P. PI

Kien-ti men.

Ngan-tchen mcn.

« Le Tût/cz^ de Houpilay avoit un palais, des murailles de 60 lys de tour avec 12 portes. » (Gaubil, Gentchiscan, p. 146, note.)

« La ville a douze portes. » (Martini, Thévenot, II, p. 37.)

(9) D'après les observations de MM. Fleuriais et Lapicd, envoyés à Peking par le gouvernement français pour y obserser le passage de Vénus sur le soleil, la ville tartare actuelle de Peking a 23 kil. 55 de tour.

« Quelques mots sur la ville et sur l'existence que nous avons été conduits à y mener.

«Pékin, comme on le sait, comprend deux villes distinctes, la ville tartare ou mandchoue et la ville chinoise.

« Ces deux villes, l'une et l'autre de forme sensiblement rectangulaire^ se font suite.

« La ville chinoise est au sud de la ville tartare. La muraille commune est en tout semblable, comme dimensions et importance, aux murailles constituant l'enceinte extérieure.

« L'orientation générale est sensiblement le nord et le sud et l'est et ouest du compas. »

Des documents contenus dans le chapitre Triangulation on extrait les nombres suivants :

Ville tartare...

{ Dans le sens nord et sud — 5400 m.

^ Dans le sens est et ouest.... 6700

,^.,1 1 . . ) Dans le sens nord et sud 3300

Ville cnmoise... ^ , i

f Dans le sens est et ouest 0000

La ville tartare est la plus importante. Elle est entourée d'une enceinte continue de murailles bastionnées. La section de ladite muraille a en moyenne 12 mètres de largeur sur 13 mètres de hauteur.

Les bastions sont échelonnés environ de 100 en 100 mètres; les uns ont 12 mètres sur 12 mètres, les autres 25 sur 25.

d'après m. le d'' brltschneider

Neuf portes monumentales, deux au nord, deux à l'est, deux à Touest, trois au sud, donnent accès dans la ville.

(^Rec. de Mém., rel. à l'obs. du pass. de Vénus... Tome II, i" partie, 1878, pp. 35-6).

(10) Khan

« Nous trouvons, dit Quatremère, Hist. des Mongols, p. 10, dans les historiens, deux noms différents qui désignent les monarques mongols, celui de lîhan et celui de haâ7i. Le premier, qui est commun à la langue mongole et aux autres dialectes tartares, fut le titre que prit Tchinghiz, passa depuis à une partie des princes de sa famille, et se donne encore de nos

jours aux souverains des différents peuples du nord de l'Asie

Quant au nom de kaân, le premier monarque qui le porta fut Oktaï, qui le transmit à ses successeurs, à l'exclusion de tous les autres princes mongols. Ce titre était sans doute supérieur à celui de khan, puisque les empereurs delà principale dynastie l'avaient adopté pour se distinguer des autres khans, sur lesquels ils exerçaient le droit de suzeraineté. J'avais cru longtemps que ce mot ne devait pas être confondu avec celui de khakan, et qu'il appartenait à l'ancien idiome mongol; mais les lettres d'Argoun et d'Oldjaïtou m'ont appris que je m'étais trompé. Enfin, dans V Histoire des Mongols, publiée par M. Schmidt, on trouve partout, et exclusivement, le titre de chagan, donné aux monarques mongols; je n'hésite donc pas à reconnaître que kaân n'est dû qu'à la prononciation un peu altérée du mot khakan. » « Les souverains mongols, quoique gouvernant des empires immenses, avaient su conserver, du moins à l'extérieur, une extrême modestie, et se contentaient

de prendre le titre de kaân, ^j^^K on de khan , sans y ajouter aucun de ces surnoms pompeux que la vanité des Orientaux a multipliés jusqu'à un excès ridicule. Dans certaines circonstances même, ces princes s'abstenaient de prendre

ce titre honorifique et se bornaient à celui de âka ls\, qui

ODORIC

signifiant proprement frère aîné, offre quelque chose de simple

et de patriarcal » (/. c, p. 86)... « Chez les nations turques

et mongoles, le mot khan conserva toute son importance et fut donné exclusivement au souverain » (/. c.^ p. 86).

Cf. Khan, khakan, and other Tartar Titles. By Prof. Terrien de Lacouperie. Dec. 1888^ London, br. in-8, pp. 15.

(r i) « Sachiés tout voiramant qe le grant Chan demore en la maistre vile dou Catai, Cabalut est appellés, trois mois de l'an; c'est decebre et jenver et fevrer. En ceste ville a son grant palais, et voz deviserai sa faison. El est tout avant un grant mur quarés, qui est por chascun quaré un milier, ce est à dire qu'il est tout environ quatre miles. » (Marco Polo^ pp. 89/90.)

Le mur rectangulaire (Kong-tch'ëng) qui entourait le palais des Empereurs était construit de briques et fut élevé pendant les années 1271 et 1272. Il était percé de six portes dont trois sur le côté sud : Yun-tsong-men, Tch'ong-tien-men, et Singkong-men; une à l'est, Tong-hoa-men; une au nord,Heou-tsaimen; une à l^ouest, Si-hoa-men. Aux quatre angles de ce mur d'enceinte se trouvait une tour couverte de tuiles vernissées. Dans l'intérieur du Kong-ich'ëng se trouvait le Ta-nei ou palais impérial dont la face méridionale était percée de trois portes : Youe hoa men, Ta-ming-men juste en face de Tchong-tienmien et Je-tsing-men. Par la Ta-ming men on arrivait au Taming-tien (salle de la grande lumière), le principal édifice du palais, qui communiquait avec un bâtiment plus petit placé derrière, le Hiang-ko (salle des parfums). Le Ta-niing-tien servait aux audiences solennelles de l'Empereur. Outre ces villes principales il y en avait d'autres de dimensions moindres. Voir Bretschneider, Rech. Arch. sur Pékin, pp. 48 et seq. Voir le plan, p. 404.

(12) « Et encore voz di que dever tramontane, loinge dou palais entor d'une aralente [portée d'arc], a fait fair un tertre.

Ce est un mont qe bien est haut cent pas, et environ est plus d'un milles, qu'el mont est tout plein et covert d'arbres que de nul lens perdent foiles, mès toutes foies sunt vers. Et voz di que le grant sire que la unques l'en li content que fust unbiaus arbres, il le fasoit prendre con toutes les raices et con toute terre, et le tasoit porter à celmont con les leofânt, et fust l'albre grant quant il vousisti qu'il ne foist ce faire. Et en ceste mainere hi avoit les plus arbres biaus dou monde ; et voz di que le grant sire ha fait covrir tout cel mont de roze de l'açur que est mout vers, si que les arbres sunt tuit vers, et le mont tout vers, et n'i a apert fort que come vers, et por ce est apellés le mont vers, et desus le mont en mileu dou coume [sommet] a un palais biaus et grant et est tout vers. Et voz di qe cest mont et les arbres et les palais sunt si biaus à regarder, que tout celz que le voient en ont léesse et joie, et por ce le a fait faire le grant sire, por avoir celle belle viste et por ce que li rede confort et solas. » (Marco Polo, p. 91).

Le D"" Bretschneider ne voit pas dans la Montagne verte de Marco Polo et d'Odoric le King-chan ou Mei-chan (Montagne du charbon) située au nord et en face du palais, mais le Kionghoua-tao (situé plus à l'ouest) dont le nom fut changé en 1271 en celui de Ouan-soiièi-chan . Le Kiong-houa-tao se trouvait au nord-ouest du Ta-nèi et formait une île dans le lac Taï-i-tche. C'est cette montagne qui est marquée sous le nom de Pai-tachan dans le plan moderne de Peking. Yoir Rech. Arch., pp. 58 et seq.

(13) « Il y a encore un grand vase fait de bois et verni, dont l'intérieur est garni d'argent (mou-tche-inn-U-tsi-ouong'). Un dragon dans des nuages d'or se tord autour de ce vase, qui est haut de 17 pieds et contient plus de 50 piculs {tann) de vin. Dans cette salle se trouve aussi un vase de jade (Yu-ouong). » {Le Tchue-këng lou, cité par le D' Bretschneider, Rech. Arch,, pp. 49/50).

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Il est donc bien probable qu'il est question de l'un de ces vases, peut-être celui de jade. Mais d'où peut venir ce nom de merdacas? Les Chinois appellent le jade, Yu, et je ne vois dans la synonymie donnée par Heinrich Fischer (Nephrit und Jadeit, Stuttgart, 1875, in-8, pp. 31 1/3 18) aucun mot se rapprochant de merdacas. La terminaison hhas me paraît devoir nous égarer sur une fausse piste; j'aime mieux l'idée que me suggère M. Pavet de Courteille : Odoric prend le nom du contenant pour celui du contenu, une aromate sans doute. On trouve en effet dans Francis Johnson's Dict. Persian, Arabie, and English, Lond. 1852, p. 1161 Tarabe {^j^^y mardahush d'après le

persan murda-gosh « Marjoram. Saffron. A kind of

aromatics of a reddish black colour, with which women perfume their combs ». — Je préfère cette expHcation à celle qui ferait venir ce mot de Mirdjai-kasch, jade de Mirdjai. Mirdjai est la montagne de la principauté de Khotan qui fournit la plus grande quantité de cette pierre précieuse.

Mandeville (Lapidaire) appelle le jade Silente : « Silente est pierre obscure et tire aucunes fois sur le noir, aucunes fois sur le vert, comme le Jaspe; elle croît et décroît comme la lune, elle garde les femmes grosses et les fait enfanter en temps et heure ; elle donne paix et concorde et vaut à réconcilier les amoureux, elle guérit les éthiques et abaisse les enflures. On la trouve en Inde et en Perse. »

On pourra consulter sur cette pierre :

— Le Lapidaire du quatorzième siècle. Description des pierres précieuses et de leurs vertus magiques, d'après le traité du chevalier Jean de Mandeville, avec notes^, commentaires et un appendice sur les caractères physiques des pierres précieuses à l'usage des gens du monde paris. delSotto. Vienne, Imp.imp. et roy., 1862, in-8.

— Recherches sur la substance minérale appelée par les Chinois Pierre de lu, et sur le Jaspe des Anciens. Par Abel Rémusat,

Paris, 1820 (A la suite de V Histoire de la ville de Khotan).

— Le Jade, étude iiistorique, archéologique et littéraire sur la pierre appelée Yu par les Chinois, par S. Blondel. Paris, E. Leroux, 1875, ^r. in-8.

— H. Fischer, ut supra.

— Terrien de Lacouperie (Babylonian and Assyrian Record, April 1889).

(14) Le D"" Bretschneider, /. p. 50, fait remarquer qu'un renseignement du chap. v du Tch'ue-këng-lou, sous la rubrique Ching-long-ché'ng, fournit la preuve du récit d'Odoric : « Le Chëng est un instrument de musique à vent, composé de roseaux fixés dans une calebasse, avec un chalumeau recourbé: ching-long signifie prospère. Le TcJjue-këng-lou dit que dans la salle Ta-ming-tiènn se trouve un ching-long-chëng . Quand;, à l'occasion d'une grande réception donnée par l'empereur, cet instrument commence à jouer, tout l'orchestre se joint à lui. L'instrument est en communication^, au moyen d'un tube, avec deux paons, perchés sur une barre transversale ; et quand il joue, le mécanisme fait danser les àtw:s.'Ç2Lons{souënn-cheou-oueieurh-kong-tsio, chéng-ming, ki-tong, tso-inn-eurh-vou) . »

(15) Le premier empereur de Chine de la dynastie mongole (Youen, jj^) fut Khoubilai khan, fils de Touli et petit-fils de Gengis khan (1260-1295). Il avait comme noms de règne (nien haô) Tchoung-iong pj^ ^ (1260) et Tche-youen (1264)

^ 71^ et comme nom dynastique Chi-tsou Puis vinrent Tcheng-tsoung ^ (1295), Wou-tsoung (1308), ^ *^ Jen-tsoung, ^ ^ (13 12), Ying-tsoung ^ ^,etc.

(16) Il s'agit de la coiffure appelée bogtak. « Le mot bogtak, dit Quatremère, Hist. des Mongols, p. 102, désignait une coifiure dont les femmes mongoles et surtout les princesses faisaient

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exclusivement usage. Mais quel était ce genre de parure ? Si l'on en croit une glose du Tarikhi Wassaf, le mot hogtak devait se traduire par ï-^s. Ce terme arabe, qui correspond au mot persan, jl-— désigne un mouchoir^ une serviette, et, par suite, cette pièce de mousseline que l'on roule autour du turban... » Quatremère cite ces exemples tirés du Zafernameh : « Des bogtaks brodés de perles couvraient la tête des princesses. » — « Sur la tête de toutes étaient des bogtaks d'or, w — « Leurs têtes étaient ornées de bogtaks enrichis de pierreries. » — et du Tarikhi Wassaf : (( Les princesses parées de bogtaks convQYts de pierreries. » Les voyageurs européens du moyen âge connaissaient fort bien cette coiffure et ils nous en parlent.

Guillaume de Rubrouck {Rec. de Bergeron, col. 15/16) : « Les femmes ont un ornement de tête qu'ils apellent Botta, fait d'écorce d'arbre, ou autre matière, la plus légère qu'ils peuvent trouver : cette coiffure est grosse & ronde, tant que les deux mains peuvent embrasser, sa longueur est une coudée, & plus, quarrée par haut comme le chapiteau d'une colomne. Elles couvrent cette coiffure qui est vuide par dedans d'un taffetas, ou autre étoffe de soie fort riche. Sur ce quarré ou chapiteau du milieu ils mettent comme des tuiaux de plumes ou de cannes fort déliées, de la longueur d'une coudée, & plus; elles enrichissent cela par le haut de plumes de Paon, & tout à l'entour de petites plumes de queues de Malart, aussi bien que de pierres précieuses. Les grandes Dames mettent cet ornement sur le haut de la tête, qu'elles serrent fort étroittement, avec une certaine coiffe, qui a une ouverture en haut, & là elles ramassent tous leurs cheveux depuis le derrière de la tête jusqu'au sommet, en forme de nœud, puis les mettent sous cette coiffure, qu'ils attachent bien serré par dessous le menton. Si bien que quand on voit de loin ces femmes allant à cheval en cet habillement de tête, il semble que ce soient des Gens-d'armes, portant le casque & la lance levée. » Et plus loin,

col. 80 : « Cela achevé, comme il étoit déjà grand jour, cette Dame s'ôta tous ses Ornemens de teste ou coiffure, qu'ils apellent Baccha, 8c comme je regardois sa tête nuë & rase, elle me commanda de sortir de là. » Ricold de Monte-Croce nous dit de même : « Les dames establissent et conferment le grant kaan^ et sont les dames des Tartars moult honourées entre eulx, et portent les dames des Tartars sur leurs chiefz couronnes plus belles et plus haultez que nullez autres dames du monde. Et c'est en mémoire de une grant victoire que les dames de Tartarie firent jadis ès parties d'Orient à un grant fleuve. » Ce même voyageur nous donne les renseignements suivants qui ressemblent à ceux d'Odoric sur la forme même, celle d'un pied, de la coiffure; à la suite de cette victoire, les Tartares : « ottrierent à leurs dames que elles porteroient dès lors en avant ces couronnes, si les portent grandes et haultes à longueur d'une couldée. Mais affin que les dames ne s'en orgueillissent voulrent li Tartre que ceste couronne eust au dessus une fourme d'un pié, si que lez dames portent ces haultez couronnes qui ont au dessus ung pié. » Jean du Plan Carpin ÇRec. de Bergeron, col. 29) nous avait décrit également la même coiffure sans la nommer : « Les femmes mariées portent une tunique fort large, qui leur traîne jusqu^à terre, & fendue par devant. Sur la tête elles portent je ne sçai quoi de rond, fait d'osier, ou d'écorce, qui s'étend plus d'une aune de long, se termine au haut en quarré, & va depuis le bas jusqu'au haut toûjours en élargissant; il y a au bout une petite verge longue & menuë d'or ou d'argent, ou de bois, ou bien une plume : & cela est attaché sur un bonnet, qui s'étend jusques sur les épaules. Cette sorte de coiffure est couverte de bougran, ou de pourpre & d'écarlate; & sans cet ornement,, elles ne se montrent jamais devant les hommes, & par cela on les reconnoit d'avec les autres femmes. »

(17) « Si aussi quelcun marche sur le sueil de la porte

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du Palais Impérial, ou de quelqu'autre des Chefs, il est incontinent mis à mort. » (Plan Carpin, Rec. de Bergeron, col. 32).

« Etant donc allez vers le Cham, & arrivez en sa présence, où on nous avertit de nous garder bien de toucher le sueil de la porte, les Prêtres Nestoriens lui aporterent l'Encens, & lui Faiant mis dans TEncensoir, ils l'encensèrent^ & firent la bénédiction sur sa coupe ; après eux le Moine fit aussi la sienne, & nous tous les derniers fûmes obligez à en faire autant. Comme il aperçut que nous tenions la Bible en nôtre sein, il se la fit porter pour la voir, comme il fit fort attentivement. Après qu'il eut bu & que le premier Teut servi à lui donner sa Coupe, on fit boire tous ces Prêtres. Après cela étans sortis, mon Compagnon demeura un peu derrière, & se tournant vers Mangu pour lui faire la révérence, comme il nous vouloit suivre promtement^ il chopa par hasard au sueil de la porte. Comme nous nous hâtions d'aller vers le logis de Baltou, Fils aîné du Cham, ceux qui prenoient garde à la porte volant que mon Compagnon avoit ainsi choqué contre le sueil, l'arrêtèrent, & le firent mener devant Bulgay, qui est le grand Secrétaire, & Juge criminel, ou grand Prévôt de la Cour. Je ne savois rien de cela, car bien que je ne le vissé point nous suivre, je croiois qu'on l'eût arrêté seulement pour lui donner quelques habits un peu plus légers que les siens; qui le fatiguoient extrêmement & l'empechoient presque de marcher, à cause de leur pesanteur & incommodité... » « Ce fut alors qu'on nous ramena mon Compagnon, que le Moine tança fort de s'être ainsi mépris à toucher le sueil de la porte du Palais, & le lendemain matin le ]nge Bulgay vint lui-même s'enquérir de nous si on nous avoit avertis, comme c'étoit entre eux un grand crime & offense de toucher à certaine pièce de bois qui est au sueil de la porte, à l'occasion de quoi mon Compagnon avoit été arrêté; je lui répondis que nôtre Interprète n'étant pas avec nous alors, nous ne pouvions pas en avoir eu avis; sur quoi il pardonna à mon Compagnon cette faute, & depuis à cause de cela, & de peur

d^inconvenient, je ne voulus plus qu'il vint avec nous en aucune des maisons de Mangu Chain. » (Rubrouck, Rec. de Bergeron, col. 83, 85/86).

Marco Polo cite également le même fait : Yule's éd., I, pp. 370, 372.

(18) « L'Empereur de ces Tartares a un extraordinaire pouvoir sur eux tous ; personne n'oseroit arrêter son habitation en quelque lieu, s'il ne le lui assigne lui-même : car il ordonne les lieux où ils ont à se placer, tant Ducs qu'Oficiers de mille, de cent, Se de dix hommes, chacun en son ordre. Ils lui obéissent sans aucune contradiction en tout ce qu'il leur commande, en quelque tems & lieu que ce soit, soit pour la paix, la guerre, la mort ou la vie. » ÇPlan Carpin, Rec. de Bergeron, col. 45). ... « L'ordre de leurs batailles, selon que Cingis Cham l'ordonna, est qu'un bas Oficier commande dix hommes, dix de ces Oficiers obéissent à un centenier, 8c dix centeniers à un Colonel de mille hommes, Se ces dix Colonels à un Chef, ou General, & Maître de camp. » (Ibid., col. 49)... « [Gengis] ordonna que leurs armées fussent divisées par mille, cent, Se dix hommes. » (Ibid., col. 44),

(19) Jt. ^Chang tou, Changdou. C'était la résidence d'été de Koubilai en Mongolie. C'est le Ciandu de Marco Polo : « Et quant l'en est parti de la cité que je vos ai només desoure, et l'en ala trois jornée, adonc treuve l'en une cité qui est appellé Ciandu, que le grant Chan que est et rengne et que a nom Cublai Kaan, la fist faire. Et en ceste cité hi fist i faire Cublai Kan un grandismes palais de marbre et des pieres [Suit une description de ce merveilleux palais]. {Rec. Soc. Géog., I, pp. 76/7). Pauthier (Marco Polo^ p. 265, note) remarque : « La ville capitale de Canbalouc (Khân-bâligh), ou T'aï-tou, était la résidence d'hiver de Khoubilaï-Khaân, et Chàng-toù, sa résidence d'été. Aussi, dès l'année 1280, date de

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la conquête entière de la Chine sur' les Soung, et du règne exclusif de la dynastie mongole, on lit ordinairement chaque année, dans les Annales, à la 2' ou 3' lune du printemps (correspondant à avril-mai) : « L'empereur se rend à Chàng-îoû » ; et à la 9^ ou lo^ lune (octobre-novembre, novembre-décembre) : « L'empereur retourne à Taï-toù. »

« Kaï min fou, dit Klaproth, /. As., XI, 1833, pp. 345/é, est l'ancienne prononciation mongole du nom chinois de ifï'T'ii Kaï phing fou. C était du temps de Koubilaï, la dénomination de la ville de ^ Chang tou (résidence supérieure), située en Mongolie, au nord de la province chinoise de Tchy li, et de la grande muraille. Dans l'histoire mongole de Sanang sets en, cette ville est appelée Changtou Keïhung Kurdou balghasoun, ou « La ville de la Roue et de Keïbung de Chang tou » .

En 169 1, le P. Gerbillon, voyageant à la suite de l'empereur, visite Chang tou: «Le 19 [mai], nous fîmes encore quarante lys dans une plaine qui s'appelle Cabaye, sur le bord d'une petite rivière nommée Chantou, le long de laquelle étoit autrefois bâtie la Ville de Chantou, où les Empereurs de la famille des Yuen tenoient leur Cour durant l'Été, on en voit encore les restes. L'Empereur vint toûjours en chassant & fit plusieurs enceintes, dans l'une desquelles je lui vis tuer un grand sangher, qui se voyant poursuivi & environné de chasseurs, se retira au milieu d'un fort, où il n'étoit pas aisé de l'approcher. L'empereur ne laissa pas de le tirer, & du second coup de flèche il le blessa à mort. Dans une autre "enceinte on tua trois cerfs, j'en vis deux ou trois autres s'échapper au travers des montagne?, qui éloient trop escarpées pour pouvoir les poursuivre. Proche du lieu où nous campâmes, se trouvent des eaux chaudes & médicinales. » (Du Halde, Desc. de la Chine, IV, p. 258).

En 1872, le D''. S. W. Bushell, médecin de la légation d'An-

gleterre à Peking, entreprit avec l'Hon. T. G. Grosvenor, un voyage hors de la Grande Muraille dont il donne le plan général de la manière suivante : « [We] started together from the British Légation, Peking, on a trip through Inner Mongolia to Dolonnor, a large town founded by the Emperor Kang-hi, as a trading mart between the Chinese and the Mongohan tribes. About 25 miles north-west of Dolonnor are the ruins of thecity of Shang-tu, the ancientnorthern capital of the Yuen Dynasty, described in such glowing terms by Marco Polo, who was there in the reign of its founder, the famous Kublai Khan (A. D. 1280-94). Having explored thèse ruins, identified by the existence of a marble tablet with an inscription of the thirteenth century, we proceeded eastwards to the Muran Wei-chang, the impérial hunting-grounds of the reigning dynasty, thence to the city of Jehol, v^^here Earl Macart ney was received by the Emperor Chien-lung in 1793 ; and returned through the Ku-pei-kou Pass to Peking. » Qour. R. Geog. Soc, vol. XIV, 1874, p. 73).

Le Bushell nous a donné l'état actuel de Chang tou et quelques détails historiques dans son article intitulé Notes on the old Mongolian Capital of Shangtu ÇJourn. Roy. As. Soc, new séries, VII^ pp. 329/338).

(20) Kin ou Ju tche qui signifie mandarin, dit Rachid Eddin.

(21) =Seng, ^ province. La Chine qui, depuis l'époque Kien long, est divisée en dix-huit provinces, comprenait bien à l'époque des Youen douze provinces ainsi que le dit Odoric; elles se nommaient :

Tcheng toung f[E ^ LiaoYang ^

ODORIC

Tchoung chou Pfî ^

Chen si (î^ |§

Ling Pei (Karakorum) ^

Kan sou ^

Se tchouan ^ j|I

Ho nan Kiang pei M ^ */X }t

Kiang tche »^ ^

Kiang si 15

Hou Kouang

Yun nan

« Dans tout l'empire du Kaân sont douze sing ; cependant celui de Khanbaligh est le seul qui ait des Djinsang. « (Rachid Eddm^J.Asiat., XI, 1833, p. 447-)

(22) La note de Ram, B. qui suit ce passage est intéressante : les quatre ministres auxquels il fait allusion,, note c, sont les 3^ ^ Tchin-siang :

« Les grands princes qui, chez eux, ont le rang de vizirs, y portent le titre de Djingsang ... D'après la règle, un grand divan se compose de quatre Djingsang ou grands princes, et de quatre kabdjân des nations des Tadjiks, Khataïs, Ighoursetdes Arkâoun. Ceux-ci sont des inspecteurs du divan. » (Rachid Eddin,/. As., XI, 1833, pp. 352/353)'

^ " Chin seang. A Minister of State was so called under the Ming dynasty. » (Morrison, Pt. II, Vol. I,

(23) <( Or sachiez vraiement que de ceste cité de Cambaluc

se partent moult de voies et de chemins lesquelz vont par maintes provinces ; c'est à dire que l'un chemin va à tel province, et l'autre à tel. Et a ainsi chascun chemin le nom de la province là où il vait; mais il est moult celé. Et quant l'en se part de Cambaluc, par laquele voie que l'en veult^, et l'en a alé XXV. milles, si treuvent les messages du seigneur, une poeste que il appellent /ûtm/' ; et nous disons : « poeste de chevaus. » Et en celle poeste là où vont les messages, si a un beau palais, et grant et riche, là où il herbergent ; et sont plaines, les chambres, de riches Hz moult beaus et bien fournis de tout ce qui leur besoigne avec riches draps de soie ; et ont tout ce que à message affiert. » (Pauthier, Marco Polo, pp. 335/336.)

Les ambassadeurs de Schah-Rokh nous donnent des renseignements fort exacts sur ces postes :

« Cette ville [Soktcheou, Sou-tcheou, du Kan-sou] est la première que l'on rencontre sur la frontière du Khata ; de là à Khanbâlik, résidence de l'empereur^ on compte 99 iam (maisons de poste.) Tout cet espace est bien habité. Chaque iam se trouve situé vis-à-vis une ville ou un bourg; dans l'intervalle qui sépare les iam on compte plusieurs kargou et hdi-fou. On désigne par le mot kargou une maison qui s'élève à une hauteur de soixante ghex^; deux hommes se tiennent constamment dans cet édifice ; il est construit de manière que l'on peut apercevoir un autre kargou : lorsqu'il arrive un événement, tel que l'approche d'une armée étrangère, aussitôt on allume du feu qui est aperçu de l'autre kargou, où l'on s'empresse d'en allumer un pareil. La chose a Heu de proche en proche, et, dans l'espace d'un jour et d'une nuit, une nouvelle est connue à une distance de trois mois de marche. Une dépêche arrive également san=. interruption, car, d'un kidi-fou à l'autre, elle est transmise de main en main. On désigne par le mot kidi-fou une réunion de plusieurs individus placés dans une station, et dont voici les fonctions. Lorsqu'ils reçoivent une lettre ou une nouvelle, un d'entre eux, qui se tient tout prêt, part à l'instant, et porte la

dépêche à un autre kidi-fou, et ainsi de suite, jusqu'à ce qu'elle parvienne au pied du trône impérial . D'un kidi-fou à un autre la distance est de lo mereh ; seize de ces mesures équivalent à une parasange. Les hommes qui occupent le kargou, et qui sont au nombre de dix, sont remplacés tous les dix jours, et, à l'arrivée des seconds^ les premiers se retirent. Mais ceux qui occupent le kidi-fou Y sont à demeure. Ils se construisent des maisons, et s'occupent de la culture et de l'ensemencement des terres. De Soktchéou à Kamtchéou, qui est une autre ville plus considérable que la première, on compte neuf iam. Le dangtchi, qui est le plus important des dadji de la frontière, gouverne cette place. A chaque iam, on amenait 450 chevaux et ânes, bien équipés, destinés pour l'usage des voyageurs, ainsi que cinquante ou soixante chariots. Les jeunes gens chargés du soin des chevaux se nomment bafou (mafou) ; ceux qui surveillent les ânes sont appelés lou-fou, et ceux qui conduisent les chariots tchifou. Les conducteurs de chariots sont en grand nombre ; ils prennent les cordes du chariot et le portent sur leurs épaules : et, quoique sur la route il tombe de la pluie, ou que Ton rencontre des montagnes, ces jeunes gens conduisent les chariots d'un iam à un iam. Chaque chariot est porté par douze hommes.

« Ces jeunes gens sont d'une belle figure et portent à leurs oreilles de fausses perles du Khata ; leurs cheveux sont noués sur leurs têtes ; ils ont, pour conduire leurs chevaux, la selle, la bride et le fouet. Les bajou {mafou), à l'instar des coureurs à pied, franchissent la distance d'un iamk l'autre, à bride abattue, et à l'envi l'un de l'autre. A chaque iam, on donne aux voyageurs un mouton, une oie, une poule, du riz, de la farine, du miel, du darasoun, de ïarak (eau-de-vie), de l'ail^ des oignons confits dans le vinaigre et des légumes. » (Quatremère. dans Not. et Ext. des Man. , XIV, pp. 395/396.)

« Tchinguiz-Khan établit, à l'exemple de ce qui existait en Chine, des stations de relais sur les grandes routes, pour facili-

ter les voyages des fonctionnaires publics, des envoyés et des messagers. Les chevaux de postes devaient être tournis par les habitants, tenus aussi de donner des vivres aux courriers, et des chariots pour le transport des contributions. Un règlement prescrivait à ceux qui avaient le droit de se servir de ces chevaux, la conduite qu'ils devaient tenir. La sûreté des routes, garantie par une police sévère, permit aux étrangers de parcourir la Tartarie^ que les brigandages de tant de tribus indépendantes leur avaient jusqu'alors rendue inaccessible. » (D'Ohsson, Hist. des Mongols, I, pp. 406/7.)

Pauthier croit que ce mot yam (( est probablement la transcription des deux mots chinois yî ma, qui signifient poste aux chevaux, et que, dans le langage parlé, on prononçait yem. Les écrivains persans ont transcrit ce mot par ^Lj yâm, en lui donnant la même signification. » {L. c, pp. 335/6.)

(24) Chidibeo, Chidebo — le kidi-fou de la relation des ambassadeurs de Schah-Rokh. Ce mot est certainement chinois. Ki s'applique à une auberge. « Ke yu, an inn, or temporary abode for travellers ». (Morrison, Pt. II, vol. I, p. 373). — « Ke, an inn for the réception of travellers ». {Ibid., p. 377).

Bo = fou', par analogie, nous avons ma- fou, le palefrenier, celui qui s'occupe, fou, du cheval, ma ; le ki-di-fou est l'individu qui garde l'auberge, la poste, et non l'auberge, la poste même. En faisant de ki-di-fou un lieu à la place d'une profession, il me semble que nous prendrions le Pirée pour un homme !

(25) Syo. — Il est bien difficile d'expliquer cette phrase qui dans les versions latines et italiennes se résume à Syo et Sio. Faut il lire Sitt CL^^ ou Sid J.^, chasse ? et traduire par une exclamation : quelle chasse! quelle belle chasse!! La phrase entière qui se trouve dans les versions françaises est intéres-

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santé. MM. Pavet de Courteille et Houdas veulent bien m'aider de leurs lumières; nous pouvons lire Sitt Meryam Bibi. Miriam, Mariant, est le nom de la Vierge Marie en arabe ; bibi en turc oriental est madame ; faut-il lire avec une addition chrétienne : la chasse de Notre-Dame Marie} Il est curieux de rapprocher cette phrase de l'oraison citée par Pauthier dans le Cérémonial, p. lo : « Vaste Ciel qui t'étends partout ! Terre qui suis sa direction ! Nous vous invoquons et vous supphons de combler de félicités l'empereur et l'impératrice : faites qu'ils vivent dix mille, cent mille années. » Au sujet de la phrase latine d'Odoric, p. 375, Veni, Sancte Spiritus, le Khan lui-même est appelé le Saint dans le Cérémonial mongol.

(26) Il y a évidemment une erreur au sujet de la circoncision, qui n'était pas pratiquée chez les Mongols, et il faut lire du couronnement comme dans Ram. B. Par les deux fêtes pour son idole, il faut sans doute entendre les fêtes du Ciel et de la Terre.

Marco Polo donne le récit des fêtes du khan pour l'anniversaire de sa naissance et au nouvel an :

« Ci devise de la grant feste que fait le grant Kaan chascun an

de sa nativité.

« Et sachiez que tuitles Tatars font feste, chascun an, de leur nativité. Et le grant Kaan fu nez au xxxviij. jour de la lune du mois de septembre. Si que, en celui jour de la lune du mois de septembre, fait la greignor feste que il face tout l'an, fors celle que il font du chief de l'an ; si comme je vous conterai après ceste. Or sachiez que le jour de sa nativité le grant Kaan se vest de ses meilleur draps à or batu. Et bien douze mille barons et chevaliers se vestent;, ce meismes jour, de celle meismes couleur, et tout d'une manière semblable à celle du grant sire ; mais non pas que il soient si chier ; mais il sont tuit

d'une couleur, et tuit sont draps de soie à or. Et encore a, chascunde ces vestuz, çainture d'or; et ces vestemens leur donne le seigneur. Et si vous di qu'il y a de ces vestemenz qui ont tant de perles et de pierres dessus qui vallent bien dix mille besans d'or. Et de ces vestemenz en y a pluseurs. Et si sachiez que le grant Kaan par treize fois l'an leur donne à chascun de ses douze mille barons et chevaliers telz vestemenz comme je vous ai dit. Et toute fois se vest avec eus d'une meisme couleur. Si que chascune fois est devisée l'une couleur de l'autre. Et ce povez vous veoir que ce est moult grant chose que il n'a nul seigneur ou monde qui le peust faire ne maintenir, fors que lui seulement. Et ce jour meismes de sa nativité touz les Tatars du monde et toutes les régions et provinces qui de lui tiennent terre li font grans presens chascun de son povoir, qui soit convenable et qui est ordené. Et encore y vient maint autre gent avec grans presens chascun pour demander aucune grâce du seigneur. Et le grant sire a esleu douze barons qui sont sus ce fait à donner à chascun ce que il leur samble que il afert. Et encore en cestui jour touz les ydolatres et touz les sarrazins et touz les crestiens et toutes les autres générations de gens font grans oroisons et grans prierres chascun à son dieu à grant chant et grant luminaire^ et grant encens : que il leur sauve leur seigneur et li doint longue vie et joie et santé. Et en tel manière comme je vous ai conté dure en celui jour la joie et la feste de sa nativité. Or vous lairons de ce, que bien vous en avons conté. Et vous conterons d'une autre grant feste que il font le chief de leur an, qui est appellée « la blanche feste ».

« Ci devise de la grant feste que le grant Kaan fait à leur chief de l'an.

« Il est voirs que il font leur chief de l'an le moys de février ; et le grant sire et touz cens qui sont sougiet h. li font aussi une tel feste si comme je vous conterai. Il est usage que le grant

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Kaan o touz ses subgiez se vestent touz de robes blanches, si que chascuns en celui jour, et hommes et femmes, petis et grans, sont touz vestus de blanc. Et ce font il pour ce que blanche vesteure leur semble bonneureuse et bonne ; et por ce la vestent il le chief de leur an, à ce que tuit l'an aient bien et joie. Et cestui jour toutes les genz de toutes provinces et régions et royaumes et contrées, qui de lui tiennent terre, li portent grans presenz d'or et d'argent et de perles et de pierres et de mains riches draps. Et ce font il à ce que tuit l'an le seigneur en povist avoir tresser assez et joie et leesce. Et encore se présentent, Tune gent à l'autre, choses blanches, et s'acollent et baisent, et font grant joie, à ce que tout l'an il aient joie et bonne aventure. Et sachiez qu'en ce jour vient presens au seigneur, de pluseurs parties qui sont ordenées, plus de cent mille chevaus blans moult beaus et riches. Et en celui jour, touz ses olifans, qui sont bien cinq mille sont tuit couvers de draps entailliez, moult beaus et riches, et porte chascun sur son dos deux ecrins moult beaulx et riches qui sont tout plain de vessellemente du seigneur, et d'autres riche bernois qui besoigne à celle court de la blanche feste. Et encore y vient grandisme quantité de chameus aussi couvers de moult riches draps qui sont tout chargiés de choses qui besoignent à ceste feste. Et tuit passe par devant le grand Sire; et ce est la plus belle chose à veoir qui soit ou monde.

(( Encore vous di que le matin de celle feste, avant que les tables soient mises, touz les roys et touz les barons, et touz les contes, et touz les ducs et marchis et barons et chevaUers et astronomiens et philosophes, et mires et fauconniers, et mains autres officiers de toutes les terres entour, viennent en la grant sale devant le seigneur. Et ceux qui ne puent [entrer] dedens demeurent en tel lieu dehors que le seigneur les puet bien touz veoir. Et sont tuit ordené en tel manière. Premièrement sont ses filz et ses neveus ; et cens de son lignage emperial. Apres sont les roysetpuis les ducs, et puis chascun après l'autre selonc

son gré qui li est convenable. Et quant il sont assis chascuns en son lieu, adonc se lieve un des plus sages, et dist à haute voiz « enclinez et aourez ». Et tantost que il a ce dit, il enclinent maintenant et metent leur front en terre, et font leur oroisons envers le seigneur. Et l'aourent aussi comme se il fust diex. Et en telle manière l'aourent par quatre fois. Et puis vont à un autel qui moult est bien aournez. Et sus cel autel a une table vermeille en laquelle a escript le nom du grant Kaan. Et y a un bel encensier d'or, et encensent celle table et l'autel à grant révérence ; puis s'entorne chascuns en son lieu. Et quant il ont tout ce fait, adonc se font les presens que je vous ai conté, qui sont de si grant vaillance et si riche. Et quant les presens sont tuit fait, et il a veues toutes ces choses^ si li mettent toutes les tables. Et quant elles sont mises, si s'assiet chascuns en son lieu si ordeneement comme je vous ai conté autrefois. Et quant il ont mengié, si viennent les jugleours et soulagent la court si comme autrefois avez ouy. Quant tout ce est fait, si s'en tourne chascuns en son hostel. Or vous ai devisé delà blanche feste du chief de l'an ; si vous conterai ore d'une noble chose que le seigneur fait de ses vestemenz que il donne à ses barons pour venir à ses ordenées festes que je vous ai dit. » (Pauihier, Marco Polo, pp. 283 et seq.)

(27) Il s'agit ici du Ko teou, qui consiste à se frapper neuf fois la tète en trois génuflexions. Les Tartares, dit Morrison, Dictionary, Part II, vol. I, p. 482, emploient le terme comme un salut sans exécuter la cérémonie.

Pauthier a donné tout le cérémonial usité à la cour du khan dans la brochure intitulée : Cérémonial observé dans les fêtes et les grandes réceptions à la cour de Khoubilaï-Khaân, traduit du chinois. Paris, B. Duprat, 1862, br. in-8, reproduite dans son Marco Polo, dont nous tirons le passage suivant :

« Les Mongols, dont l'Empire avait commencé dans les plaines sablonneuses de Ssô (au nord de la Mongolie), ayant

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une fois établi leur cour à Yen (aujourd'hui Peking, la capitale du Nord) n'y pratiquèrent d'abord que le cérémonial grossier en usage dans leur pays natal. En 1206, il y eut une grande assemblée (en mongol, kourita'i) de tous les princes ou khans mongols, sur les bords du fleuve Onon, laquelle assemblée eut pour résultat l'élévation au trône, comme Khaghan^ ou Khân des Khâns, de Témoutchin, qui fut nommé alors Dchinghis Khaân, lequel commença par arborer ses étendards blancs à neuf découpures. Ce fondateur de la dynastie mongole, ainsi que ses successeurs immédiats, conservèrent leurs mœurs et coutumes sans grandes modifications. Ce ne fut qu'en 1277, sous le règne de Khoubilaï Khaân^ que l'on commença à adopter le cérémonial chinois. Il fut ordonné, cette même année, à deux célèbres lettrés chinois : Liéou Kien-tchoung et Hiu-heng, de rédiger le Cérémonial de la nouvelle cour mongole. C'est dès cette époque seulement que l'empereur Khoubilaï fit observer à sa cour le Cérémonial rédigé par ses ordres, et qui était basé sur l'ancien cérémonial chinois. » (Pauthier, Marco Polo, noie, p. 290.)

(28) « [L'empereur des Tartares] envoie des Ambassadeurs par tout, autant & ceux qu'il lui plait. On lui fournit de chevaux, & autres choses, dont il a besoin ; & de quelque endroit que l'on lui aporte des tributs, ou qu'il lui vient des Ambassadeurs, ils sont tenus aussi de leur donner des chevaux, des chariots, & des vivres. » (^Plan Carpin, Rec. de Bergeron, col. 46/47). — « Ces Ducs aussi, & tous autres, sont tenus de fournir par forme de tribut & de redevance à l'Empereur, des jumens, pour lui rendre du lait pour un, deux & trois ans, selon qu'il lui plaît. » (Ibid., col, 47.)

« Et sachiez qu'en ce jour [le nouvel an] vient presens au seigneur, de pluseurs parties qui sont ordenées, plus de cent mille chevaus blans moult beaus et riches. » (Pauthier, Marco Polo, p. 289.)

Du royaume de Cadili, alias Caloy,

NE grande merveille oy racompter et affermer gens dignes de foy, mais je ne le vi point. Ou royaume Cadili alias Caloy, a unes montaignes lesquelles ilz nomment crispées*. Hz dient que en ces montaignes croist pompons^ merveilleusement grans*^. Quant ilz sont meur, on les euvre et y treuve on une bestelette de char vive, qui est telle comme un petit aignelet", et mengue on ces pompons et ces

a. Ven., Yule, Cadeli. — B. N., Fars. , Dom., Civ. , Caoli. — Vienne, Caoly. — Arund., Kaloy.

h. B. N., lat. 2584, Ven., Dom., Caspei. — Civ., Caspios. — Yule, Caspean mountains. — Ram. A., Capesci.

c. Ven., mellones, — Ram. A.,

melloni. — Dom., poponi, — Civ., pepones.

d. Hak,, « In vno regno istius Canis in quo sunt montes Kapsei (& dicitur illud regnum Kalor) nascuntur pepones maximi. »

e. Civ., « Intus invenitur bestiola ad modum unius agoli, qui illic pro nobilissimo ferculo reputatur, »

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bestelettes" (i). Pluseurs gens ne le veulent croire, et non pour quant est ce aussi bien possible etcréable comme des* oes qui en Yrlande" (2) croissent des arbres

(i) Agneau tartare ou scythique, en russe ôapaHHHKt.

« Barometz (Bot.). Cette espèce depolypode de Tartarie,/>olypodium barometx i L., présente dans la disposition de ses parties une forme singulière. Sa tige, longue d'environ un pied et

a. Ven., « nias carniculas que sunt ibi. » — B. N., « Et illas carniculas quae sunt ibi. » — Fars., « Et illae carunculae pro nobilissimo ferculo reputantur. »

h. 2810, les.

c. B. N., lat. 2584, Civ., Hibernia. — DoM., in (Bernia). — Ram.

A., Iberina. — YuLE, Ireland.

d. Ram. A., « Similmente puô essere possibile, & vero, che iui si trouassero li predetti melloni. »

e. B. N. , « In hiberniâ sunt arboresaves facientes. » — Ven., «InYbernia sunt arbores facientes aves. » — Fars., «Nam in Imberniâ sunt arbores super aquam quarum folia statim ut cadunt in ipsam aquam mutantur in aves. » — Civ., « Quod in Hibernia sunt arbores super aquas, quarum folia statim ut in aquam cadunt in aviculas permutantur. » — Hak., « Sicut audiui quod in mari Hybernico stant arbores supra ripam maris & portant fructum sicut essent cucurbitae, quae certo tempore cadunt in aquam Scfluntaues vocatae Bernakles, & illud est verum. » — Arund., « Hoc cuilibet Hibernicam legenti historiam satis patet. »

/. Ram. b., si curieux à tant de

points de vue, place cette histoire, qui termine, la version y à la cour du grand Khan : « Vn di fra gli altri viddi vna bestia grande come vn 'agnello, che era tutta bianca, piu che neue la cui lana rassembraua vn bombace, la quale si pelaua. E domandando da i circostanti , che cosa fusse, fum mi detto, che era stata donata dal Signore ad un barone, per una carne, che fusse la migliore, e piu utile al corpo humano d'ogn' altra, foggiungendomi che ui è vn monte, che ha nome Capsijs, in cui nascono certi peponi grandi, e quando si fan maturi, si aprono, e n'esce fuori questa bestia.

E fummi anche soggionto che nel Reame di Scotia, e d'Inghilterra sono arbori^ che producono pomi violati, e tondi alla guisa di vna zucca, da quali, quando sono maturi, esce fuora vn 'vccello : questo credo piu, per hauerne hauuto raguaglio da persone d'importanza, e degne di fede, che se l'hauessi visto con i miei propri occhi. Ma uoglio qui far fine di dir délie cose del gran Cane, ch' io sarei certo di non poter dir la millesima parte di quanto ho uisto. Tuttauia stimo che sia meglio di passar altroue. »

DU ROYAUME DE CADILI, ALIAS CALOY 427

dans une direction horizontale, est portée sur quatre ou cinq racines qui la tiennent élevée hors de terre. Sa surface est couverte d'un duvet assez long, so3^eux et d'une couleur jaune foncée. Ainsi contormée, elle ressemble à la toison d'un agneau de Scythie, et on la trouve ainsi citée dans les contes fabuleux imaginés sur quelques singularités du règne végétal. » (^Dict. des 5c. «fl/., IV, 18 16, p. 85.)

A.HoittstlrT'-