi-

CDXXXVIl).

(3) La mappemonde de Martin Behaim (fin du xv" siècle), marque entre Ceylan et Pentam un groupe d'îles (pas Neucuranî) avec cette légende : « Das Volk dièses Konigr. und Vad Land betet einen Ochsen an. »

DE l'iSLE VACUMERAN, ALIAS NYCHONERAN 209

Les cynocéphales, cf. Santarem, II, p. 473^, sont indiqués à l'extrémité méridionale de l'Afrique^ dans la mappemonde de la Cottonienne (x." siècle), et placés dans la Scandinavie sur la mappemonde d'Hereford.

Jean du Plan de Carpin n'est pas moins crédule qu'Odoric. On lui a parlé de gens à visage de chien, sur l'Océan Glacial, au delà des Samoyèdes : « Monstra, ut nobis firmiter dicebatur, quae per omnia formam humanam habebant sed pedes desinebant in pedes bovinos, et humanum caput habebant sed faciem habebant ut canis. » Soc. géog., p. 678) ... « Postea cynocéphales, caput caninum habentes. » (/. c, p. 776.)

Cette légende des hommes-chiens se retrouve d'ailleurs dans tous les pays du monde :

1° En Amérique :

<( Les Dennés vivaient sous la domination de maîtres cruels qui les tenaient dans un dur esclavage. Ces hommes forts et puissants inspiraient tant d'effroi, qu'au dire des narrateurs, leurs aïeux « n'osaient rire qu'en se couvrant la bouche d'une vessie d'élan. »

« Au nombre de ces tyrans figuraient spécialement, une race de magiciens jouissant du privilège de se transformer en chiens pendant la nuit;, car, le jour ils redevenaient hommes. Ils avaient pris pour épouses, nous disent les Loucheux et Peaux-de-lièvre, des femmes Dennés, qui, elles, ne participaient en rien de la nature du chien. Les magiciens se rasaient la tête et portaient de faux cheveux, d'où le nom de Kfwé-délélé, sous lequel ils sont parfois désignés. On les appelle aussi " pieds de chien », ou « fils de chien ». Adonnés à tous les vices, et surtout à l'anthropophagie, ils ne se couvraient le corps d'aucun vêtement, sauf une peau d'élan, munie de petits cailloux coagulés (cuirasse) qui leur protégeait la poitrine, et portaient des casques. » {Les Hoimnes-Cbiens, par H. de Charencey, pp. 2-3".)

a. Les Hommes-chiens , par H. de pp. 28. Tirage à part de l'Athénée Charencey. Paris, 1882, br. in-S, oriental, année 1882, n° 4, p. 209.

ODORIC

2° En Asie, qui paraît être leur séjour préféré, le chien est l'ancêtre des Aïnos :

« Aussitôt que le monde fut sorti des eaux, une femme vint habiter la plus belle des îles qu'occupe aujourd'hui la race Aïno. Elle était arrivée sur un navire poussé par un vent propice d'occident en orient. Amplement munie d'engins de pêche et de chasse, elle vécut plusieurs années, heureuse dans un magnifique jardin qui existe encore, mais dont nul mortel ne connaît l'emplacement. Un jour, au retour de la chasse, elle alla se baigner dans le fleuve qui séparait son domaine du reste de l'univers. Ayant aperçu un chien qui nageait vers elle avec rapidité, elle sortit de l'eau pleine d'effroi. Toutefois, le chien la rassura, lui demandant la permission de rester près d'elle, pour lui servir de protecteur et d'ami. Elle se laissa persuader, et de leur union naquit le peuple Aïno. » (H. de Charencey^ Le, p. 5).

Le chien encore est l'origine des Javanais : « De même, d'après la tradition javanaise, le prince Bandong Prakousa errait dans une forêt, sous forme de chien, lorsqu'il rencontra la fille du célèbre Baka, le ministre du roi Randu- Baléang. Il eut d'elle un fils qui après l'avoir tué, épousa, comme Œdipe, sa propre mère. De cette union incestueuse descendent les Kalangs, les peuples de Kendal, Kali-Wongou et Démak. Ce sont les Javanais indigènes. » (H. de Charencey, /. c,

Nous revoyons encore la légende dans l'Asie centrale : c( Les Khirgizes aujourd'hui fixés dans les montagnes à' Issikhoul et le territoire du Khanat du Khokhand, font dériver leur nom national des deux termes indigènes Idrh « quarante » et hhii^ « fille » .

« Voici l'explication qu'ils donnent de cette bizarre dénomination. Un khan du temps passé, avait, nous disent-ils, une fille à laquelle il donna quarante compagnes. Un jour que ces demoiselles revenaient d'une excursion, elles trouvèrent leurs aouls

DE L ISLE VACUMERAN, ALIAS NYCHONHRAN 2 I I

détruits et tous les habitants du village en fuite. Ne sachant que devenir, elles se mirent à errer dans les environs, et firent la rencontre d'un chien rouge qu'elles acceptèrent pour compagnon, et ensuite pour mari. Au bout d'un an, la troupe va2;abonde avait doublé en nombre. Telle fut rori2:ine de la nation Khirghize. Du reste, le nom de Bourout, litt. « loups », de Bour « loup », sous lequel les Mongols désignent ce peuple semble bien contenir une allusion à cette légende, car, au premier aspect^ le loup et le chien (surtout celui des Asiatiques orientaux et des Américains) se ressemblent beaucoup. Quant aux Mongols, ils se regardent comme fils de Boiirlé-Tchiné, litt. « le loup gris », et, au dire des annalistes chinois les Touliiéou ou Turks du lac Sihoî prétendaient avoir une louve pour mère. » (H. de Charencey, /. pp. 8-9).

Nous avons vu (p. 206/7) Marco Polo plaçait les hommes-chiens aux Andamans. Mandeville dont la version reproduit si souvent celle d'Odoric n'a garde d'oublier ces monstres. Nous extrayons les figures suivantes de l'éd. allemande sans date (Bâle, 1475 ?) dont le seul exemplaire connu fait partie de notre collection particuUère.

La Chine même a sa légende : « The Chinese legend of the Lin-lu mountain recounts the existence of amysterious arbour inhabited by a démon and numerous companions who are in reality dogs transformed for the nonce into the semblance of earthly beings. As with the Korrigan, whoever passed the night with them was sure to die. A Sage possessed of a magie mirror, once put up v^^ith thèse elves, but being warned by the mirror of the quality of his companions, stabbed the nearest, when the rest ran away » (Dennys, Folk-lore in China, pp. 132-

3° En Europe.

Nous rencontrons tout d'abord les Prussiens cités par Ibn Sa'ïd. Cf. Yule, Marco Polo, II, p. 294 et les Esclavons. Nous trouvons la curieuse notice suivante concernant ces derniers

ODORIC

dans un manuscrit persan inédit de la riche collection de M. Ch. Schefer, le Firasset Namêh (Livre de physiognomie , par Jénari) :

(t Les gens des pays du nord^ tels que les Esclavons, sont doués d'une large poitrine, sont braves, ont des petits pieds et vivent longtemps ; ils ont des mœurs dépravées et un mauvais

E xtrait de Mandeville,

caractère et sont comme des bêtes fauves. Cette race esclavonne renferme des tribus dont les individus ont la figure du chien ; les historiens expliquent cette particularité de la manière suivante :

« Japhet étant encore à servir Noé, son père, qui fut appelé le second Adam, sa femme mourut dans les douleurs de l'enfantement, et comme il n'y avait pas de nourrice, on fut obHgé de faire allaiter le nouveau-né par une chienne; à mesure que l'enfant grandissait, il mordait et déchirait avec ses dents et ses

DE l'iSLE VACUMERAN, ALIAS NYCHONERAN 2 I 3

ongles, de sorte qu'il ne pouvait pas vivre ensemble avec ses autres frères ; il se sépara donc d'eux et alla habiter à l'ouest, entre le sixième et septième climat. Voilà l'origine de leur génération. Par suite de son âpreté excessive, le fils ne respecte jamais le père, et le père par suite de sa très grande fierté n'affectionne aucunement le fils. Les unions parmi eux se font à force de lutte etde combat; les plus forts s'adjugent la jouis-

Extrait dj Maiideuille.

sance ; il existe au milieu d'eux plusieurs sectes différentes, la plupart vivent dans l'oisiveté et ont pour demeure les creux des montagnes, comme les bêtes fauves.

« Dans le livre des expéditions d'Alexandre, il est écrit qu'étant arrivé dans le pays des Esclavons, il ordonna de combattre les gens de ce pays. Un Esclavon se présenta et engagea le combat avec les troupes d'Alexandre, et il tua un nombre incroyable de soldats d'Alexandre; ni les coups d'épée, ni la piqûre de lance n'avaient une action sérieuse sur cet homme. L'armée com-

ODORIC

mença à s'inquiéter et Alexandre fut plongé dans l'étonnement. Le conquérant recourut aux sages et aux astrologues; ceux-ci, après avoir consulté et examiné les calendriers et le livre où sont consignés le mouvement et la marche des astres, annoncèrent à Alexandre que fatalement cet homme ne pouvait être vaincu que par Alexandre lui-même. Malgré l'opposition des généraux et des notables de l'armée à laisser exposer leur chef en lutte corps à corps avec ce sauvage, Alexandre fit ce combat singulier et fut vainqueur. Alexandre demanda aux Esclavons de quelle race et de quelle nature était cet homme qui s'était présenté tout seul comme avant-garde; ils répondirent qu'il existe dans quelques montagnes inaccessibles une famille de l'espèce humaine, qui par instinct naturel se jette sur tout ce qu'elle rencontre, et combat avec tous ceux qu'elle voit : « que celui qu'elle rencontre soit un Hon ou un crocodile». Voici comment on parvient à les dompter et à s'emparer d'eux. Comme il n'est pas possible de lutter avec eux de haute main, on ne peut les maîtriser que lorsqu'ils entrent en sommeil ; pour dormir ils grimpent et vont jucher dans les hauteurs des arbres et leur sommeil se prolonge pendant une semaine entière; alors les hommes qui les pourchassent, montent aux arbres et les attachent par le cou et les bras dans les branches. Après un certain temps passé dans cette position, la faiblesse s'empare d'eux, ils deviennent plus dociles et on les prend. Une fois pris, on les apprivoise avec les mêmes procédés qu'on emploie à l'égard des bêtes dangereuses; ils sont employés dans les combats comme avant-garde et on les appelle Ummetul-burous. »

« Il existe une autre tribu , dont chaque individu s'attaque isolément à une grosse troupe et se fait tuer par forfanterie. Ils ont la figure saillante, et le museau allongé comme le chien. Voici leur portrait qui peint bien leur allure brave : »

A propos des Prussiens, Kemaud ÇAboulfédd) (II, i, p. 314 sq., note), nous dit c^ue dans le ms. d'Ibn Sa'ïd, se trouve ce

DE l'iSLE VACUxMERAN, ALIAS NYCHONERAN 2 I 5

passage qui ne peut se rapporter qu'aux Prussiens, alors réduits à l'état sauvage : « Sur la même côte est la ville des Borous (Alborous). Les Borous sont un peuple misérable et encore plus sauvage que les Russes. Le pays des Russes est au sud-est

Figure du ms. de M. Ch. Schefer.

de celui des Borous. On lit dans quelques livres que les Borous ont des visages de chien ; c'est une manière de dire qu'ils sont très braves. »

La réalité nous offre toutefois des monstres qui méritent cette appellation d'hommes-chiens. Tels sont, par exemple, les

2l6 ODORIC

membres de cette famille birmane, qui ont été vus tour à tour par Crawfurd et par Yule, dans leurs ambassades à la cour d'Ava. Nous avons eu d'ailleurs des spécimens de ces monstres

récemment en Europe. Nous devons à l'obligeance du D"" Hamy de pouvoir reproduire une photographie de ces êtres extraordinaires.

DE l'iSLE VACUMERAN, ALIAS NYCHONERAN 217

On consultera sur ces Birmans : Hamy : Une famille velue en Birmanie. {La Nature, IV, pp. 12 1-3, 23 janvier 1875). — Magitot : Les hommes velus. (Gfl^. médicale de Paris, 15 nov. 1873). — Bertillon : Des deux individus exhibés sous le nom d'hommes-chiens. (La Nature, I, pp. 185-7, 22 nov. 1873). — Enfin les innombrables descriptions, sous forme de brochures d'exposition, publiées de la femme Krao exhibée à Londres, à BerHn et à Paris (1883-1887). — On a Hairy Family in Burmah. By the Rev. W. Houghton. ÇTrans. Ethn. Soc.^Vll, 1869, pp. 53-9).

Il y avait une idée de chance qui s'attachait aux hommes velus : « Les individus présentant cette particularité et qui étaient à la cour du roi de Birmanie, comme autrefois les nains chez les souverains d'Europe, pouvaient aller sur le marché et prendre les fruits et les légumes qui étaient à leur convenance, les paysans birmans dont les denrées avaient été choisies étaient, paraît-il , extrêmement flattés et considéraient cela comme un honneur et un augure favorable ». {La Nature, 18 juin 1887.)

Voir également sur un paysan russe semblable : L'hommechien, par le docteur E.-R. Perrin. {BuL Soc. Anthrop., 1873, pp. 741/750)-

■ Il y a encore en Chine dans la province du Fo-Kien une tribu qui vit dans la montagne et dont le nom : Barbares à tète de chien (Dogheaded Barbarians) rappelle sans doute quelque particularité physique. Voir «A Visitto the « Dogheaded Barbarians » or Hill People, near Foochow. By Rev. F. Ohlinger r>. {Chinese Recorder, July 1886, pp. 265-268.)

(4) Marco Polo place àCeylan {Ed. Soc. géog., p. 198) cette histoire de rubis : « Et si voz di qe le roi de cest provence a le plus biaus rubin qe soit en tout le monde, ne que unques fust veu, ne qe se doit veoir, e vos deviserai comant il est fait. Or sachiés qu'il est lonc entor un paum, e gros bien tant corne

ODORIC

le bras de l'orne. Il est les plus esplendent cousse dou monde à veoir. Il ne a terre nulle ; il est vermoille corne feu ; il est de de si grant vaillance qe à poine se poroit accater por monoie. E si voz di por vérité qe le grant Kaan mande sez mesajes à cesti roi^ e le mande qe il voloit acater cestui robin, et qe se il le li voust doner, qu'il en li faroit donner le vailance d'une cité. Cestui roi dist qeilne le donoroit por rien dou monde, por ce qe il dist que fu de sez ancestre ; et por ceste achaison ne le pot avoir por couse dou monde. »

Voir également Jourdain de Séverac, etc. infra au chap. Ceylan.

De la province de Sillam, alias Silan (i).

NE autre province y a qui a nom Sillam", qui a plus de ii"'' miles (2) de tour, en laquelle a grant plante de serpens (3) et des autres bestes sauvaiges et périlleuses et espécialment oliphans (4) en grant plante ^ En ceste isle est une très grande montaigne (5), et dient les gens de ce pais qu'Adam et Eve plourerent leurs péchiez'^ c ans. Au mi-

a. Civ., 2810 fr., Silan. — Ram.

A. , Fars., Silam. — Pal., Silan et Sillia. — Ven., Dom., Sillam. —

B. N.,Sillan. — Arund., Salam. — Hak., Ceilan. — Ram. B., ne parle pas de Ceylan.

b. De Backer, et 2810 fr., deux cens milles.

c. « Ed avi una generazione di serpent! ch'anno collo di cavallo e capo di serpente e corpo di cane e coda di serpente ed anno quatre piedi e sono grandi come buoi e piccoli com' asini. « (Pal.)

d. « Adam planxit filium suum Cannis. » (Ven., B. N.) — u Lus-

ODORIC

lieu" de ceste montaigne est une grande eaue, et dient les gens de ce pais que ce sont les larmes Adam et Eve*", mais ce n'est mie chose à croire. Car celle eaue est très profonde et sourt en ce lieu. Au fons de celle eaue a et naist grant plante de pierres précieuses et aussi de sansues. De ces pierres ne prent point le roy (6), mais pour son âme, il suefFre que les povres gens du pais voisent dessoulz l'eaue querre de ces pierres tant comme ilz en veulent prendre et quant ilz y vont, ilz s'arment contre les sansues, tellement qu'ilz prennent une manière de fruit qu'ilz nomment limons', si les broient et s'en oingnent tout le corps dont les sansues ne leur pevent faire mal (7). L'eaue qui sourt en celle montaigne descent par un ruissel. En ce ruissel on treuve des bons rubis (8), dyamans (9), perles (10), et autres pierres précieuses. On dit que cilz roys a plus de pierres précieuses que nul autre roy du monde. En ceste isle, treuve on grant plante de bestes sauvaiges et dit on que ces bestes ne font mal a nul estrangé, mais seulement à ceulz du pais (11). En ceste isle a une manière d'oiseaulz aussi grans comme oes, et ces oiseaulz ont 11^

crit Adam filium suum Cannis. »

(Civ.) — « Adam pianse el figliolo Caiti. » (DoM.) — « 500 annis. »

(Hak.)

a. « In momis cuius cacumine. »

(Ven.) — « In supremo huius montis. » (Civ.)

b. Pal., Adeba.

c. « Dicunt esse lacrimas,quas fudit

Adam et Eva profilio suo Abel. »(Civ.)

d. « Istos lapides non tollit ipse Rex, sed pro sainte sua semel et quinque bis in anno pauperibus terrae diniit it, ut ex iis lapidibus eorum inopia sublevetur. » (Civ.)

e. Ram. A., bauoyr. — Pal., lunbors.

/. Fars., « mille capita » !

testes (12) et pluseurs autres choses y vi que point ne raconte (13).

(i) L'île de Ceylan. L'ouvrage si remarquable de Sir James Emerson Tennenf* sur cette île contient des chapitres sur les connaissances qu'en avaient les peuples étrangers. Nous recommandons particulièrement le chap. intitulé : Ceylonas known

10 the Chinese {l, pp. 607-628) rédigé en grande partie sur des notes fournies par A. Wylie. Voir aussi Hiouen tsang, Mém. sur les Contrées occidentales, II, pp. 1 25 et seq. : Royaume de Seng-Ua-lo (Siri hala) et The Sea Ports of India and Ceylon described by Chinese Voyagers of the XVth Century, by Geor. Phillips. Qour. China Br. R. As. Soc, vol. XX, 1885, Hsi-lankuo, pp. 21 [ et seq.)

« La dernière de ces îles [dans la troisième mer, mer de Herkend est Serendyb sur la mer de Herkend; c'est la principale de toutes : on donne à ces îles le nom de Dybadjat. Auprès de Serendyb est la pêcherie des perles. Serendyb est environnée tout entière par la mer. On remarque dans l'île une montagne, appelée Al-rohoun , sur laquelle fut jeté Adam, sur lui soit la paix ! La trace de son pied est marquée sur le roc qui couronne la montagne, gravée dans la pierre^ au sommet de la montagne. On n'y remarque qu'un seul pied ;

11 est dit qu'Adam plaça son autre pied dans la mer. On ajoute que le pied dont la trace est empreinte au haut de la montagne

a. Ceylon. An Account of the Island, physical, historical, and topographical with Notices of ils Natural History, Antiquities and Productions, by Sir James Emerson Tennent...

Fourth ed. London, Longman, 1 860, 2 vol. in-8.

h. « La mer de Herkend est bornée à l'ouest par les Laquedives et les Maldives ; à l'est, par le continent de l'Inde ; au sud-est, par l'île de Ceylan et le golfe de Manar. »

(Relation des Voy. faits par les Arabes, II, note 7, p. 7.)

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est d'environ soixante et dix coudées de long. Autour de cette montagne est la mine de rubis rouges et jaunes et d'hyacinthes. L'île est soumise à deux rois. Elle est grande et large, et elle produit de Taloès, de l'or et des pierres précieuses. On trouve dans ses parages la perle et le schenek, mot par lequel on désigne cette grande coquille qui sert de trompette , et qui est très recherchée. » {Relation des Voy. faits par les Arabes, I, pp. 5/6.) ^

« Parmi les îles remarquables, il n^ en a point dans la mer de pareille à l'île de Sérendib, aussi nommée Séhîlân. Elle a cent parasanges de longueur, trois cents parasanges de tour. On y pêche des perles d'une belle eau, mais petites ; les grosses quand on en rencontre^ sont mauvaises. Il y a une montagne escarpée, qui est la montagne des jacinthes et des diamants. C'est là, dit-on, que descendit Adam, et on y voit la trace de son pied, longue de soixante-dix coudées. Ce sont les habitants qui disent que c'est la trace du pied d'Adam, et que le saint patriarche avait placé un pied là et Tautre dans la mer. On y trouve une terre rouge qui est le sonbâdidj (émeri) dont on se sert pour poUr le cristal de roche et le verre. L'écorce de ses arbres donne une cannelle excellente, la célèbre cannelle de Séhîlân. L'herbe de cette île est rouge, et sert à la teinture des étoffes et des fils de coton; c'est une teinture supérieure à celle du baqqam (bois de brésil), du safran, du carthame et à tout autre teinture rouge. Il s'y trouve encore bien d'autres plantes remarquables qu'il serait trop long de détailler. On assure que l'île de Sérendîb renferme environ cent mille bourgs. » {Livre des Merveilles de Vlnde, pp. 179-180).

Voici quelques renseignements sur les habitants de cette île :

« L'ethnologie de Ceylan (les Anglais écrivent Ceylon) n'est guère moins compliquée que celle de la Birmanie. Dans cette île aussi, quatre populations au moins se sont superposées depuis les origines de l'histoire. La plus ancienne est celle des

Veddhas ou Chasseurs, petit groupe de tribus sauvages qui vivent très isolées et dont les caractères les plus essentiels sont encore aujourd'hui discutés parles ethnologues.... Les insulaires primitifs de Ceylan, que l'on nous donnait, il y a quelques années à peine, comme des êtres noirs de peau et ornés de longs cheveux presque droits, se présentent aujourd'hui sous des apparences toutes autres. Des photographies, nouvellement exécutées, nous les montrent, en effet, petits de taille encore, il est vrai, mais relativement robustes et musclés, avec des traits grossiers, tout semblables à ceux du Bandra-lohn ou Djangal de M. Louis Rousselet, et des cheveux longs et crépus, qui leur font une coiffure qui rappelle celle de certains nègres

des archipels d'Asie Les autres habitants de Ceylan sont

des Cinghalais, descendants de colons venus de la vallée du Gange, vers le milieu du vi*^ siècle avant notre ère, et dont on estime le nombre à 1,920,000; desTamoulsou Tamils, sortis du Dekkan, et qui sont environ 687,000, enfin ce que l'on appelle des Mores (Moormens), mahométans, mêlés d'Arabes et de Malais^ dont le total s'élève à 182,000. » {Etudes ethnographiques et archéol. sur V expos, col. etind. de Londres, par le D'' E.-T. Hamy. Paris, 1887, pp. 67, 69 et 70).

(2) Les géographes grecs et romains, Ératosthène;, Strabon, Pline, etc., avaient de l'étendue de Ceylan des idées aussi fausses. Les Arabes n'étaient pas plus exacts. Cf. Tennent^ Ceylon^ I, pp. 8-10. Hiouen-tsang (liv. XI, p. 125) dit que cette île a environ 7,000 li de tour.

Marco Polo qui parle du roi de Ceylan, qu'il appelle Sendemain, et des pierres précieuses que l'on trouve dans cette île, dit au sujet de l'étendue du pays :

« Elle gire environ deux mille e quatre cens milles, et si voz di qe ansienemant estoit greingnor, car elle giroit environ trois mille e six cens miles selonc que se treuve en la mapemondi des mariner de cel mer; mès le vent a tramontaine hi vient et

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vente si fort qe une grant partie de ceste isle a fait aler sont leive, et ce est l'acaison por coi elle est si grant corne elle fu jadis. » (Éd. Soc. Géog., p. 197.)

Varthema lui donne de cinquante à cinquante-cinq lieues de tour; Conti, trois mille milles.

Tennent, I, p. 11, place Ceylan entre 5^55' et 9°5i' lat. N.^ et 79<'4i'4o" et 8i''54'5o" long. E. Greenwich; sa longueur extrême Nord-Sud, de Point-Palmyra à Dondera Head, est 271 1/2 milles; sa plus grande largeur, 137 1/2 milles de Colombo sur la côte ouest à Sangemankande à l'est; sa superficie, y compris les petites îles qui en dépendent, est de 25 ,742 milles.

Reclus donne à Ceylan une superficie de 63,333 kil. carrés et une population en 1881 de 2,758,750 habitants,

(3) Dans l'Excursion D (^Livre des Merveilles, p. 278) , nous trouvons une confirmation de l'existence de ces serpents : « Dans les montagnes de Serendîb on trouve une vallée de diamants très profonde, où demeurent de grands serpents. Quand on veut prendre les diamants on jète là-dedans du sang chaud (de la viande chaude), servant d'appât aux vautours, qui, de peur des serpents, emportent la viande aux bords de la vallée. Parmi les diamants qui s'attachent à la viande on en trouve de la grandeur d'une lentille ou d'un pois chiche ; les plus grands sont de la dimension d'une demi-fève. Les rois en tirent les chatons de leurs anneaux à cacheter. »

« La faune spéciale de Ceylan comprend dix-huit reptiles, même trois genres qui ne sont pas représentés sur le continent voisin : une espèce de lézard, commune à Ceylan et à la Barmanie, n'a pas encore été découverte dans les contrées intermédiaires. » (Reclus, Géog. tiniv., Inde, p. 591.)

On trouvera dans Knox^ /. c, I, pp. 125 et seq. une description des serpents, et dans Tennent, I, p. 203, une liste des reptiles de Ceylan dressée par le docteur Gray.

(4) Au sujet des éléphants , la Relation des voyages faits par les Arabes ne me paraît ni complète ni exacte; j'y lis d'une part (I, p. 7) : « L'île de Ramny [Lambri] produit de nombreux éléphants ». Elle se garde de parler de ceux de Ceylan ou de rindo-Chine. Plus loin (I, p. 58) : « Les Chinois n'ont pas d'éléphants^ et ils n'en laissent pas entrer dans leur pays, regardant la présence de cet animal comme une chose fâcheuse. » J'ai vu moi-même à Péking, jadis, des éléphants qui avaient traversé la Chine entière avec les envoyés birmans porteurs du tribut.

Tennent {Ceylon, I, p. 271) nous dit qu'à l'exception de la bande de terre cultivée, étroite mais très peuplée, qui s'étend le long de la mer depuis Chilaw sur la côte occidentale, jusqu'à Tangalle à l'orient, il n'y a pas d'endroit à Ceylan dans lequel on ne puisse dire que les éléphants abondent.

Varthema nous avait parlé de la grande quantité d'éléphants qui naissent dans cette île.

D'ailleurs Onésicrite, cité par Pline (liv. VI, xxiv), disait déjà au temps d'Alexandre le Grande, que les éléphants de Taprobane (Ceylan) sont plus grands et plus belliqueux que ceux de l'Inde.

(5) Les plus Hautes montagnes de Ceylan sont les suivantes : Piduru Tagala, 8,295 pieds anglais d'altitude; Kirigalpota, 7,836 ; Totapelakanda, 7,746 ; le pic d'Adam (Adam's Peak) dont il est question dans la relation ne vient qu'après, avec 7,352 pieds d'altitude. Tous les voyageurs parlent de ce pic ; on a vu à la note i, p. 221 de ce chapitre ce qu'en disent les Musulmans. Les Chinois nous l'indiquent également : « Près de la résidence du roi, il y a une haute montagne qui s'élève usqu'aux cieux. Sur le sommet de cette montagne, se trouve l'empreinte d'un pied d'homme, enfoncée de deux pieds dans la pierre, et de huit pieds ou plus de longueur. On dit que c'est l'empreinte du pied de l'ancêtre de la race humaine, un saint

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homme appelé A-tan^ autrement Pankou. (Phillips, Seaports of India,J.C. Br. As. Soc, XX, i 885, p. 213). On sait que dans la tradition chinoise, Pankou est le premier homme. Cf. E. C. Bridgman, Chin. Rep. XI, p. 47, et Mayers, Manual, No. 558.

Knox (Relation de Ceylan, Amst., 1693, I, pp. 11/12) parle de la sorte de cette montagne : « Il y a au Sud de Cande-Uda une montagne que l'on croit estre la plus haute de toute l'Isle,

que l'on appelle en Chinguloy Hanialel. Les Portugois & les autres Nations Européennes la nomment Pointe d'Adam, à cause de sa figure pyramydale ; & en cfi^et, elle ressemble à un pain de sucre. On trouve au sommet de cette montagne une pierre platte, sur laquelle est l'empreinte d'un pied humain, quoy que plus gros qu'un pied ordinaire, & deux fois plus long. Les habitans des environs croyent que c'est une œuvre méritoire que d'aller adorer ce pied ; aussi le premier jour de l'année, qui en ce païs-là est au mois de Mars, on voit aller en procession sur cette montagne, hommes, femmes & enfans : mais je parleray de cette partie de leurs dévotions, lorsque mon sujet m'engagera à traiter de leur Religion. Il sort de la Pointe d'Adam de belles rivières qui prennent leur cours, les unes du côté du Sud & la principale du côté du Nord : c'est la MaveJagongue de laquelle nous avons déjà parlé. »

Ibn Batoutah, IV^ pp. 1 79 et seq., en parlant de la montagne de Serendib, nous indique (p. i 84) que « sous cette montagne se trouve la grande baie d'où l'on tire les pierres précieuses. Ses eaux paraissent aux yeux extrêmement bleues ». On peut rapprocher de tout ceci le passage suivant de Marignolli, cité par Yule (Cathay, II, p. 360) : « On the same mountain, in t-he direction of Paradise, is a great fountain, the waters of which are clearly visible at a distance ofgood ten Italian miles. And though it breaks out there, they say that its water is derivcd from the Fountain of Paradise. And they allège this in proof : that there sonietimes turn up from the bottom leaves of unknown species in great quantities, and also lign-aloes,

and precious stones, such as the carbuncle and sapphire, and also certain fruits with healing virtues. They tell aiso that those gems are formed from Adam's tears, but this seems to be a mere figment. »

(6) D'après les annales singhalaises (Cf. Tennent, /.

p. 322), le souverain de Ceyian était alors Bhuwaneka Bahu II, monté sur le trône en 13 19 et qui régnait à Kuranaigalla ou Hastisailapoora.

(7) La sangsue de terre est surtout désagréable à Ceyian. Le docteur W. C. M'' Intosh {Encyclop. Britannica.^ Leech) nous la décrit de la sorte : « In Ceylon the Hiruddo taggala or ceylanica, a land-leech about an inch in length, is a great annoyance to travellers, especially in the rainy season, attacking men and horses when journeying through the woods and jungles^ and causing considérable irritation from its bites. They corne in troops out of the grass and dead leaves, and one cannot leave the gravel in the gardens in some places without being attacked. Leech-gaiters, therefore are worn by many résidents for protection. »

Sir J.-E. Tennent {Ceylon, I, p. 303) nous confirme ces faits et que les indigènes se frottent le corps d'huile, de cendres de tabac et de jus de citron ; le jus de citron sert non seulement à arrêter l'écoulement du sang, mais aussi à amener la cicatrisation des blessures.

Knox (Relation de Ceyian, Amst., 1693, I^ pp. 109-111) indique des moyens semblables pour guérir les morsures de sangsues : « Il y a des gens, qui pour s'en défaire prennent un morceau de linge, dans lequel ils nouent un peu de Citron Se de Sel, & mettent cela au bout d'un bâton, duquel ils se frottent les jambes afin de les faire tomber. Il y en a d'autres qui les raclent avec un Rozeau qu'ils coupent comme le tranchant d'un couteau : mais cela est très incommode, & elles

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montent aux jambes en si grande abondance, & si promptement, qu'on perd le temps à les en vouloir ôter. C'est pourquoy ils les endurent, & pendant tout le chemin qu'ils ont à faire ils soufîrent leurs morsures d'autant plus patiemment^ que cela leur est fort sain. Leur voyage étant fait, ils se frottent les jambes avec de la cendre, pour s'en délivrer tout d'un coup : mais cela n'empêche pas que leurs jambes ne saignent encore pendant fort long-temps. Ils en sont davantage incommodez lorsqu'ils vont le soir à leurs nécessitez, car comme elles sont petites & de la couleur de leur peaU;, ils ne les peuvent ni voir ni sentir, pour les ôter. Bien qu'il y ait une très grande quantité de ces Sangsues dans quelques Provinces^ il y en a d'autres où il n'y en a point du tout, & où on n'en a jamais veu ; outre celles-là, on en voit aussi qui vivent dans l'eau, de même que les nôtres. »

Ibn Batoutah (IV, p. 178) avait également donné le citron comme remède aux morsures de sangsues : « Dans ce lieu-là nous vîmes la sangsue volante, que les indigènes appellent :(oloû. Elle se tient sur les arbres ei les herbes qui se trouvent dans le voisinage de l'eau, et quand un homme s'approche d'elle^ elle fond sur lui. Quelle que soit la place du corps de cet individu sur laquelle tombe la sangsue, il en sort beaucoup de sang. Les habitants ont soin de tenir prêt, pour ce cas, un hmon dont ils expriment le jus sur le ver, qui se détache de leur corps ; ils raclent l'endroit sur lequel il est tombé avec un couteau de bois destiné à cet usage. On raconte qu'un certain pèlerin passa par cette localité, et que des sangsues s'attachèrent à lui. 11 montra de l'impassibilité et ne pressa pas sur elles un citron ; aussi tout son sang fut épuisé et il mourut. Le nom de cet homme était Bâbâ Khoûzy, et y a là une caverne qui porte le même nom. »

(8) Marco Polo dit qu'on ne trouve le rubis qu'à Ceylan : « car je voz di qe en ceste isle naisent les nobles et buen robin

[rubis], ne en nula autre part dou monde non nalsent ». (^Ed. Soc. géog., p. 198). Heyd ÇHist. du Commerce, II, pp. 656/8) entre dans de grands détails au sujet des rubis de Ceylan : « A propos de r^^Z'/V '(corindons rouges), il nous reste précisément à cherciier leur pays d'origine. On sait que le sol de Ceylan recèle une variété infinie de pierres précieuses, quelques-unes de grande valeur. Les principaux gisements sont concentrés dans le groupe montagneux qui s'élève au centre de l'île et que domine de toute sa hauteur le pic d'Adam. Les torrents qui descendent de ces montagnes entraînent les pierres précieuses et les déposent dans les vallées et dans les plaines jusqu'au bord de la mer. Dans la partie méridionale de l'île, il suffit de gratter le sable des ruisseaux ou le sol d'alluvion de la plaine, pour mettre au jour des pierreries de toute sorte, à l'exception du diamant, contrairement à ce que répètent certains auteurs : rubis, saphirs, topazes, grenats, spinelles, améthystes, hyacintes {jagon^as, giagonxas) , œils-dechat, etc. De toutes ces pierres, aucune n'est un produit spécial de Ceylan. Cependant, le rubis était tenu en si haute estime que, parmi les produits de l'île, Cosmas ne nomme que celui-là, et que Beladori appelle l'île elle-même l'île des rubis. Il n'était pas précisément abondant et ne se trouvait pas en dehors d^un cercle très étroit, mais il était de qualité hors ligne et, s'il laissait quelque chose à désirer sous le rapport de la vivacité et de l'éclat de la couleur, les Cinghalais savaient remédier à ce défaut en l'exposant pendant quelques heures à un feu de charbon, épreuve à laquelle le rubis véritable résiste sans éclater, grâce à sa dureté que surpasse seule celle du diamant. Les rubis de l'Indo-Chine n'avaient pas besoin de cet expédient, car ils possédaient par nature des feux d'un rouge intense, mais ceux de Ceylan avaient la réputation d'être plus durs et étaient taxés à un prix beaucoup plus élevé. Presque au début du xvi" siècle, on apprit en Occident que rindo-Chine expédiait aussi dans l'Inde des rubis de grande

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valeur pour y être montés. Le lieu d'expédition était Pégou, mais, en y regardant de plus près, on découvrit que ces rubis provenaient de la région d'Ava ou des montagnes de Capellan ou Capelangam, à l'est de cette ville. Le sol de l'Indo-Chine renfermait aussi des spinelles et des saphirs. Portées dans les bazars de Paléacate, au nord de Madras, ces pierreries de rindo-Chine s'y confondaient avec celles de Ceylan et avec les diamants du Dekkan ; cette réunion de pierres précieuses d'origines diverses faisait de cette ville le marché le plus important de l'Inde pour cet objet spécial, plus important en tout cas que celui de Calicut, spécialement affecté aux pierres précieuses de Ceylan. »

Cf. Tennent, Ceyion, I, pp. 32 et seq.

Les Chinois confirment quelques renseignements de Heyd: « Cette montagne [Pic d'Adam] abonde en rubis de toutes sortes et en autres pierres précieuses. [Le texte chinois donne l'énumération de ces pierres]. Ces gemmes sont continuellement lavées hors de terre par les grosses pluies et on les cherche et on les trouve dans le sable balayé par les torrents jusqu'au bas de la montagne. On raconte couramment dans le peuple que ces pierres précieuses sont des larmes congelées de Bouddha. » (Phillips, /. c, p. 213.)

Les Chinois appelaient le rubis Si-la- ni, probablement d'après le lieu d'où il venait, Ceylan. Cf. A Chinese mediaeval Account of Western Precious Stones, p. 174, note, du vol. I de Brctschneider's Mediaeval Researches. Le rubis se nomme aujourd'hui hong pao che en chinois.

« In istâ Indiâ, sunt insulae multae, et, utaudivi, plusquàm decem millia habitatae; ubi sunt multa mirabiUa mundi; nam est una quae Silem vocatur, ubi inveniuntur meliores lapides pretiosi totius mundi, et in majori quantitate et multitudine, et omnium generum

« In insulâ de Sylen supradictâ, est rex unus potentissimus habens lapides pretiosos, de omni génère quod sub coelo est.

in tantâ quantitate quôd est quasi incredibile : inter quos habet rubinos duos, quorum unum tenet ad coUum appensum et alium in manu cum quo tergit labia et barbam, qui est majori longitudine quàm quatuor digiti per transversum, qui {supp. cùm) contineturin manu, tam excedit vel apparet, ab utrâque parte, quàm grossitudo unius digiti. Non credo mundum habere universum taies duos lapides, nec tanti pretii, ejusdem speciei. » (Jourdain de Séverac , pp. 49/50.)

(9) Marco Polo^ non seulement ne cite pas le diamant à Ceylan, mais encore il dit que cette pierre précieuse ne se trouve que dans le royaume de Muftili dont Pauthier fait la ville actuelle de Màsulipatâm (p. 627) et Yule (Marco Polo, p. 348) le royaume de Telingana : « Et en ceste roiame se treuvent les diamant, e vos diron cornant... [Marco donne ici les manières d'obtenir les diamants dont l'une est semblable à celle que

nous donnons plus loin] E sachiés qe en tout le monde ne

se treuvent diamant for qe en ceste roiame solamant ; mès iluec se trevent en grant quantité et buens ; e ne créés qe les buens diamant ne vient en nostre contrées de cristienz, mès vont et sunt portés au grant Kaan et à les rois e baronz de celz diverses regionz et règnes : car celz ont le grant trezor et achatent toutes les chères pieres. » (Ed. Soc. gêog., pp. 207-8.)

Tennent (Ceylon, I, p. 38) confirme l'absence du diamant à Ceylan : « Diamonds, emeralds^ agates, carnelians, opal and turquoise, when they are exhibited by the natives, have ail been imported from India ». Et en note d'après le Jour. As. Soc. 'Beng., XIII, 633 : « Caswini and some of the Arabian Geographers assert that the diamond is found at Adam's Peak ; but this is improbable, as there is no formation there resembling the cascalhao of Brazil or the diamond conglomerate of Golconda. If diamonds were offered for sale in Ceylon, in the time of the Arab navigators, they must have been brought thither from India. »

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Je ne retrouve pas non plus le diamant, kin hang che, dans la liste des pierres précieuses de Ceylan dressée par les Chinois et citée. par Phillips, /. c, p. 213, mie.

(10) Marco Polo nous raconte en détail la pêche des perles {Ed. Soc. Géog., pp. 198/200) : « Quant l'en se part de l'isle de Silan et ala ver ponent entor soixante miles, adonc treuve la grant provence de Maabar que est apellé l'Inde greingnor, e ce est la meillor Indie qe soit, et est de la tere ferme. Et sachiés qe en ceste proveace a cinq rois que sunt frères carnaus, et voz en diviseron de cascun por soi. Et si sachiés tuit voiremant qe ceste provence est la plus noble e la plus riches qe soit au monde, e si voz en dirai la vérité cornant. Or sachiés qe de ceste chief de la provence reingne oun de cesti frères qe a non Senderbandi Davar. Et en le sien rengne se treuvent les perles mout groses e bones e belles, e voz dirai comant les perles se treuvent e se prennent. Or sachiés qe il ha en ceste mer un gouf qui est entre l'isle e la tere ferme, et en tout ceste gouf ne a d'eive plus de dix pas ou de douze, et en tel leu hi a qe ne est plus de deus pas; et en ceste gouf se prenent les perles, e voz dirai comant celz qe se font. Il prenent les nés e grant e petite, e vont en ceste gouf, ce est dou mois d'avril jusque à dimi may, en un leu qe s'apelle Bettalar e vont en la mer soixante miles et iluec gitcnt lor ancres, et il entrent puis en celés barches petiteS;, e cesti le pèsent con je voz dirai. Il est voir qe il sunt maint mercant et font plusors conpagnies et acatent maintes homes à loier : ce est que il lor douent à itant por le mois d'avril jusque à dimi may, ou tant come la peisciere dure, e les mercant en douent tel droit con je vos dirai. Il douent tout avant au roi la disme part, encore en douent à celui que encante les peisonz qe ne faicent maus à les homes qe vont sout eive por trover les perles. A cestui en douent des vingt le un, e ce sunt Abrivamain qe encantent les peison le jor solemant, car la noint ronpent il les encan-

tamant si qe les peizon en puent faire de lez à lor volunté. Et encore voz di qe cesti Abraiamain encantent encore toutes bestes e tous osiaus e tous animaus. Et quant les homes qe sunt en les petites barches e qe ont les loiés des mercaant isent de barches e vont sont l'eives, tel quatre pas et tel cinq jusque in douze, e demorent toute corne il plus puent, e quant il sunt au font de la mer, il treuvent laiens capare qe le ome apellent hostrige de mer, et en ceste ostrice se treuvent les perles groses e menues e de toutes faisonz. Car les perles se treuvent en la charz de celz cappes. Et en ceste mainere se pescent les perles, et ce sunt si grandismes quantités qe ce ne fait à conter. Car sachiés qe de les perles che en ceste mer se treuvent, s'espandent por tute lo monde, e si vos di qe le roi d-e ceste reigne en a grandisme quantité droit e grandisme trezor. Or voz avon conté comant se treuvent les perles. E si vos di tout voiremant qe tantost qui est da mi à mi ne i se trovent plus de cestes cappares : ce sunt celz là où i se trovent les perles. E bien est-il vérité que loingn de ci entor de trois cens miles se trouvent, e ce est de setembre jusque à dimi octobre. »

Les Chinois nous disent que « le roi a fait creuser un étang pour les perles, dans lequel tous les deux ou trois ans il donne l'ordre de jeter des huîtres perlières^ et il désigne des individus pour le garder. Ceux qui pèchent ces huîtres, et les portent aux autorités pour l'usage du roi, en volent quelquefois et les vendent en fraude. » (Phillips, /. ^r., p. 213.)

Le détroit qui sépare le continent indien de l'île de Ceylan, était avec le golfe Persique, les deux grands centres de pêcheries de perles. Sans parler des Arabes, Jourdain de Séverac vient confirmer les dire de Marco Polo et d'Odoric : « Inter istam insulam [Ceylan] et Terram Firmam^ capiuntur perlae seu margaritae in tantâ quantitate quôd est mirum. Ita quôd, aliquotiens, sunt plus quàm octo miUia barcarum seu navium, per très menses, continué. Stupendum est et quasi incredi-

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bile quot capiuntur illis qui non viderunt. » (Jourdain, pp. 49/50.)

« Pearl oysters are found in the Tambalagam bay, near Trincomalee, but the great banks on which thèse oysters are usually found lie near Arippu, ofF the northern part of the west coast of Ceylon, at a distance from 16 to 20 miles from the shores. w (Encycl. Britannica.^

Cf. Tennent, Ceylon, II, pp. 560/1. — Le Ms. 1380 omet les perles dans son énumération.

(11) Je ne sais si le fait est exact à Ceylan ; c'est juste le contraire de ce qui se passe en Chine : j'ai été, ainsi que nombre de mes amis, chargé plus d'une fois par des buffles conduits par des indigènes.

(12) Le calao (anglais, hornbill ] lat., buceros rhinocéros, huceros pica), dont Tennent (^Ceylon, l, p. 164) nous confirme la présence dans cette île. Cet oiseau dont l'excroissance remarquable sur le bec lui donne l'air de porter un double casque, se nourrit de petits reptiles, de petits oiseaux et de fruits. Les indigènes considèrent sa chair comme un excellent remède contre les rhumatismes.

Venni rappelle au sujet de cet oiseau un passage du voyage du P. Vincenzo Maria que nous reproduisons d'ailleurs : « moite marauiglie la natura dotô l'Oriente, mà quella che riconosco in vn Vccello, che qui aggiungo, non è à mio credere rinfima. Chiamasi di due becchi, perche due ne possiede distintissimi, lunghi quasi vn palmo, mediocremente larghi, vniti nella radice, diuisi nella continuatione, l'vno steso in alto, l'altro piegato al basso ; onde sembrano vn compasso aperto, con punte distanti : il superiore è negro, l'inferiore è giallo, con il primo canta, ô crocila, con il secondo si pasce, e nutrisce : questo tolto per sostanza è veleno, quello médicinale, & antidoto efficacissimo. Di corpo cresce allagrandezza,ô poco

meno d'vn Ocha, tutto pintato di bianco, e negro, con vn coUare di piume negrissime, il capo proportionato, quanto è necessario per reggere^ e portare li due becchi. Hà l'occhio giallo, lucido, e médiocre, li piedi competentemente alti, sottili... » (Vincenzo Maria, Viaggio alF Indie Or., Ven., 1678, pp. 430/1.)

Knox (Relation de Ceylan, Amst., 1693, 1, pp. 120/ 1) nous donne, sous la rubrique Etrange oiseau, une description intéressante de cet animal : « Ils ont encore un oiseau qu'ils appellent Carlo, qui ne se pose jamais à terre, mais se perche toûjours sur les plus hauts arbres. Celuy-cy est aussi gros qu'un cygne, de couleur noire, les jambes courtes, la tête d'une grosseur prodigieuse, le bec rond comme celuy d'un oiseau de proye, & qui a du blanc des deux cotez de la tête, comme si c'étoient des oreilles. Il croît sur le haut de sa tête quelque chose de blanc qui ressemble à la crête d'un coq. Ils se tiennent ordinairement quatre ou cinq ensemble, qui ne font que sauter de branche en branche. Ils demeurent rarement sans crier, ils font au contraire continuellement un bruit épouvantable, qui ressemble en quelque façon au cry des canards, de sorte qn'on les peut entendre d'un mile. Les Chingulais disent qu'ils crient ainsi pour avoir de Teau, afin qu'ils puissent boire. La chair de ces oiseaux est bonne à manger. »

La version A de Ramusio ne mentionne pas cet oiseau.

(13) On remarque qu'Odoric ne cite pas la cannelle parmi les produits de Ceylan. Cette omission a été l'un des arguments du D"" Schumann (Ergàni. N" 73 zu Petermann's Mitt., Gotha, 1883, p. 46) contre l'authenticité des 'Adjaîb. Voir Livre des Merveilles du Monde, pp. 265 et seq. pour la réponse. Ibn Batoutah (xiv^ siècle) est, en effet, le premier écrivain qui parle de la cannelle de Ceylan. Plus tard, Conti a donné une description du cannellier de Ceylan.

De l'isle de Dondiin

E ceste isle m'en alay vers midi jusques a une grantisle quia nom Dondiin (i).

En ceste isle a les plus merveilleuses gent et la plus mauvaise qui soit ou monde. Hz menguent char crue* (2) et toutes manières d'autres ordures treuve on en eulx et de cruautés. Car le père y mengue le filz, et le filz son père,li maris sa femme, et la femme son mari; et se le père ou la mère d'aucun est là malade, li filz s'en va à un astronomien, c'est à dire au prestre de leur loy, et lui dist : « Sire alez à nostre Dieu et lui demandez et sachiez se mon père ou ma mère

a. YuLE, B.N.,Vem., Dondin.— Hak., Bodin.— Ram. A., Dadin.— Arund., Boll., Civ., Dodyn. — Ram. B., Diddi. Pal., Dodin. — Dom., Dodim. — b. Ram. A., « si humane ».

238 ODORIC

eschappera de ceste maladie. » Donc vont ensemble ce prestre et ce filz à leur ydole qui est d'or ou d'argent et lui font oroison, et puis lui demandent se le malade mourra de la maladie ou non. Le diable respont par la bouche de l'ydole selon la demande. Se il respont que le père ne mourra point, le filz en prent soigneusement garde jusques à tant que il sera garis, et se l'ydole respont que il doit mourir li prestres vient au malade et lui met une pomme " sur la bouche et l'estaint et le tue. Le père mort, vient le filz et le coppe par pièces, puis mande tous ses amis et les heraulz * de la contrée et le menguent à grant joye et à grant fcste et chantent et baient à grans solempnitès^ (3). Tous les amis et parens du mort qui à le mengier ne sont point appellé en sont moult honteulz et se tiennent à moult villennez et vergondez'^. De cest affaire moult Mes reprenoie en disant que c'estoit contraire à toute raison du monde. Car chiens et loups ne mengeroient point de leur semblable se on leur donnoit. Comment donc ont gens raisonnables cuer de ce faire ? Hz respondirent

a. Ram. A., un pano. — Ram. B., Pal. , DoM. , panno. — V en. , pannum linum. — Civ., pannum. — Yule, linen cloth. — Pomme, dans le texte est naturellement une faute ; il s'agit d'un pagne, morceau de toile.

h. Ram. A., buffoni. — Civ., cum hystrionibus. — B. N., hystriones.

— Ven., jaculatores.

c. Ven., « Eius tamen ossa accipiunt, ipsa sub terra cum magna solemnitate sepelliunt. » — Civ.

« Post haec accipientes ossa sepulturae tradunt, cum magna sollemnitate ». — Ram. A., « Le ossa del quale poi con grande solënità sotterano — Ram. B., « E dell'ossa si fan certe cerimonie e poi sono sotterrate. »

d. Ram. B., « E quasi sono lieti quando alcuno s'inferma per posser lo mangiare, e farne festa. »

e. Civ., etc., « Ego frater Odericus. »

DE l'iSLE de DONDIIN 239

nous le faisons affin que li ver ne les menguent car se les vers rongoientsachar'' son ame en soufFerroit trop grant peine. Pluseurs autres manières de merveilles sont de ceste isle que nulz a peine vouldroit croire se il ne les veist. Car en tout le monde la on puist trouver tant de merveilles. Mais je y vis a mes yeulx ce que je escrips. De ceste isleMemanday a pluseurs, mais tous s'accordoient que ceste isle contient en soy bien xxiiii'' isles toutes solempneles et bien habitées et sy a liiii'^ roys couronnez.

(i) Iles Andaman. — Comme tout ce chapitre d'Odoric est écrit d'imagination, on en est réduit aux suppositions pour fixer cette escale. M. da Civezza nous avoue que c'est une : « Parte incerta : non saprem dire se le isole Filippine, od altre dell' Oceano Indiano. » Venni est porté à voir dans Dondin la grande île de Hai-nan. Venant de Ceylan et allant en Chine, les navigateurs arabes et chinois rencontrent facilement les Andamans :

Au xiii" siècle, un auteur chinois cité par le D"" Hirth (Jour. China "Branch %py. Asiat. Soc, vol. XXII, 1887, pp. 103/4) nous parle des Andaman, d'après des renseignements puisés probablement à des sources arabes :

« When sailing from Lan-wu-li \i. e., the Island of Lambri

a. Ram.B., « Di modo che Iddio offeso dalla puzza non gli riceuerebbe nella nella gloria sua. «

b. Civ. (c De magnitudine huius inférions Indiae. » — Ram. A., Pal., « questa India. »

c. Ven., 24 milia. — Civ., 24 raillia. — Ram. A., vintiquattro mila isole. — Hak., 4400 !

d. Ven. et Civ., sexaginta] quatuor reges. — Ram. A., Pal., sessantaquattro Re. — 28 loir. , VIII.

ODORIC

in the north-west of Sumatra] to Hsi-lan [Ceylon], if the wind is not fair, ships may be driven to a place called An-toman [Andaman]. This is a group of two islands in the middle of the sea, one of them being large, the other small; the last is uninhabited, whereas the large one, measuring seventy H in circuit, is. The natives are of a colour resembUng black lacquer^ and eat men alive, so that sailors dare not to anchor on this coast. This island does not contain as much as an inch of iron, for which reason the natives use clam shells with ground edges in lieu of knives. The island contains as a sacred relie the so-called « Dead Man received in the Bed of RoUing Gold ; r> this body has been there for générations without decaying, and there is always a huge snake guarding it, on whose body hair has grown to the length of two Chinese feet ; nobody dares to come near it. In the vicinity there is a spring the water of which will overflow twice a year and flow into the sea ; the gravel over which it passes^ after it has been covered by this water, turns into gold, and ail the natives offer sacrifice to that spring. If copper, lead, iron or tin is soaked with this water while in a state of red-heat^ it will also be changed into gold. There is an old story told of a merchant's ship which got wrecked and the sailors of which drifted on a bamboo raft to this island. As they had heard about this sacred water, they secretly filled some of it into bamboo tubes, mounted a wooden raft, and were di'iven by the current of ihe sea to the country of Nanp'i [which, from the author's detailed description, I identify with the coast of Malabar], where they presented the water to the king of that country. On having tried its effects the king of Nan-p'i raised an army for the purpose of gaining possession of that island ; however, before his fieet could arrive there^ they met with a severe whirlstorm, and the ships with ail on board where thrown on shore at this island, and ail the men were eaten up by the islanders. For, on this

DE l'iSLE de DONDIIN

island live the « Strangers of the Golden Bed, » which is silently guarded by a spirit so that man may not corne ncar the place. »

D'autre part Odoric nous dit qu'en quittant Ceylan il se dirige vers le sud : serait-ce alors une des îles de la Sonde ?

(2) Ces mœurs de cannibales nous sont confirmées par les Arabes :

« Près de ces îles sont celles d'Elendjmalous, où vivent des peuples d'une figure bizarre qui marchent entièrement nus. Ils vont sur leurs canots au-devant des vaisseaux qui passent, portant avec eux de l'ambre, des noix de coco et autres objets qu'ils échangent contre du fer et des étoffes, car ils ne connaissent pas les monnaies d'or ou d'argent. Près de là se trouvent les îles Andaman. Elles sont peuplées par des noirs d'un aspect étrange ; ils ont des cheveux crépus et le pied plus grand qu'une coudée. Ils ne possèdent pas de barques; ils dévorent les cadavres que la mer jette sur leurs côtes, et traitent de même les équipages que le hasard fait tomber entre leurs mains. >. (Maçoudi, I, pp. 338/339.)

(( Au delà sont deux îles [les Lendjebâlous , Nicobar], séparées par une mer nommée Andâmân. Les habitants de ces îles mangent les hommes vivants ; leur teint est noir, leurs cheveux sont crépus, leur visage et leurs yeux ont quelque chose d'effrayant. Ils ont les pieds longs; le pied de l'un d'entre eux est d'environ une coudée. Ils vont nus et n'ont pas de barques. S'ils avaient des barques, ils mangeraient tous les hommes qui passent dans le voisinage. Quelquefois, les navires sont retenus en mer, et ne peuvent continuer leur voyage à cause du vent. Quand leur provision d'eau est épuisée, l'équipage s'approche des habitants et dem.ande de l'eau; quelquefois les hommes de l'équipage tombent au pouvoir des habitantSj^et la plupart d'entre eux sont mis à mort. » {Rcl. des voy. faits par les Arabes^ I, pp. 8/9.)

ODORIC

Voici des renseignements plus exacts sur ces populations : En réalité « les Négritos, dit le D" Hamy {Etudes ethnog. et arch. sur Vexp. col. et indienne de Londres, 1887, pp. 76/8), forment la couche ethnique la plus ancienne, ainsi que le montre nettement leur répartition actuelle dans les lieux les plus insalubres ou les plus inaccessibles de la péninsule, où les ont refoulés les immigrations postérieures. C'est aux îles Andaman seulement, jadis unies à la terre ferme, mais séparées du continent assez tôt pour avoir été soustraites aux envahissements de la période préhistorique, que les Négritos se sont conservés relativement nombreux jusqu'à aujourd'hui... On connaît si complètement les caractères ph37siques, intellectuels et moraux des Andamans qu'il est devenu bien difficile de produire quelque chose de neuf à leur sujet. M. George Watt, qui était chargé de la partie ethnologique de l'Exposition de l'empire Indien^ s'est donc borné à faire exécuter quatre statues de grandeur naturelle, reproduisant avec plus ou moins de fidélité les particularités delà race, et les a entourées des choses les plus typiques de leur ethnographie... Nos quatre personnages andamans ont sur le corps ou dans les mains à peu près toutes leurs richesses. Les femmes sont couvertes d'ornements tout primitifs ; colliers de coquilles à trois rangs, sautoir en écorce grossièrement barbouillée de rouge et de blanc, vertèbres enfilées, etc. Les hommes portent leurs armes, et notamment le fameux arc décrit pour la première fois jadis par Colebrooke. »

(3) Entre sa description du royaume de Samora et celle du royaume de Lambri, Marco Polo parle du royaume de Dagroian et raconte une histoire semblable à celle qu'Odoric place à Dondin : « Les jens sont mout sauvajes et s'apellent por le grant Kaan. Il sunt ydres e vos conterai tout avant un mout mauvès costumes corne je voz dirai : car sachiés tout voiremant qe quant aucun d'elz ou masles ou femes chiet amalaides,

DE l'iSLE de DONDIIN

et adonc mandent lor parens por les majus et font veoir se le malaides doit guarier. Et cesti magius por lor encantament et por lor ydres savent se il doit guérir ou morir. Adonc les parens dou malaides mandent por ceste homes vienent e preinent lo mort e li metent aucune chouse sor la boche, si qe il le font sotoger (suffoquer), e quant il est mort, il le font cuire. E puis tuti les parens dou mort vienent et le mcnuient tout, e si voz di qu'il menuient encor toutes les meroles (moelle) que sunt dedens les osse, e ce font-il por ce qe il ne vêlent qe en remagne aucune sustance : car il dient se il hi remansist aucune sostance, qe cel sostance feroit verraes, les moroient por defaute de mangier, e de la mort de cesti vermes dient que l'arme dou mort en auroit grande doumajes et peicés, e por ce le menuient-il tout. Et après ce le ont mangiés, il prenent les hoses e le metent en une belle archete, et puis le portent et Tapennent en grant cavernes des montagnes en tel leu qe nulle beste ne autre mauvese chousse le peusse thochere. Et encore voz di se il puet prendre des autres homes qe ne soient de lor contrée, il le prenent, e se celui ne se poit rachater, il les occient e le menuient tôt maintenant. Or ce est mult mavese mainere et maie uzance. Or vos avon contés de ceste roiame, et adonc noz laieron de ceste et noz conteron de Labri. » (Ed. Soc. Géog., pp. 194/5.)

De la Haulte Inde^^i).

E me partis de Dondiin, si m'en alay par mer vers Orient maintes journées jusques à la Haulte Inde^ Si arrivâmes à une province' qui a nom Mangi'^ (2).

De ceste province demanday aux Crestiens et aux Sarrazins du pais, et enquis de l'affaire moult diligemment et aussi aux officiers du Grant Can. Mais

a. « Et con questo faccio fine di scriuere altro dell' India inferiore :

al présente intendo solamente dire délia superiore » (Ram. A.) — «De hac India dicta sufficiant ut ad superiorem Indiam me traducam. « (Ven.)

b. Ram. A., Dom., India superiore. — Ram. B., Pal., India di Sopra. — B. N., Ven., « quam Indium vocamus superiorem ». — YuLE, Upper India.

c. Ram. a., « Venni in vna nobile & grande prouincia. » — B.

N., nobilem provinciam.

d. A. S., Manzy. — YuLE, Ram.

A., B. N., Ven., Fars., Pal., Civ., Manzi. — Civ.,Manza. — B,N.,Miinsi.

— Hak., Manci. — Dom., Mati. — Ram.B., Mangi. — L. de Backer a omis dans son texte qui devient incohérent, tout ce qui suit ce passage jusqu'à Et ainsi qu'il est des oues.

246 ODORIC

touz s'accordoient en ce que ceste province Mangi" a bien if grandes citez* si grandes et si solempnelles (3) que les bien grosses citez de nostre pais^ ne pourroient, ne ne devroient estre comparées à ycelles. En ceste province a si grant multitude de peuple que nul ne l'oseroit croire.

Et si a grant plante de vivres que c'est merveilles, et a si grant marchié, car on y auroit bien uf livres de gingembre (4) pour moins d'un gros"^.

Il y a les plus belles oes (5) du monde' : une oe y est bien aussi grande comme deux^ en nostre pais, et sont toutes blanches comme neige. Ces oes ont sur leur teste un os aussi gros comme un oef, tout rouge comme sang, et dessoubz une pel qui a bien demi-pié de long, et sont ces oes très grasses. J'en eus une bien cuitte et bien appareillie pour moins d'un gros; et ainsi comme il est des oes, ainsi est-il des annetes (6) et des gelines. Elles y sont si grandes que c'est merveille.

a. i38o,Mongin. — 28io,Mangy. giovo fresco. » — A. S., « In hac

J. DoM., «due cento grandi città». etiam ciuitate benè centum librae

c. B. N., Ven., Trevisium neque zingiberis recentis possunt haberi Vincencia. — A. S., Taruisium & vno minori grosso Veneto. » — Vicentia. — Civ., Tervisum et Vin- Ces passages sont certaineiTient cencia. — Ram. B., Vicenza, o Tri- transposés. Ce qui est relatif au uigi. — Ram. A., Venetia, ne altra gingembre et aux oies doit être città. — MuN., «taies q; nec Vin- placé après Canton, un peu plus centia n'= Teruisiîi que sut niaiores loin; c'est ce que fait Yule ; les qni Ezlinga si ponerat ». Acta S., finissent le chap. au gin-

d. Ram. B., « E per vn ducato gembre et passent à Z«ïoz/«.

viddi dar 700. libre de Zenzeuero e. B. N., « Sunt majores et pul-

verde, e fresco. » — Dom., « Tre chriores anseres acmelius forum. »

libre di giengiavo. » — Pal., « In — Ven., « In meliori foro. »

questa cittade s'à per nieno d'un /. Ram. B., « maggiori tre uolte

Viniziano ben trecento lib. di gen- délie nostre. »

La première cité ou je entray a nom Tesculan" (7); elle est plus grant que la cité de Venise III fois^ et siet à une journée de la mer' sur un fleuve (8) si grant et si roidde que il monte tout contre la mer et cuert par dessus la mer bien jusques à XII journées en sus de la terre dont il vient. Geste cité a si grant manière que nulz ne l'oseroit croire '\

Les gens de celle contrée de Mangi et aussi de toute Inde sont idolâtres et sont marchans et bons ouvriers' de toutes manières de mestiers. Jamais n'y seroit un du pais trouvez quérant son pain^. car ils auroient plus chier à morir que mendier et que ilz ne mengassent'^ leurs vivres à la labeur de leur corps

a. Canton. — Yule, Censcalan.

— Fars., Censcalam. — Dom., Censscanlan. — B. N., Censcolan.

— Hak., Censkalon. — Ram. A., Ceuscala. — Ven., Conscala. — Ram. B., Tescol. — Mun., Tascalan. — Pal., Teschalan. — Civ., Senstalay. — A. S., Soustalay.

h. Mun., « Magnitude eius benè equipoUet tribus Vincentijs que ut puto niaior est q™ sit Spira, Wormacia, Moguncia. «

c. Ven., « Prima civitas quam inveni vocatur Conscalan que est in triplo maior Vincencia distans a mari per dietam unam. »

d. A. S., «Ciuitas autem ista sola plus habet de nauigio & mercationibus, quàm tota Italia posset habere. » — Ram. B., « In moite parti di detta prouincia viddi più stretta la gente, che non c' a Vinetia al tempo dell' Ascensionc. » —

Mun., énumère « videlz Venecij.

Januensibus. Neapoli. Brundusie. »

e. Ven., artiste.

/. Ram. b. « E nonui é chi vada cercando la liniosina. Perche o pouerio infermi sono ben gouernati, e prouisti délie cose necessarie. Gli huomini sono tutti vgualmente grandi, e pallidi con i peli délia barba irti, & maie composti alla guisa délie câpre. Le donne sono bellissime. « — ■ Cf. Ram. A. — Pal., (i Le più belle del mondo. » — B. N., « Mulieres vcro puidierrimae de mundo. « — Ven., « Pulcerime sunt de mundo. « — ■ A. S., i< Mulieres nimiùm sunt formo- S3e. » — Civ., « Mulieres vero nimium sunt formosae. «

g. 2810, gaingnassent.

/;. Encore un paragraphe transposé qui doit être placé avant Canton.

ODORIC

On treuve en ce pais les plus grans serpens (9) qui soient au monde"; les gens les menguent à très grant dignité et se aucun du pais feist une grant feste et donnast a mengier, se il ne faisoit un mez de ces serpens, il sembleroit bien que il n'eust riens fait.

(1) Ce terme de Haute Inde dans la relation d'Odoric veut dire la Chine. Il nous a déjà raconté (voir supra, p. 82) qu'il avait recueilli les ossements des martyrs de la Tana et qu'il les avait transportés à la Haute Inde. Nous verrons en effet plus loin qu'il déposa ces reliques dans un couvent de son ordre à Zaïtoûn.

(2) Mangi, Manzi, le pays des Man-tseu, la Chine méridionale.

Man-tseu. — Les Chinois appellent man-tseu les barbares d'une manière générale. Comme les voyageurs du moyen âge entendaient les Chinois du nord, du Cathay, traiter ceux du sud de man-tseu, ils en ont conclu que ce nom dont ils ont fait man:(i et manji était celui du pays même, et ils ont divisé la Chine en Chine septentrionale ou Cnlhay, et en Chine méridionale ou Manxi. C'est ce qu'a fait Marco Polo :

« Marc Polo divise la Chine en deux Royaumes, Catai & Mangi. Sous le nom de Catai il comprend les Provinces Septentrionales, & sous celuy de Mangi, les Méridionales. Le mot Mangi vient de Mant^ù, qui signifie barbare ; parce que les Chinois Méridionaux, pour se moquer des Septentrionaux, les appellent Pe tâi, c'est-à-dire fous du Nord ; Se ceux-cy, pour se moquer de ceux du Midy & les railler à leur tour, les appel-

a. Ram. B,, « E gli paiono odoriferi. «

lent Nân Mân, barbares du Midy, ou simplement Mant^u, barbares. Les Tartares, pour se moquer de tous les Chinois, les appellent aussi Mant^u, barbares. Mais comme ces Tartares^ principalement les Occidentaux, ne peuvent pas bien prononcer la syllabe t:(u, ils disent gi, Mangi : ce que j'ay entendu mille & mille fois depuis vingt-trois ans que je vis avec eux. C'estoit sans doute la même chose au temps de Marc Polo, qui estant étranger ne pouvoit pas entendre parfaitement la force de la langue, & qui entendant si souvent les Tartares appeller les Chinois du Midy Mangi, crût que c'estoit le nom du Royaume & de la Nation^ et non pas une injure. )) (Magaillans, Nouv. Relat. de la Chine, p. 7.)

Les Arabes ont donné ce nom de Man^i et celui de Matchin à la Chine méridionale :

« Immédiatement après avoir franchi le détroit de Malaka et celui de la Sonde, on entrait, suivant Massoudi^ dans la mer qu'il appelle Sandjy et qui est peut-être une altération

du mot Mandjy ou Man^i, nom donné dans le moyen âge à la Chine méridionale. » {Disc. préL, p. cvii, Rel. des Voy. faits par les Arabes^

SiN. — « Les Arabes appellent ainsi ce que nous appelons la Chine... mais les Persans & autres Orientaux l'appellent Tchin, & disent que ce Pays a tiré son nom d'un des fils de Japhet... Tchin ou Sin étoit le fils aîné de Japhet, fils de Noé, & fut le plus habile de tous ses frères ; aussi eut- il le meilleur partage. Car son père lui donna pour héritage le grand Pays qui a tiré son nom de lui, & que nous appelions aujourd'hui la Chine.... Tchin eut pour fils aîné Matchin, duquel il a déjà été parlé dans son titre particulier, & il suffira de dire ici que les Orientaux, en parlant de la Chine en général, l'appellent Tchin Se Matchin, de même que pour exprimer la Tartarie entière; ils se servent des termes d'Iagioug' & Magioug', qui sont le Gog & le Magog de l'Ecriture-Sainte. Il y a pourtant des Géographes qui prétendent, qu'il faut entendre par le mot

ODORIC

Tchin, la Chine Septentrionale, que plusieurs croyent être la même que le Khatha ou Khathaï, & par celui de Matchin, la Chine Méridionale, en y comprenant la Cochinchlne^ le Tunquin, Se le Royaume d'Anan avec ceux de Siam & de Pégu. » (Herbelot, Biblioth. Orient., p. 792.)

Visdelou (Suppl. Bibl. orient., p. 2), dit que : « pour ce qui regarde Ma-tchin, je crois que c'est un terme emprunté des Indiens, qui ont ajouté le titre de Maha, c'est-à-dire Grand, à celui de Tchin, pour marquer la grandeur dé cet Etat, & l'ont nommé Maha-tchin, ou la grande Chine, ou bien encore, en redoublant le mot de Tchin, Tchin-mahatchin, Chine, la grande Chine., à-peu près comme nous disons le Grand-Turc & le Grand-Mogol. Les Mahométans, comme étant plus occidentaux, et conséquemment plus éloignés de la Chine, semblent avoir reçu ce nom des Indiens. Après cela, jugez si Tchin Se Ma-tchin sont enfants légitimes de Japhet. Leurs titres ne me paroissent pas mieux fondés que celui à'Andalous, qui, selon les mêmes Mahométans, étoit pareillement fils de Japhet, & frère de Tchin, Se qui a laissé, selon eux, son nom à ï Andalousie, comme Tchin à la Chine. Et cependant il est constant que l'Andalousie doit son nom aux Vandales qui s'en rendirent maîtres, de la même manière que la Gaule doit celui de France aux Francs. »

D'ailleurs, les sinologues sont d'accord sur l'origine du mot Man tseu, d'où vient Man^^i :

« Manzi, dit Klaproth, /. As., XI, 1833, p. 337,

est le mot chinois ^ Man tsu, par lequel, à l'époque de la domination mongole, on désignait les habitants de la Chine méridionale et de ce pays même. »

Morrison nous donne ÇDict., Part.*ÎI, i, p- 570 • «Man, the southern Barbarians, a tribe that chatters like some birds. — Commonly used for a rude and barbarous people , or those that the Chinese esteem so. » (Part. III) : « Barbarian, Man jîn. »

Williams (Syl. Dict.^ p. 574) définit Man : « Ancient name for barbarous tribes in the south of China, unreformed by Chinese civilization ; the southern régions ; external, barbarous people. »

Ce mot Man a été l'objet d'une discussion intéressante dans le North China Herald^ 1852, entre P. P. Thoms, W. H. Medhurst, Harry Parkes, et T. T. Meadows. Cf. Bibliolheca sinica, col. 786 et 787.

Un exemple de l'application du mot Man tseu nous est donné à une époque récente par l'abbé David dans un de ses voyages en 1868 :

« A quelques journées seulement à Touest de Tchen tou, se trouve une série de chaînes de montagnes et de rivières qui courent du nord au sud, depuis le Kansou jusqu'au Yunnan, et forment l'ancienne et véritable frontière naturelle entre la Chine et les pays des barbares Mantze indépendants. Politiquement, ces nombreuses principautés, répandues entre la Chine, le Tibet et la Mongolie, dépendent plus ou moins du mandarin vice-roi du Setchuan, de même que iout le Tibet ; mais, en réahté, la plupart des Mantze font chez eux comme ils veulent.

« Un fait curieux, c'est qu'une de ces principautés barbares est gouvernée, de droit, par une femme à laquelle les Chinois voisins donnent le titre de nu-ouang (femina rex).

« Les peuples mantze ne parlent pas tous la même langue, et n'ont point la même législation : il y aura là matière à d'intéressantes études philologiques et ethnologiques. » {Bul. Soc. Géog., 6° Sér., II, 1871, juillet-déc, Voy. en Chine, p. 472.)

Pauthier s'était donc égaré sur une fausse piste lorsqu'il donnait (Chine modems, 1853, P- n?) l'étymologie suivante de Mangi :

Parlant de la province du Fo-kien, Pauthier dit qu'on « la nommait autrefois Man, « principauté ou gouvernement de Mân » ; c'est encore maintenant le nom poétique de la pro-

ODORIC

vince de Fo-kien. A l'époque de la conquête de la Chine par les Mongols, les troupes du dernier empereur des Soung s'étant retirées dans la province actuelle de Fo-kien, les Mongols et Marco Polo, qui fut à leur service, appellèrent les Chinois « hommes de Mân^ de la province de Mân (Mân-jin) ; c'est là l'origine de cette appellation de Mangi, qui a tant embarrassé les géographes dans la célèbre relation du voyageur vénitien. »

Ceci ne concorde guère avec ce que ce même savant, dans une note de son Marco Polo, p. 452, nous dit de Man:(i : « Ce nom est écrit de différentes manières dans nos mss. et dans le même à quelques lignes de distance, comme on le voit ici, La leçon de Magi est la représentation vulgaire du nom de ^n^-'^ Mâtchîn « la grande Chine » donné par Rachid-ed-dîn, et autres historiens persans, à l'empire des Soung, comprenant les provinces méridionales actuelles de la Chine, dont le fleuve Jaune formait la Hmite septentrionale. Le mot Man^i, au contraire est la transcription, comme nous l'avons déjà fait observer^ du terme chinois, ^ Mân-tse, « fils de barbares » ; terme de mépris employé par les Chinois du nord envers ceux du midi, parce que les provinces méridionales de la Chine furent conquises plus tard à la civilisation chinoise que celles du nord. Aussi Marc Pol, qui avait pratiqué le persan, emploie ces termes indifféremment l'un pour l'autre. Le second est exprimé en persan par ^j^^ Maw^, dont le mot Maniai de Marc Pol est la transcription parfaitement exacte. »

Cette dernière note me paraît être une rectification.

(3) « Les lieux murez de tout ce grand Empire sont au nombre de quatre mille quatre cens deux, & ils sont divisez en deux Ordres, le Civil & le MiHtaire. L'Ordre Civil contient deux mil quarante-cinq lieux murez, sçavoir, cent soixante & quinze Citez du premier Ordre que les Chinois appellent fù, deux cens soixante & quatorze du second Ordre qu'on appelle

Chen, mille deux cens quatre-vingt-huit Villes qu'on appelle Hièn, deux cens cinq Hôtelleries Royales appellées Ye, 8c cent trois Sentinelles ou Hôtelleries royales du second Ordre qu'on nomme Chani cVin. » (Magaillans, Nouv. Rel. de la Chine, pp. 42/43).

Pauthier, Chine moderne, p. 129, ne compte qu'un total pour toute la Chine (18 provinces) de 1709 villes administratives entourées de remparts et de fossés, dont 182 foû jj^ , 134 tchêou et 128 1 hien

Un auteur plus récent, J. H. Gray, China, I, p. 5^ revient au chiffre exagéré de 4000 villes, entourées de murailles.

(4) Les confitures de gingembre sont bien connues à Canton et Ton sait que l'on en exporte une certaine quantité en Europe ; on peut citer également comme articles du même genre souvent exportés en Europe, les citrons, les whampis, les jujubes, les cardamomes et les fruits confits.

(5) Anser Cygnoïdes. — « L'oie cygnoïde [oie de Guinée], dit l'abbé David (Oiseaux de la Chine, p. 493), souche des oies domestiques de la Chine, est caractérisée par la présence chez le mâle d'un tubercule corné sur la région frontale. Elle vient en bandes nombreuses passer l'hiver dans le Céleste-Empire, et dans cette saison les chasseurs indigènes approvisionnent largement de ces oiseaux les marchés de Changhaï et de Tientsin. Cette espèce retourne de fort bonne heure vers le nord, en faisant retentir les airs de son cri bien plus sonore que celui de l'Oie vulgaire. Elle est également fort commune dans la Sibérie orientale, aux Kouriles et dans le nord du Japon. »

« Son plumage, dit le Dict. des Se. nat., 1825, XXXV, p. 466, gris sur la tête et le cou, est d'un gris brun sur le dos, et fauve sur le devant du cou, la poitrine et les flancs ; les ailes et la queue sont brunes ; les pieds sont d'un jaune orangé et les ongles noirâtre^^ Le mâle porte sous la gorge un petit

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fanon qui a fait donner à ces oies le nom de jabotières, et la base de son bec est surmontée d'un gros tubercule, qui, comme l'iris est rougeâtre. Cet oiseau, de grande taille, tient la tête haute en marchant, et son air est assez noble. Il fait souvent entendre une voix forte et retentissante, et remplit l'office de gardien de basses-cours, aussi bien que l'oie commune, avec laquelle il s'accouple, »

Je ne me rappelais pas la particularité du jabot chez YAnser cygnoïdes, en Chine. M. l'abbé David à qui j'ai écrit à ce sujet, me répond : « VAnser cygnoïdes, qui est caractérisé par un tubercule frontal, porte aussi souvent à Yétat domestique une sorte de jabot formé par un développement de la peau de la gorge. Ce jabot se voit aussi parfois dans l'oie commune vieillie et engraissée. »

« The goose market which is held daily at Canton, in the Street called Luen-hing Kai, is almost as large as the annual goose fair for which Nottingham is so famous. Flat-bottomed boats discharge large numbers of thèse birds, at the whart immediately in front of the market. I have seen no fewer than three hundred geese removed from one boat, several others, each containing an equal number, awaiting their turn along side the wharf. » (Gray, China, II, pp. 186/7).

« La Chine, dit Davis, La Chine, p. 241, abonde en oiseaux sauvages de toute espèce, parmi lesquels les immenses troupeaux d'oies qui, pendant l'hiver, couvrent la rivière de Canton, ne manquent point d'exciter l'attention des étrangers. Elles émigrent au nord durant l'été ; les Chinois les ont prises pour emblèmes de l'amour conjugal, sans y être autorisés par la moindre apparence, et les portent toujours dans les processions nuptiales. »

(6) M. l'abbé Armand David m'écrit : « A l'état domestique, les Chinois ne possèdent que notre même canard vulgaire (Anas boschas^, avec ses variétés qui n'ont point de nom scien-

tifique. Dans ces derniers temps, ils ont introduit et ils nourrissent aussi communément le gros canard musqué {Anas moschata) qu'ils hybrident souvent avec l'espèce commune. (Le canard musqué est originaire de l'Amérique occidentale et n'est parvenu en Chine que par l'intermédiaire des Européens). — Quant au canard mandarin, originaire de la Chine et du Japon, je ne l'ai jamais vu élevé par les Chinois, Pour les canards sauvages, votre voyageur a pu rencontrer à Canton à peu près tous ceux qui vivent en Orient. »

Du Halde (Desc, 1, p. 222) nous avait dit autrefois à propos de cette même province de Kouang toung : (( Il y a une multitude prodigieuse de canards domestiques, que ces Peuples nourrissent avec industrie : ils font éclore leurs œufs dans un four ou dans du fumier : il les mettent sur de petits bateaux, & en mènent de grandes bandes, pour paître sur les bords de la Mer, quand elle est basse, où ils trouvent des huîtres, des coquillages, & plusieurs insectes de mer. Quantité de bateaux y vont ensemble, & par conséquent plusieurs bandes de ces canards se trouvent mêlez sur le rivage. Dès qu'on frappe sur un bassin, chaque bande retourne sur son bateau, comme les pigeons se rendent à leur colombier. »

« Près de Canton, dit Davis, Chine, II, pp. 242/3. les canards sauvages égalent en nombre les oies. C'est surtout dans les lacs immenses, traversés par le grand canal, qu'ils abondent. Pour les attrapper, les Chinois jettent dans l'eau une grande quantité de gourdes qui flottent autour des canards ; ces derniers finissent tellement par s'y accoutumer, qu'ils ne se dérangent pas pour les laisser passer; les hommes alors se cachent la tête dans des gourdes semblables, auxquelles ils pratiquent deux trous pour y voir et un autre pour respirer. Ainsi couverts de cette espèce de casque, ils se jettent dans l'eau jusqu'aux épaules, et vont droit aux oiseaux, qui, les prenant pour des gourdes, n'ont aucune méfiance, et se laissent aisément attraper par les jambes. »

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Aneiie, diminutif de vne, comme canette, dim. de cane, en latin anas. Variantes : anète, anède^ anette, annette, agnette, ainette, anate, ennette, ennète, cf. Lacurne de Sainte -Palaye et Godefroy. « Dans les provinces wallonnes, dit Godefroy, Dict. de l'ancien français, les paysans appellent encore anette la femelle du canard. »

(7) Canton, capitale de la province chinoise du Kouangtoung.

Le nom si bizarrement orthographié dans les différentes versions d'Odoric, est une corruption de ^^--^ Sin Ktlân,' que lui donnaient les voyageurs musulmans. Reinaud {Relat, des Foy., II, p. 26) nous dit que « la ville de Syn-Kilan est probablement le port de Canton. » Le passage d'Ibn Batoutah que nous reproduisons plus loin prouve que M. Defrémery pensait de même. Yule confirme cette idée dans son Cathay. Heyd (Com. du Levant, II, p. 246) résume la question de la façon suivante : « On sait que, tant que la Chine méridionale forma un empire à part et même plus longtemps encore, les Indiens et les Persans l'appelaient la Grande Chine, Maha tchin ou Matchin. Chez les Orientaux, il arrivait fréquemment que l'on attribuât le nom d'un pays étranger à sa capitale ou à l'une des villes les plus importantes qui à leurs yeux représentait tout le pays. C'est ici le cas. Canton était le premier grand port que rencontraient les marins au midi de la Chine : ils lui donnèrent le nom du pays, Sincalan qui signifie la Grande-Chine (en persan Kalan, grand), ou Sinassin (Chine, -/.a-c' l^ox^O et ce nom se transmit non-seulement aux Arabes et aux Persans^ mais encore aux voyageurs occidentaux. »

« [La Chine] est traversée par le fleuve nommé Abi-haïâh^ mots qui signifient « l'eau de la vie ». On l'appelle aussi le fleuve Sarou (fleuve jaune), du même nom que celui qui se trouve dans l'Inde. Sa source est sur des montagnes situées auprès de la ville de Khân-bâlih (Cambalu, Pékin), et connues sous le nom de Coâhi-boûinah, ce qui veut dire « la montagne

des singes ». Ce fleuve parcourt, au milieu de la Chine, l'espace de six mois de marche, jusqu'à ce qu'il arrive à Sïn-assîn (ou Sîn-calân, Canton)... On ne fabrique pas en Chine la porcelaine, si ce n'est dans les villes de Zeïtoûn et de Sîn-calân...» « A Sîn-câlan, qui est la ville de Sîn-assîn, on... fabrique la porcelaine, de même qu'à Zeïtoûn, et c'est ici que la rivière nommée Abi-haïâh, où l'eau de la vie, se décharge dans la mer, et qu'on l'appelle le confluent des deux mers. Sîn-assîn est une des plus vastes cités, et une de celles dont les marchés sont les plus jolis. Celui de la porcelaine est un des plus grands ; de là on exporte la porcelaine dans les autres villes de la Chine, dans l'Inde et dans le Yaman. Au milieu de la ville l'on voit un superbe temple, ayant neuf portes ; à l'intérieur de chacune d'elles sont un portique et des estrades, où s'asseyent ceux qui habitent ce monument. Entre la deuxième et la troisième porte, il existe un local dont les chambres sont occupées par les aveugles et les infirmes, ou les gens mutilés. Ils sont nourris et habillés au moyen des legs pieux afl'ectés au temple. Entre les autres portes il y a aussi des établissements de ce genre; on y voit un hôpital pour les malades, la cuisine pour préparer les mets, les logements pour les médecins, et ceux des gens de service. On m'a assuré que les vieillards qui n'ont pas la force de gagner leur vie y sont entretenus et habillés ; qu'il en est ainsi des orphelins et des veuves sans ressources. Ce temple a été bâti par un roi de la Chine, qui a légué cette ville, ainsi que les villages et les jardins qm en dépendent, comme fondation pieuse pour cet étabHssement. Son portrait se voit peint dans ledit temple, et les Chinois vont l'adorer. Dans un des côtés de cette grande cité se trouve la ville des musulmans, où ils ont la mosquée cathédrale, l'ermitage et le marché; ils ont aussi un juge et un cheïkh. Or, dans chacune des villes de la Chine il y a toujours un cheïkh de l'islamisme^ qui décide en dernier ressort tout ce qui concerne les musulmans, et un kâdhi, qui leur rend la justice.

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c( Je descendis chez Aouhad eddîn, ou l'unique dans la religion, de la ville de Sindjâr; il est au nombre des hommes de mérite les plus considérables et les plus riches. Ma demeure auprès de lui fut de quatorze jours ; les cadeaux du juge et des autres mahométans se succédèrent sans interruption chez moi. Tous les jours ils préparaient un festin nouveau; ils s'y rendaient dans de joHes barques^ longues de dix coudées, et avec des chanteurs. Au delà de cette ville de Sîn-assîn il n'y en a point d'autres, soit aux infidèles, soit aux musulmans. Entre elle et le rempart, ou grande muraille de Gog et Magog, il y a un espace de soixante jours de marche, selon ce qui m'a été rapporté. Ce territoire est occupé par des païens nomades^ qui mangent les hommes lorsqu'ils peuvent s'en emparer. C'est pour cela que l'on ne se rend pas dans leur pays, et que l'on n'y voyage pas. Je n'ai vu dans cette ville personne qui ait été jusqu'à la grande muraille, ou qui ait connu quelqu'un qui l'ait visitée. » {Ibn Batoutah, IV, pp. 254/ 274).

Klaproth^ /. As., XI, 1833, p. 458, paraît croire que le 9'= sing de Rachid Eddîn serait Canton, ou comme l'appelle l'auteur musulman vji^ï^^^^s. Tchin-Keîât, Forteresse de Tchin, forteresse ou ville des marchands de la Chine.

Le nom de Cmca/fl« se retrouve dans la carte catalane de 1375. Voir la Coll. de doc. géog. pub. en 1883 à Paris, pl. XIX, f. 6. MM. Buchon et Tastu dans leur notice de cette carte {Not. et Ext. des Ms., XIV, 2^ partie) se sont certainement trompés (p. 142) lorsqu'ils ont identifié Cincalan avec Siam. Heyd^ /. c, II, p. 246, noie., dit que c'est sans doute, d'Odoric ou de Jean dei Marignoli « que venait le nom donné à cette ville par fauteur de la carte catalane. » La chose est possible^ mais pourquoi n'aurait-il pas puisé directement à des sources musulmanes?

Les Portugais arrivèrent dans cette ville dès 15 14, ainsi qu'il appert d'une lettre d'André Corsali à Julien de Médicis, datée du 6 janvier [515 ; cf. Ramiisio, I, fF. 180, 181.

DE LA HAULTH INDli 2)9

Canton, nom donné à cette ville par les étrangers, est d'origine portugaise et une corruption du nom de la province Kouang toung. Le nom chinois est Kcuang tc'.eou depuis la dynastie des Ming (13 68-1 644). Auparavant depuis 896, cette ville était appelée Tsing haï ^ . Elle avait d'ailleurs, déjà porté le nom de Kouang tcheou à l'époque des trois royaumes, San houo khi.

A partir de l'arrivée des Portugais, au lieu du nom arabe, on ir:o\xw& Canton et ses variantes, dans les cartes : Canlaui, dans la mappemonde peinte par ordre de Henri II, de France, (Joraard, XIX^, 3), et dans celle de Diego Ribero (1529); Cantan, dans celle de Sébastien Cabot (Jomard, XX, i).

(8) On sait que la province de Kouang toung dont Canton (Kouang tcheou) est la capitale, est traversée par une série de cours d'eau qui fournissent des moyens nombreux et faciles de transport pour les marchandises. La rivière de Canton est principalement formée des rivières de l'Ouest (Si Kiang') et du Nord {Pe Kiang") qui se réunissent au-dessus de la ville, et de la rivière de l'Est qui s'y jette à Wampou ; la rivière de Canton reçoit le nom de Tchou Kiang (les Anglais écrivent Chit Kiang") ou rivière de la Perle à Che men, a 14 milles à l'ouest de Canton et le garde jusqu'à sa principale embouchure dans le Delta où viennent se réunir tous les cours d'eau qui dépendent d'elle, embouchure que les Portugais nomment Boca Tigris (d'après l'équivalent chinois Hou men) et dont les Anglais ont fait The Bogue.

(9) M. l'abbé Armand David m'écrit : « Je n'ai rien à voui dire sur le serpent comestible : on m'en a parlé plusieurs fois dans mes voyages, mais je n'ai jamais trouvé de pays où l'on mange du serpent. Quand j'étais au Kiang-si, on me dit que, au Fo-kien, on engraisse des serpents, gros et courts, pour la table; mais quand j"ai été au Fo-kien, personne n'a su m'en

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donner des nouvelles. Je serais porté à croire que cet usage n'existe plus en Chine, et que, peut-être, le prétendu serpent comestible n'est autre chose que le caïman qui a été enfin rencontré dans les lacs du Kiang-si et qui a pu aussi vivre jadis dans les fleuves du Fo-kien et du midi. « D'ailleurs, le Col. Yule semble dans son Marco Polo, II, p. 66, partager une opinion semblable. Car, à propos des serpents du Yun nan dont nous parlons plus loin, il dit : « It cannot be doubted that Marco's serpents here are crocodiles. » On pourra consulter sur les caïmans ou alligators récemment découverts en Chine : Les Alligators de la Chine centrale. Let. du P. Rathouis, Lyon, 1879, in-8. — Alligators in China, by A. A. Fauvel. {Jour. N. C. B. R. As. Soc, XIII, 1879, pp. 1/36 /, avec pl.)

J'avoue également mon ignorance au sujet de ces serpents comestibles. Je trouve bien dans le répertoire des douanes des aliments aussi hétéroclites que : crevettes séchées ; poudre de crevettes séchées ; mollusques, moules, pieuvres, méduses, crustacés séchés ; ailerons de requin noirs et blancs ; biche de mer noire ou trépang ; biche de mer blanche ; lèvres et entrailles de poisson; peau de méduse, mais pas de serpents. Je renvoie les personnes que V alimentation en Chine pourrait intéresser, à mon article dans le Journal des Débats du 19 novembre 1879.

Il est possible toutefois que ces serpents aient disparu de nos jours. Marco Polo signale, comme je le dis plus haut, leur présence dans le Yun-nan : « En ceste province naissent et se treuvent les couleuvres et les grans serpens qui sont si desmesurés que cil qui les voit en a grant paour. » Après les avoir décrits et avoir indiqué la manière de les prendre, le Vénitien ajoute : « Encore vendent il la char de cel serpent; car elle est moult bonne à mengier, et la menjuent moult volentiers. » (Éd. Pauthier, pp. 393, 395)-

« Cette espèce de serpent, dit Klaproth, /. As., 1828, I, pp. 118/9, en commentant M. Polo, qui appartient vraisem-

blablement au genre hoa, est très fréquente dans la province de Yunnan et dans toute la Chine méridionale. Les Chinois l'appellent Mai theou che, ou serpent qui baisse la tête, parce que lorsqu'il marche, il décrit des courbes et a la tête baissée en avant. Les plus grands de ces serpéns ont cinq à six toises chinoises de longueur, et souvent plus de quatre pieds de tour. Ils mangent rarement, mais dévorent à la fois un daim ou un cerf. Les habitans du pays lui font la chasse en été, et vendent sa chair à un prix assez élevé, car elle est très recherchée pour sa saveur; on fait avec la peau de ce serpent des tambours et des fourreaux pour les sabres et les poignards. Mais on tire un parti bien plus profitable du fiel : on le sèche et on le vend fort cher; car il est d'un usage fréquent en médecine. Les Chinois appellent encore ce serpent jan che, les uns disent à cause des courbes irrégulières (Jan jan) qu'il décrit en marchant ; d'autres prétendent que c'est parce quM a de longs poils entre les écailles, et que jan désigne la partie de la barbe qui vient aux joues. Le nom le plus commun est nan che, serpent méridional, parce qu'il se trouve dans les contrées situées au sud de la grande chaîne méridionale de la Chine. »

De la cité de Car tan, alias Cataii (i).

LUSEURS citez je passay. Si vins" a une très noble qui a nom Cartan*, alias Catan, en laquelle a deux maisons des frères meneurs. A ces frères, je portay ces m' corps sains desquelx nous avons fait cy devant mention des m frères meneurs qui furent martirisiez en la cité de Cana, comme dit est par cy devant (2).

En ceste cité de Cathan (Cartan) a très grant habundance de tous biens à vie humaine''. On y a

a. Pal., per XXXVI giornate. — Ram. B., nauigammo 27 giornate.

b. B. N., YuLE, Zayton. — Dom., Zaiton. — Civ., Zaycon. — Ram.

A,, Zaton. — Ram. B., Zanton. —

Pal., Zataiton. — Boll., Saiton.

— Arund., Kaycon. — Fars., Caicham. — Hak., Kaitam.

c. Civ., quatuor.

d. Hak., pro lenissimo foro.

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iiii" livres et viii onces de sucre'' (3) pour moins de un demi gros''. Geste cité est très belle et assise sur la mer; elle esf^ aussi grande comme Romme'' 11 fois^. Il y a pluseurs abbaies de religieux ydolatrez (4), car tout le peuple est communément ydolatre, dont le souverain de tous leurs ydoles ilz font aussi grant comme nous faisons ici saint Christofle^ (5). A l'eure que ilz donnent à leur ydole à mengier, je entray avec les autres pour veoir la guise. Ils apportent à leur ydole viandes très chaudes et boullans'' et les mettent devant lui : la fumée monte au visage de cel ydole, et dient ces foies gens que Tydole qui est d'or, vit de celle fumée ; mais la viande quant elle laisse la fumée, les prestres la vont mengier entr'eulx.

a. B. N., Civ., très. — Yule, three.

b. Civ., Boll., zinziberis au lieu de zuchari.

c. Pal., per un grosso. — Ram.

B., per vil soldo.

d. Arund., ut fideliter assero.

e. Yule, Pal., Ram. A. et B., Bologna. — B. N., Civ., Bononia.

f. Ram. b., « Huomini e donne sono piaceuoli, e belli, e cortesi, massime a forasiieri. »

g. B. N., «In uno autem istorum monasteriorum ego fui in quo bene erant tria millia religiosorum habentium XI millia ydola; et unum illorum ydolorum quod minus aliis esse videbatur erat bene ita magnum esset sicut Sanctus Christophorus. »

— Civ., « Multa sunt monasteria religiosorum idola colencium. Et

in uno mon'asterio ego fui, in quo eraiit tria millia religiosorum illorum, qui sub cura sua habebant undecim millia idoloruni. Et quod minus inter lUa videbatur, ita magnum erat sicut Christoforus depingitur apud nos. » — Pal., « Sonci moiti munasteri di religiosi di l'idolatri, ne'quali sono ben dumiliariligiosi, ed anno bene XI"^ d'idoli.

E'I minore è a modo d'un grande San Christofano.... » — Ram. B., K Sono in questa terra molti monasteri, & idololatrice : auisandoui elle ui sono piu di 3000. idoli : & il minore è due uolte piu grande d'un huomo, & sono d'oro, o d'argento, o d'ahri metalli lauorati. «

Hak., Arund., calidissima et fumigantia.

[De ceste contrée m'en alay vers Orient en une ville qui a nom Puzo"" (6), qui a bien trente milles de tour*. ]

En celle ville treuve on cocs plus grans que en nul autre pais (7). Les gelines y sont aussi blanches comme nege et n'ont point de plume comme les nostres mais ont laine comme moutons' (8).

De ceste cité m'en alay vers Orient xviii journées jusques à une montaigne (9), A un lez de celle montaigne sont toutes les bestes noires, et à l'autre lez sont toutes les bestes blanches (10). Les dames

a. Fou-tcheou. — VtN., Dom., Fuzo. — B. N., Fucho. — Hak., Fuko. — Arund., Fuco. — Fars., Fuc. — Pal., Fozzo. — Ram. B., Foggia. — Ram. A. Fluzo, et non Fulso comme Dom. marque. — A.

S., Suctio. — Civ., Sucho. quae in circuitu viginta miliaria dicitur habere.

b. Nous rétablissons cette phrase omise dans le texte français.

c. Ram. b., « Di qui partendo verso oriente, giunsi in vna città, che e sopra il mare, grande più di 30. miglia, chiamata Foggia, i Galli sono grandissimi : le galline bianchissime, & in vece di plume sono vestite di lana, corne pecore. »

— B. N., « De hac comrata veni versus orientera ad unam civitatem qu3s vocatur Fucho, quœ bene circuit per XXX miharia, in qua sunt majores galli qui sunt in mundo.

Gallinse vero sunt albae ut nix, non habentes pennas sed solum lanam ut pecus sunt portantes. »

— YuLE. B Thence I passed east-

ward to a certain city called Fuzo, which hath a compass of good thirty miles. And here be seen the biggest cocks in the world. And there be hens aiso that are white as snow, and have no feathers, but have wool only upon them, like sheep. The city is a mighty fine one, and standeth upon the sea. »

d. BoLL., « In cuius latere nigra animalia morabantur ; ex alio antem latere eiusdem montis animalia sunt alba. » Civ. , « In cuius latere magna animalia morabantur, ex ahoautem latere eiusdem montis... animalia fuerunt alba. « — Ram. B., «E peruenimmo ad vn monte altissimo nelqual mi parue veder cosa strana, che da quel lito, doue noi discèdessemo, io viddi huoraini, le donne, & bestie tutti negrissimi piu che carboni spenti, e da l'altro lato verso Oriente erano tutti huomini, e donne, e bestie bianchissimi :

ma l'vna parte , e l'altra mi pareua che viuessino, e vestisseno come bestie. »

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mariées y portent une corne" sur leur chief et par celle corne (ii) recognoist-on les dames mariées des autres*.

De ceste montaigne m'en alay xviii journées jusques'^ à un très grant fleuve (12); en travers de ce fleuve a un grant pont'' d'en costé lequel je fus hostellez. Mon hoste me fist bonne chiére, et pour moy esbatre il me demanda se je vouloie veoir très bien peschier. Si me mena à ce pont là où sa nef estoit. Il avoit en sa nef trois^ questes'' l'une à un bout et l'autre à l'autre et la tierce au milieu, puis avoit en sa nef sur perches estans pluseurs plungons. Quant il voult peschier, il Ha le col à ces plungons d'un petit filz affin qu'ilz ne peussent point mengier de ces poissons et dont les laissoit aler en l'eaue. Ces plungons se mirent au fons et prirent de ces poissons tant que en bien petit d'eure ces m questes (13) furent emplies. Adonc il leur déha les colz et les remist en l'eaue aler paistre de ces poissons et quant ilz eurent assez mengié, il les

a. YuLE, a great barrel of horn.

— B. N., Civ., barile de cornu. — Ram. a., un gran barile di corna,

— 1380, couronne.

h. Ram. B., « Le donne maritate portano in testa vn corno di l»gno couerto di pelle, lungo piu di due spanne, a mezo la fronte. »

c. Ram. b., « Arriuamo ad vna

città chiamata Belsa. » — Yule.

« I tarried at a certain city [called Belsa] which hath a bridge across that river. »

d. Ram. B., Di marmo.

e. 1380, iiii questes.

/. Yule, three great baskets. — B. N., très magnas cistas. — Civ , très cistas satis magnas.

reprenoit et mettoit en leurs lieux (14). De ces poissons je mengay tout mon saoul".

De là m'en alay a un autre lieu. Je vi là une