ALPHABET FANTAISISTE DE LA LANGUE DE PENTHEXOIRE

(Extrait de MandeviUe.)

son nom est Giorgie. Il tient la tere por lo grant Chan, mès nos pas tout celle que tenoit le Prestre Joan, mès aucune partie de celle. » (^Ed. Soc. Géog, p. 74).

Le Vénitien nous apprend également que ce même Tendue était l'ancienne capitale du Prêtre Jean : « Et sachiés que en ceste provence estoit le mestre seje dou Prestre Johan quant il seingnorioit les Tartars, et toute, celles provences et reingnes environ, et encore hi demorent ie sien descendens, et cestui jor que je voz ai només est dou lingnages dou Prestre Johan, si con je vos ai en conte dit, et est le soime seingnor depuis le Prestre Johan^ et ce est le leu qe nos apellon de se enostre païs Gogo et Magogo » (/. c, p. 75).

Enfin, Polo nous indique aussi que le Tendue est à sept jours de distance du Cathay, qui est vers l'Orient : « Et quant Ten chevauche por cest provence sept jornée por Levant ver le Catai, l'en treuve maintes cités et castiaus, là où il ont jens que orent Maumet, et ydres et Cristienz nestori auques. Il vivent de mercandies et d'ars, car il se laborent dras dorés que l'en apelle nascisi fin et nach et dras de soie de maintes maineres; ausint con nos avon les dras de laine de maintes maineres, ausint il ont dras dorés et de soie de maintes maineres. Il sunt au grant Kaan » (/. c, p. 75).

Odoric quittant Pe-king (Khân 'bâhq), se dirige, ainsi qu'on le verra plus loin, vers le Tangout, c'est-à-dire vers le Chen-si et le Kan-sou. Je ne vois aucune raison pour chercher le Tendue hors des limites actuelles de la Chine proprement dite, car il n'est nullement nécessaire de pénétrer en Mongolie pour se rendre du Tche-li au Chen-si et au Kan-sou par la route impériale qui relie Pe-king à Si-ngan fou pour se continuer ensuite à l'ouest jusqu'à Sou-tcheou du Kan-sou. Il faut donc trouver ce Tendue entre Si-ngan fou et Pe-king, c'est-à-dire dans la partie orientale du Chen-si, le Chan-si et le Sud-Ouest du Tche-li actuel; rien n'indique non plus qu'Odoric soit remonté jusque dans la grande boucle Nord du fleuve Jaune

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dans le pays des Ordos, ce qui l'aurait écarté sensiblement de sa route : ceci est la théorie de Klaproth. Qu^Odoric ait vu Chang-tou, soit, mais il ne nous dit pas qu'il soit parti de ce point pour se rendre dans le Tangout ; il est assez naturel qu'il ait visité ce séjour du grand Khan, mais il est aussi très naturel de supposer que Khân-bâliq qui a été son objectif, qui a été son séjour principal, le centre important de ses confrères, a été également le point de départ de son voyage de retour. Pauthier lui, place le Tendue dans le territoire de « Tà-thoûng, qui, sous les Mongols, s'étendait au-delà de la Grande-Muraille, dans la Mongolie » (Polo, p. 210), à l'est du Houang-ho, et comprenait également les deux départements du Chan-sinord, le Tâ-thoûng et le Sd-ping. Je ne serais pas éloigné de donner raison à Pauthier, cependant je placerais plus volontiers le Tendue plus au sud dans le Chan-si, la route ordinaire par Tai-yuen fou, capitale du Chan-si, est plus méridionale, et je suis tenté de croire, toujours, qu'Odoric suivait les sentiers battus, les routes de grande communication ; pour moi, le Tendue est sur la grande route qui part de Pe-king pour le Chen-si en passant par Tai-yuen fou. Maintenant quelle est la ville qui peut être particulièrement désignée par les variantes Cosan, Casan, To:(an, etc. ? j'avoue que je ne vois pas en ce moment de villes dont le nom se rapproche de ceux-ci. J'écarte complètement le Thian-te de Klaproth ; et le Ta-thoûng de Pauthier, comme je l'ai dit, ne me satisfait pas complètement. Le raisonnement de Yule (Cathay, I, p. 147) n'est ici nullement concluant, car To:(an n'est qu'une des nombreuses variantes et n'a d'ailleurs au point de vue scientifique aucun rapport avec Ta-thoûng : « But neither Klaproth nor Pauthier have noticed Odoric, who here in Tozan names this identical Tathung as the seat of the Presbytero-Joannides ! Tathung, according to Pauthier, is still a department of the Province of Shansi. Indeed, it appears in Stanford's new map of Asia. »

(4) Marco Polo nous avait déjà dit « que les grant Kaan toutes foies ont donée de lor files et de lor parens à les rois que reingnent qui sunt dou lingnajes au Prestre Johan»(Ed. Soc. Géog., p. 74.) Rubrouck au contraire (^Rec. de Bergeron, col. 37) nous apprend que « Cingis entre autres prit une de ses Filles (du Prêtre Jean), qu'il donna pour Femme à un de ses Fils, qui en a eu entr'autres le grand Cham Mangu... » Nul doute qu'il n'y ait eu des alliances matrimoniales entre les khans mongols et la famille du Prêtre Jean. Il est même probable que la rupture de certaines négociations relatives à des mariages a contribué à déterminer la lutte entre le Grand Khan et le Prêtre Jean. D'ailleurs cette question a été suffisamment étudiée par Sir H. Yule dans son Marco Polo, I, p. 235 et p. 279.

(5) Yule voit dans cette province de Cossam, Kansan, etc., celle de Quengian fu de Marco Polo^ c'est-à-dire de Si-ngan fou, le Chen-si , qui était également une des douze provinces mongoles et produit aussi de la rhubarbe. Une opinion, je l'avoue, aussi défendable que la sienne, pourrait en faire la province de Kan-sou Le Kan-sou qui était comme nous l'avons vu plus haut (p. 416) une des douze provinces qui constituaient la Chine mongole, forme depuis le xviii^ siècle une des dix-huit provinces de la Chine actuelle. A l'époque mongole, elle « comprenait, dit Klaproth {Rachid Eddin, p. 50), les terres qui avaient composé le royaume de Si-hia, c'est-à-dire la partie du Kan-su actuel^ située sur la gauche du Houangho, avec le territoire de Ling-tcheou et quelques districts voisins, sur la droite du même fleuve, ainsi que la portion occidentale du pays d'Ordos. A l'Occident, cette province s'étendait au-delà de Cha-tcheou et Koua-tcheou, et. jusqu'au lac Gâch noor. Capitale^, Kan-tcheou. »

Kan-sou était, sous les Youen, la désignation officielle du gouvernement que l'on nommait ordinairement le Tangout et

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qui s'étendait dans le Kan-sou actuel à l'ouest du pays au-delà de Sou-tcheou (grande muraille) et, à l'est, au Chen-si. Ce pays fut définitivement conquis, après cinq invasions, par Gengis Khan (i 8 août 1277). En 1277, la capitale de Tangout était

Kan-tcheou-j^ que Marco Polo nomme Cutnpichu, Cumpicion, etc.

(6) Rhubarbe. — Nous n'avons pas besoin d'insister sur l'exactitude du renseignement d'Odoric : le Chen-si et le Kansou ont toujours été renommés pour leur production de cette racine connue depuis longtemps des Arabes ; les autres voyageurs du Moyen Age, Rubrouck, Polo, nous en parlent :

« Il arriva après, environ la Septuagesime, que cette Dame Cotta devint fort malade ; & Mangu voïant que les Devins & Idolâtres ne savoient rien faire qui lui profitât, il envola vers le Moine lui demander ce qui se pourroit faire pour sa guérison ; il répondit assez indiscrettement qu'il se soûmettoit à perdre la tête s'il ne la guérissoit bien tôt ; & cela dit, il nous vint trouver, & nous conta cet aff'aire, avec beaucoup de larmes, nous conjurant de vouloir veiller cette nuit en prières avec lui, ce que nous fîmes. Il avoit une certaine Racine qu'on apelloit Rubarbe, qu'il coupa par morceaux, puis la mit en poudre dans de l'eau, avec une petite Croix où il y avoit un Crucifix ; nous disant que par ce moien il connoissoit si la malade se porteroit bien, ou si elle devoit bien tôt mourir; car mettant cette Croix sur l'estomac de la malade, si elle y demeuroit comme collée & attachée, c'étoit signe qu'elle réchaperoit ; mais si elle ny tenoit point du tout, cela montroit qu'elle en devoit mourir. Pour moi, je croiois toujours que cette Rubarbe étok quelque sainte relique qu'il eut aportée de Jérusalem. Il donnoit hardiment à boire de cette eau à toutes sortes de malades. Il ne se pouvoit faire qu'on ne fut beaucoup ému par une si amère potion, & le changement que cela faisoit en eux, étoit réputé pour miracle. Je lui dis, qu'il devoit plûtôt faire de l'Eau

benîte, dont on use en l'Église Romaine, qui a une grande vertu pour chasser les malins esprits. Ce qu'il trouva bon, & à sa requête nous fîmes de cette Eau bénite, qu'il mêla avec la sienne de Rubarbe, où avoit trempé son Crucifix toute la nuit. » (Guill. de Rubrouck, Rec. de Bergeron, col. 86.)

Marco Polo, avait déjà signalé la présence de la rhubarbe à Sou-tcheou (dans la province actuelle du Kan-soù) qui faisait partie du Tangout :

« Quant l'en s'en part de ceste provence que dit voz ai, il ala dix jornée entre Levant et grec. Et en toute ceste voie ne a abitasion se pou non, et ne i ha chouses que à mentovoir face en nostre livre ; et à chief des dix jornée l'en treuve une provence qe est apellés Suctuir en laquelle a cité et castiaus assez, et la mestre cité est apellés Suctin. Il y a cristians et ydres ; il sunt au grant Can^ et la grant provence Jereraus où ceste provence est et ceste deus que je vos ai contés en arriéres, est apellés Tangut, et pro toutes les sien montagnes i se treuve le ribarbar en grant abondance, et iluec l'acatent les mercaant et le portent puis por le monde. Il vivent du frout qu'il traient de la terre, mès de mercandies ne se travailent-il guieres. Or nos partiron de ci et vos conteron d'une cité que est apellés Capicion. » (Ed. Soc. Géogr., pp. 58/59.)

Il est très intéressant de noter à l'appui des assertions de nos voyageurs du moyen-âge que le Sou-tcheou-tche remarque également que la meilleure rhubarbe avec des fleurs dorées à l'épanouissement, est récoltée dans cette province (district de Chan-tan), qu'elle est également bonne pour les hommes et les bêtes, les préservant des effets pernicieux de la chaleur".

Aujourd'hui la rhubarbe est recueillie dans toutes les provinces du Nord de la Chine, le Tche-li, le Chan-si, le Chen-si, le Ho-nan, le Kan-sou nord-ouest, la Mongolie, et l'Est du Setchouan. La rhubarbe la plus estimée, qui est celle du Chen-

û. Elucidations of Marco Polo' s Travels in North-China, drauin front Chinese

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si, provient en grande partie du Se-tchouan. L'exportation, qui se faisait jadis par Kachgar, Samarkand, Boukhara, Hérat, Sultanieh et Tauris, se fait de nos jours principalement par les Russes par la route de Kiachta ; la rhubarbe est également exportée par le Kiang, c'est-à-dire par la voie de Chang-haï, depuis que le grand fleuve de la Chine est réguHèrement sillonné par les bateaux à vapeur.

sources, by the Rev. Archimandrite I Branch of the Royal Asiatic Society, VaWs^àms. (Journal oj theNorth-China \ new séries, Shanghai, 1876, p. 9.)

Du royaume de Riboth " (i).

E ceste province m'en alay jusques à une autre très grande qui a nom Riboth ^ (2), et marchist à Inde^ Cel royaume est subgiet au grant Caan (3), et y treuve-on pain et vin en très plus grant habondance que en nulle part du monde (4). Les gens de ce pais demeurent en tentes de fuerre'^(5) noir. Leur

a. 2810, Riboch qui marchist en Inde.

b. YuLE, WoLF. 41, A. s., Pal., Tibet. — Berlin^ Civ., Tybet. — Hak., Tibek. — Arund., Tybek.

— Ven., Dom., Tibot. — B. N., lat., 2584, Tybot. — Wolf. 40, Brème, Riboth. — 2810, Riboch,

— Lat. 3195, Thibocht. — Ram.

A., Tiboc. — Vienne, Zybet. — Prague, Thebet.

c. 2810, en Inde. — Yule.

«Which is on the confines of India.»

— Civ., A. S. « contiguum est ».

— B. N., lat. 2584, Ven., «quod ipsi Indie est confine ». — Ram. A., « quai confina con essa India ».

d. 2810, feutre. — Hak., feltris nigris. — B. N., lat. 2584, « moratur in tentoriis quae ex feltris sunt facta nigris ». — Ven., « Gentes ille manent in temptoriis factis ex nigro

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maistre cité est moult belle, toute de blanche pierre ^(6), et les rues bien pavées \ Elle est appellée Gota (7). En ceste cité nul n'ose espandre sang humain (8), ne aussi de quelconque beste pour la révérence d'un ydole qu'on y adoure. En ceste cité demeure Vohassy c'est à dire leur pape en leur langaige L II est chief de tous les ydolatres et donne les bénéfices du pays à sa guise.

En ce pays est la coustume ^ que les femmes y portent plus de cent'' ou 11 grans dens comme de

filtro ». — Civ., A. S. « In tentoriis ex filtris magnis factis. »

a. YuLE, chief and royal. — WoLF. 40, « Tota sua civitas regalis et principalis ex lapidibus albis et nigris facta est » . ■ — Arund.

« Ex lapidibus albis et nigris ut scaccarium dispositis et curiose compositis pulcherrime est murata ».

— Ram. a. « Et la regale & principal città sua è fatta di mura blanche, & nègre. »

h. YuLE. « With walls of black and white ».

c. Hak. « Principalis ciuitas sua murata est pulcherrimè ex lapidibus albissimis & nigerrimis interescalariter dispositis & curiosè compositis, & omnes viae eius optimè pauatae ». — B. N., lat. 2584, « Sunt optime scelatae ». — Ven. « Omnesque eius vie optime sillixate. »

— Civ. « Omnes viae eius sunt optimae ». — Dom. « Tutte le vie di quella -sono tutte perfettamente mattonate ». — Ram. A. « Le vie di quella sono salizate ».

d. YvLTs., Hak., Ven., Civ., Dom., Ram. a., etc., ne donnent pas le nom de la ville. — J. de St. D., Goutta.

e. Hak., Berlin, Yule, Arund.,

Civ., Abassi. — A. S., Abbassi. — Vienne, abasi. — Munich, Batssi.

2810, le bassi. — Wolf. 41, lo abissi. — Wolf. 40, lobessi. — B.N., lat. 2584, Ven., Lo abassi.

— Pal., Atassi. — Dom., lo Abiffo.

— Ram. , A. Alfabi. — J. de St. D., lobasse.

J. Hak. « Papa eorum, qui est caput & princeps omnium Idolatrorum... sicut noster Papa Romanus est caput omnium Christianorum. »

Berlin, « In hac civitate morat Abassi quod sonat papa in illa lingua ». — B. N., lat. 2584, « In istâ civitate moratur Lo Abassi, id est Papa in linguâsuâ. Iste est caput omnium ydolatrorum. .. . » A. S.

passent au chap. suivant après ce passage.

g. 2810, guise.

h. Il y a là un mot omis ; il faut lire phis de cent tresses et ont deux grans dens... — 2810, « portent plus de dens que en autre pays, et ont deux grans dens comme de saingler ». — La note précédente corrige cette mauvaise leçon. — Yule. « The women have their hair plaited in more than one hundred tresses, and they have a

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sengler(io). Une autre coustume y a : quant aucuns y meurt, le filz y veult faire honneur à son pére mort. Si mande les prestres et les religieux de sa loy, les menestrelz et tous ses voisins et amis^ et quant ilz sont assemblez, ilz portent le corps mort en mi les champs et droit là sur un drecoir les prestres lui coppent la teste et la donnent à son filz. Lors commence ce filz et toute sa compagnie à chanter, et à faire grant noise et grant feste et dient moult de oroisons pour le mort. Adonc viennent ces prestres et coppent le corps tout par pièces et donc viennent ces egles et ces voultres et leur giette-on à chascun sa pièce et les oiseaulz'' les emportent (i i). Lors crient ces prestres à haulte voix : « Agardez, dientilz, comment cilz fu sains proudoms^ car les angelz de Dieu l'emportent en Paradis. » Le filz se tient moult honouré quant il cuide que les anges aient ainsi porté son père en paradis et puis se partent tous et s'en revont. Et quant le filz est^ venu à l'ostel avec ses amis il cuict la teste son pére, si la mengue(i2) et du tez'^ fait^ un hanap'' ouquel il

couple of tusks as long as those ot wild boars ». — Hak. « Foeminae in hoc regno portant plusquam centunn tri cas, & habent duos dentés in ore ita longos sicut apri ». — B. N., lat. 2584, « Nam mulieres portant plusquam centum tricas seu dresas, habentes duos dentés ita longos sicut habent apri sive porci silvestres ». — Fars. « sicut habent porci ». — Ven. « Mulieres enim plusquam c tricas portant,

habentesque duos dentés in hore ut apri habent ». — Civ. « Habent duos dentés in ore longos et prominentes ». — Ram. A. « Nella boccahanno dui denti cosi longhi, come Cignali ».

a. 2810, « la prendent et,.. »

b. 2810, preudoms.

c. 2810, revenus.

d. 2810, test.

e. 2810, fait-il.

/. Hak. « De testa eius faciens

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boit et toute sa maisnie et tous ceulz de son lignage a moult grant dévocion en remembrance du " pére mort et cuident au mort^ faire moult grant honneur'''^.

Quant je estoye en la province de Mangy ^ dont cy devant avons parlé, je vins à un palais d'un homme commun'' qui point n'estoit princes ne sires terriens ains estoit plébéiens, c'est-à-dire du peuple commun. Cellui maintenoit telle vie. Il avoit l damoiselles vierges qui le servoient^ à la table et lui aportoient tous ses mez iiii doubles ou v. Ces vierges lui

ciphum ». — Ven. « De osse uno capitis fieri facit cyphum ». — Civ., « De testa veio vel ccrebello facit sibi fieri unum scyphum ».

a. 2810, de son.

b. 2810, père.

c. Hak. « Bibunt cum solemnitace & laetitia in memoriam patris comesti ». — Ven., « Semper cum devocione bibunt in memoriam defuncti patris ».

d. Hak. « Et multa vilia & abominabilia facit gens illa quae non scribo, quia non valent, nec homine5 crederent nisi vidèrent ». — Ven. « Et muha alia inconsueta,

.& dissoluta fiunt ibi ab istis ». — Civ. « Multae sunt aliae consuetudines vanae et inutiles in hac terra. »

e. Cette anecdote porte un titre spécial d-ins la plupart des versions : 2810, De celui qui se fait paistre aux pucelles. — Venni, De provincia

Manii. — Civ., De homine delicato.

— Pal., D'un ricco popolano di Manxi.

f. YuLE, a certain burgess. — Hak.jWolf. 40, Ven., Civ., B. N., lat. 2584, Hominis popularis. — DoM., grande popolano. — Ram.

A., huomo popolare. — Pal., uomo popolano.

g. Hak. « Continué ministrantes, in omnibus pascentes eum sicut auis auiculas, & habet semper 5.

fercula triplicata ». — Ven. « Sibi continuo servientes, & dum ad comedendum staret ad mensam omnia fercula quinterna sibi portantur ab ipsis cum diverssis cantibus. .. » — Civ. « Nam habet quinquaî^inta virgines sibi continue servientes, et cum in niensa sederit ad comedendum, omnia fercula sibi quina et quina ab lis virginibus deferuntur ».

DU ROYAUME DE RIBOTH 453

aportent ces mez tout en chantant et jouant sur diverses manières d'instrumens de musique et demeurent devant lui continuellement chantant jusques à ce que ses mez soient mengiez et puis lui aportent tout ainsi les autres mez jusques à la fin du disner. Ces vierges le paissent pour n'yant fust un jones" m.oussons et lui mettent ' les morseaulz en la bouche. Tout ainssi demeine cilz homs sa vie jusques à la mort (i 3). Il a tous les ans de rente xxx [tuman] togas'^de ris. Un togas^ est la charge d'un asne (14). Chascun tuman vault togas^ Son palais a bien II mile de tour. Le pavement du palais a un carel d'or et l'autre d'argent. Et en cescarreaulx a entai] lié chastellez, petiz moustiers et clochiers et autres choses que on fait pour sa délectacion^. Le roy de Mancy a en son royaume iiii telz hommes comme cellui est.

a. 2810, jeunes.

b. YuLE, a pet sparrow. — Ven.

« Ac si essetavicula quedam. » Civ.

« Sicut pullus ab avicula pasceretur ». — Ram. A. « A modo d'vccello pascendolo ».

c. 2810, boutent.

d. 2810, xxx tuman tosgas. — Civ., « Hic triginta churaa tagaris risi habet in censu ».

e. Hak., Yule, tagar.

/. Ce passage relatif au revenu de ce richard ne se trouve pas dans Ram. a.

g. Hak. « luxta ambitum istius palatii est vnus monticulus artificialis de auro & argento, super que stant Monasteria, & campanilia, & alia delectabilia pro solatio illius

popularis ». — Ven. « In cortivo pallacii huius factus est monticulus unus, de auro & argento, super quo facta sunt monasteria & campanilia ut homines fieri faciunt pro delectationibus suis ». — Civ. « In medio huius pallacii factus est unus elevatus monticulus de argento et auro, in quo pulchra ciboria et campanilia facta sunt, sicut in monasteriis fieri solet ». — Ram. A. « Il cortile del palazzo di questo tiene di grandezza dui miglia, & il solaro di quelle, vn lato d'oro, l'altro d'argento è copcrto : Sopra del quai sono li monasteri], & campanili, a modo che molti per lor piacere far sogliono ». — WoLF. 40 n'a pas ce passage ; 2810, non plus.

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Moult leur semble bel'' d'avoir longs ongles, et laissent leurs ongles tant croistre que ilz leur cuerent * toutes leurs mains (15). La beauté^ des femmes est d'avoir petiz piez. Si que les mères quant elles ont filles elles leur loient'' les piez si que jamais ne peuvent après croistre (16).

(i) Le Tibet.

« Quand un étranger arrive au Tibet, il éprouve, sans pouvoir s'en rendre compte, un sentiment de gaieté et de bien-être qui persiste jusqu'au départ. » {Livre des routes et des provinces d'Ibn Khordabeh, par C. Barbier de Meynard, Paris, 1865, p. 272). — Je ne crois pas nécessaire de donner ici une longue dissertation sur le Tibet ; je rappellerai seulement le nom des voyageurs qui ont visité ce pays depuis le moyen âge : Antonio de Andrade, Jean Grueber, Hippolyte Desideri, Francesco Orazio délia Penna di Billi, Samuel van de Putte, George Bogie, Thomas Manning, Samuel Turner, Hue et Gabet, et tous les indigènes envoyés par le gouvernement des Indes. On en trouvera la liste dans ma Bihliotheca Sinica, col. 13 60- 13 72. Voir en particulier : Narratives ofthe Mission of George Bogie to Tibet, and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa. Edited... by Cléments R. Markham. London, 1876, in-8; etàmsVEncy-

a. Hak., Nobilitas virorum. — WoLF. 40. « Nobilitas istius est habere longas vngulas ». ~ Ven.

« Nobilitas vero ipsius est habere longas ungues ».

b. 2810, ceuurent.

.c. Hak. « Nobilitas autem &

pulchritudo mulierum ». — Civ.

« Pulchritudo autem mulierum est parvos habere pedes. Unde quando loemella nascitur, ligant illi pedes, ab infancia, et eos crescere non permittunt ».

d. 2810, lient.

DU ROYAUME DE RIBOTH

clop. Britannica, les articles Lhasa de Yule, et Tibet, de Terrien de Lacouperie.

(2) « Ce pays a été nommé Thibet à cause de Tinstallation des Himiarites qui s'y sont établis, la racine tabat signifiant se fixer, s'établir. Cette étymologie est encore la plus probable de toutes celles qui ont été proposées. » (Maçoudi, I, pp. 351- 352.)

Les indigènes appellent leur pays Bod yul, contrée de Bod ; on appelle Bod pa, un homme de Bod. Hodgson dit que Bod vient du sanscrit B'ôt. M. Léon Feer a donné un mémoire sur le mot Tibet dans les Ferhandlungen des VIL Internationalen- Orientalisten-Congresses gehalten in Wienim Jahre 1886 : Etymologie, histoire^ orthographe du mot Tibet.

(3) « Ce ne fut pas, dit Pauthier, Marco Polo, p. 371, note, Mangou Khaân en personne, mais son lieutenant Ou-liang-outaï (Ouriankodaï des historiens persans) qui, en 1253, pénétra dans le Tou fàn (plutôt Tou p'^ho) ou Tibet, à la tête d'une armée considérable à laquelle se rallièrent plusieurs généraux tibétains, et soumit ce pays. Déjà Dchinghis Khaân avait conquis, en 1209, la partie septentrionale, s'étendant à l'ouest jusqu'à Khamil et Tourfan, décrite par Marc Pol sous le nom de Tangut. Ce général Ou-liang-ou-taï était un des plus grands capitaines des armées mongoles. Il avait suivi son père, Souboutaï, dans les expéditions de Batou-Khan, petit-fils de Dchinghis-Khaân, en Russie, en Pologne et en Hongrie; et il était si considéré chez les Mongols, que Mangou-Khaân plaça son frère Khoubilaï sous les ordres de ce général, dans l'expédition qu'il ordonna de faire contre le royaume de Ta-li et le Tibet. Lorsque Khoubilaï fut devenu empereur, après la mort de son frère, on fit une nouvelle organisation des contrées de Ou-ssethsang, ou du Tibet (Taï thsing i thoung tchi, Pays étrangers; Si-thsâng, fol. i). Le territoire fut divisé en principautés et en

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districts, placés sous l'autorité du prêtre bouddhique tibétain Pa'-sse-pa, qui avait obtenu les plus grandes faveurs de Khoubilaï-Khaân, lequel lui avait donné le titre de « roi de la grande et précieuse loi » (jàpàofa wâng), et de Instituteur impérial Qi ssë), auquel tous les fonctionnaires publics devaient être soumis. Ce fut là l'origine des fonctions de ce pouvoir Jamaïque que l'on •a l'habitude de faire remonter dans la nuit des temps. »

(4) « The food of the inhabitants consists chiefly of salted butter, tea, mutton, beef, pork, and fowls. Rice is not much eaten, owing to its high price, and because it is considered a fruitful source of disease. Other edibles, such as wheat, barley, and kitchen-produce, &c., are cheap. » (Montgomerie's Report of a Route-Survey from Népal to Lhasa, Jour. Roy. Geog. Soc, Lond., XXXVIII, 1868, p. 175.)

(5) « Le Thibet est un royaume distinct de la Chine; la population se compose, en grande partie, de Himiarites mêlés à quelques descendants des Tobba, comme nous le dirons plus bas dans cet ouvrage, en traitant des rois du Yémen, et comme on le lit dans l'Histoire des Tobba. Parmi les Thibétains, les uns sont sédentaires et habitent dans les villes, les autres vivent sous latente. Ces derniers, Turcs d'origine, sont les plus nombreux, les plus puissants et les plus illustres de toutes les tribus nomades de la même race, parce que le sceptre leur appartenait autrefois, et que les autres peuplades turques croient qu'il leur reviendra un jour. » (Maçoudi, I, p. 350.)

« Les Si-Fan, ou Thibétains orientaux, sont nomades comme les Tartares-Mongols, et passent leur vie uniquement occupés de la garde de leurs troupeaux; ils ne logent pas, toutefois, comme les tribus mongoles, dans des yourtes recouvertes de feutre. Les grandes tentes qu'ils construisent avec de la toile noire sont ordinairement déforme hexagone... » (Hue, Voy. dans le Thibet, II, p. 158^ 5= édit.)

DU ROYAUME DE RIBOTH

(6) « Les maisons de Lha-Ssa sont généralement grandes, à plusieurs étages et terminées par une terrasse légèrement inclinée pour faciliter l'écoulement des eaux : elles sont entièrement blanchies à l'eau de chaux, à l'exception de quelques bordures et des encadrements des portes et des fenêtres qui sont en rouge ou en jaune. Les Bouddhistes réformés affectionnent spécialement ces deux couleurs : elles sont pour ainsi dire sacrées à leurs yeux et ils les nomment couleurs lamaïques. Les habitants de Lha-Ssa étant dans l'usage de peindre tous les ans leurs maisons, elles sont habituellement d'une admirable propreté, et paraissent toujours bâties de fraîche date; mais, à l'intérieur, elles sont loin d'être en harmonie avec la belle apparence qu'elles offrent au dehors. Les appartements sont sales, enfumés^ puants, et encombrés de meubles et d'ustensiles répandus çà et là dans un désordre dégoûtant. Les habitations thibétaines ne sont, en quelque sorte, que de grands sépulcres blanchis. . .

Lha-Ssa n'est pas une grande ville; elle a tout au plus

deux lieues de tour; elle n'est pas enfermée comme les villes de Chine, dans une enceinte de remparts. On prétend qu'autrefois elle en avait, mais qu'ils furent entièrement détruits dans une guerre que les Thibétains eurent à soutenir contre les Indiens du Boutan; aujourd'hui, on n'en retrouve pas les moindres vestiges. En dehors des faubourgs, on voit un grand nombre de jardins plantés de grands arbres, qui font à la ville un magnifique entourage de verdure. Les principales rues de Lha-Ssa sont très larges, bien alignées et assez propres, du moins quand il ne pleut pas; les faubourgs sont d'une saleté révoltante et inexprimable. Les maisons, comme nous l'avons déjà dit, sont généralement grandes, élevées et d'un bel aspect; elles sont construites les unes en pierres^ les autres en briques, et quelques-unes en terre : mais elles sont toujours blanchies avec tant de soin qu^elles paraissent avoir toutes la même valeur. Dans les faubourgs, il existe un quartier dont les maisons sont

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entièrement bâties avec des cornes de bœufs et de moutons; ces bizarres constructions sont d'une solidité extrême, et présentent à la vue un aspect assez agréable. Les cornes de bœufs étant lisses et blanchâtres, et celles des moutons étant au contraire noires et raboteuses, ces matériaux étranges se prêtent merveilleusement à une foule de combinaisons^ et forment sur les murs des dessins d'une variété infinie ; les interstices qui se trouvent entre les cornes sont remplies avec du mortier : ces maisons sont les seules qui ne soient pas blanchies. Les Thibétains ont le bon goût de les laisser au naturel, sans prétendre rien ajouter à leur sauvage et fantastique beauté. Il serait superflu de faire remarquer que les habitants de Lha-Ssa font une assez grande consommation de bœufs et de moutons; leurs maisons en cornes en sont une preuve incontestable. » (Hue, /. c, II, 1857, pp. 251, 253/4.)

« A few of the rich men's houses are built of brick and stone, ail others are of mud. Some few are built of sun-dried bricks. » (Montgomerie, l.c.^ p. 172.)

(7) Je ne vois aucune ville répondant au Tibet à ce nom de Gota, mais n'est-ce pas écrit pour Bod, ou Pot-pa, ou Bouddha-la, Po-ta-la} Dans tous les cas, il est hors de doute qu'il s'agit ici de L'hassa et qu'Odoric est le premier Européen qui ait visité cette ville. L'hassa a dû singuhèrement changer d'aspect. « Lha-ssa^ nous dit Hue, /. c, II, p. 253, n'est pas une grande ville ; elle a tout au plus deux lieues de tour. » (Voir supra, p. 457.)

« The city of Lhâsâ is circular, with a circumference of 2 Va miles. In the centre of the city stands a very large temple, called by three différent names, viz. , Mâchindrânâth, Jo, and Phokpochengrâ. This temple is surrounded by bazars and shops, kept by Lhâsâ, Kashmiri, Ledâki, Azimabad, and Nepalese merchants, a number of whom are Mahommedans. Chinese tradesmen are numerous here also. The city stands in a tolerably

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levelplain surrounded by mountains, the level or open ground, extending about six miles on the east, 7 on the west, 4 on the south, and 3 on the north. (Montgomerie, /. c.,p. 168). — Voir l'article Lhasa, de Yule, dans VEncydop. Britannica.

(8) Cette phrase a inspiré à M. l'abbé Desgodins, ancien missionnaire au Tibet^ les réflexions suivantes, dans une lettre écrite de Yer-ka-lo, le 27 août 1878, à son frère : « Il pouvait en être ainsi au xiv^ siècle; mais, depuis ce temps, le bouddhisme de L'Hassa s'est bien relâché de sa rigueur; car, non seulement on y tue assez d'animaux pour bâtir un quartier en cornes de moutons et de bœufs, mais on y tue les coupables et même les suspects. Trop souvent encore, les lamas se font la guerre entre eux, non à coups d'arguments théologiques, mais bien à coups de sabres et de fusils. » {Missions catholiques, XI, 1879, p. 83.)

(9) M. l'abbé Desgodins (/. c, p. 83), se donne beaucoup de mal pour prouver que ÏAbassi d'Odoric n'est pas le Da-îat Lama. Tout le monde sait^ et Sir Henry Yule tout le premier, que le Da-lciï Lama est postérieur à Odoric : « Je regrette de ne pouvoir partager l'avis de l'auteur de l'article, et d'être obligé de faire des réserves sur les assertions du Fr. Odoric et du colonel Yule. Il ne faut pas s'y tromper, en 13 16-1330, le Fr. Odoric ne put rencontrer le Ta-laï-lama, puisque le premier qui porta le titre thibétain de Guiel oua rin po khié, nommé Gué-dun-djroup, naquit seulement en 13 91, et ce n'est que son deuxième successeur, Seu-nam-guia-mtso, né en 1545, qui le premier porta le titre chinois ou tartare de Ta-ldi-lama. L'Abassi ou pape du Fr. Odoric ne pouvait donc être que le chef de l'une des nombreuses sectes de lamas rouges, incarnation de Bouddha, si l'on veut; car chaque secte, alors comme aujourd'hui, prétendait bien à l'honneur d'être gouvernée par un représentant de Bouddha. Fût-il arrivé dans un autre monas-

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tère, là encore il aurait rencontré un ou plusieurs Abassis; mais aucun d'eux ne peut être considéré comme pape, parce qu'aucun d'eux ne possède le caractère essentiel de l'universalité. Rien n'est plus facile à prouver. » M. l'abbé Desgodins nous aurait rendu un grand service s'il avait bien voulu rechercher quel était le haut fonctionnaire ecclésiastique de L'Hassa auquel Odoric faisait allusion. Voir supra la note 3 .

Nous avons sur ce mot^ dans VAlphabetum tibetanum pp. 688-9, une longue dissertation qui ne rime à rien.

Les voyageurs européens du moyen âge connaissaient fort bien le terme de Bakchy qui est celui que veut marquer Odoric; nous le retrouvons dans Marco Polo :

« Or sachiés que quant le grant Kaan demoroit en son palais, et il fust pluie ou muslés (brouillard) ou mautens; il avoitsajes astronique et sajes enchanteor qui por lor senz et por lor enchantacion fasionent tous les nues et tous les maus tens hoster desus son palais, si qe desus le palais n'i a maus tens et de toutes autres pars vaitle maus tens. Cesti sajes homes que ce funt, suntapellés Tebet et Quesmur. Il sunt deus generasions de jens que sunt ydres. Il sevent d'ars diabolique e des encantemans plus que toz autres homes, et ce qu'il font il le font por ars de diable, et font croire à les autres jens qu'il les font por grant santité et por evre de Dieu , et ceste jens meesme que je voz ai dit, ont une tel uzance con je vos dira : car je voz di que quant un home est jugiés à mor et soit mors por la seingnorie, il le prennent et le font cuire et le menjuent; mès se il morust da sa mort, il ne le mengient mie. Et saiés tout voirmant que cesti bacsi que je voz dis desoure que sevent tant des enchantemant, font si grant mervoille con je voz dirai. Je voz di que quant le grant Kaan siet en sa mestre sale à sa table qui est aut plus des huit coues, et les coupes sunt emi le paviment de la sale longe de la table

a. Alphàbetum tibetanum missionum apostolicarum commodo edium... Studio et labore Fr. Augustini

Antonii Georgii eremitae augustiniani. Romae, 1762, in-4.

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bien dix pas, et sunt plene de vin et de lait ou d'autres buen bevrajes, et ceste sajes encanteors que je voz ai dit desoure qe BACSi sunt només, il font tant por lor encantemant et por lor ars, que celés coupes pleinnes por lor meesme se lèvent le paviment où elle estoient, et s'en vont devant le grant Can, san ce qe nulz ne les toucent, et ce font voiant dix mille homes, et ce est voir et vertables sanz nulle mensongne; et bien voz diron les sajes homes de nigromansie, dient que se puet bien faire. Encore voz di que cesti bacsi, quant il vienent les festes de lor,ydres, il s'en vont au grant Kan et li dient : Sire, la tel feste vient de tel nostre ydre, et nome le nom de cel ydre qu'il vuelt, et puis li dient : Voz savés, biau sire, qe ceste ydre suelt faire maus tens et domajes de nostre chouses et des bestes et de blés, se elle ne ont ofert et holocast, et por ce vos préon, biaus sire, que vos nos faisonz doner tant moutonz qe aient le chef noir, et tant de onces (Encens) et tant leingne aloe et tant de tel cousse et tant de tel , por ce que nos peussions faire grant honor et grant sacrifice à nostre ydre, por ce qu'elles nos savent et nos cors e nostre ydre, por ce qu'elles nos savent et nos cors e nostre bestes et nostre blés. Et ceste couses dient cesti bacsi as barons que sunt entor le grand Kaan, et à celz qe ont bailie, et cesti li dient au grant Chan, et adonc ont tout ce que il demandent por honorifier la feste de lor ydres. Et quant cesti bacsi ont eu totes celés chouses qui ont demandé, il en font à lor ydres grant honor con grant chant et grant feste; car il les encensent de buen odor de toutes celles bones chouses espices, et font cuire la cars et la metent devant les ydres et espandent del brod sà et là, et dient qe les ydres en prenent tant qu'eles vuelt. En tel mainer font honor à lor ydres les jor de lor feste, char sachiés tout voiremant qe chascun ydre ont feste en lor nomes corne ont les nos, car il ont grandisme mostier et abaie, que je voz di qe il hi a si grant mostier come une pitete cité, esquelz a plus de deus mille monain selonc lor costumes, qe vestrent plus honestemant que ne font les autres homes. Il portent le chief

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rase la barbe rase ; il font les greingnors festes à lor ydres con greingnors cant et con greignors luminarie qe jamès fose veue. Et encore voz di qe cesti bacsi e mout entr'aus de tiaus que selonc lor ordre puent prandre mollier, et il ensi font, car il en prennent et ont filz asez. Et encore voz di qu'il est un autre mainere de religions qe sunt appellés sensi, qui sunt homes de grant astinence selonc lor costumes, et moinent si après vie con je voz conterai. » (Ed. Soc. Géogr., pp. 78/80.)

Ricold de Monte-Croce consacre également un long passage aux Baxites que l'on trouvera dans Quatremère, Hist. des Mongols, p. 187, et dans X Extrême-Orient, de L. de Backer^ p. 286.

J'avais pensé un moment que nous nous trouvions en présence d'une mauvaise transcription du mot turc lil^, pacha. M. Ch. Schefer me donne, je crois, Texplication exacte de ce mot : olog-bassi a été écrit par une erreur de transcription 0/0abassi; il faut lire en turc oriental ouloug Bahhchy, ^^j^ qui veut tout simplement dire grand lama, un chef d'un des grands couvents qu'Odoric a visités.

Quatremère déjà, Hist. des Mongols, p. 184, avait remarqué que le ho-chang des Chinois qui veut dire un prêtre bouddhiste correspond ïbakhchy ^cr^.. Il avait ajouté, p. 188 : « Pour moi, je crois que chacune de ces diverses leçons est corrompue; que dans le latin il faut lire albassi, et dans le français lebassy, c'est-à-dire le bakhschi, le lama » ; et plus loin : « Un bakhschi, dit M. Bergmann (Nomadische Streifer, t. III, p. 90/91), a, dans un monastère de lamas, la même considération qu'un abbé dans un couvent chrétien. » Langlès, E.ituel des Tar tares Mantchoux, p. 12, note que : « Parmi les Arabes et les Persans, les hommes instruits désignent par le nom de bakhschi les sectateurs de Bouddah qui, au Tibet^ sont appelés lama. »

(10) « AU ranks of them are at great pains in adorning their heads ; plaiting their hair neatly enough with coral and amber beads^ bugles, or pearls ; fhey wear also necklaces of

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them, where the pièces of amber are sometimes as large as a hen's egg. The quantity of the two first kinds of beads that is on the head, even of a peasant's wife or daughter is amazing. The two last sorts fall to the share only of the ladies. » (Bogie, dans Markham's Tibet, p. 120.)

[Les femmes thibétaines] « divisent leurs cheveux en deux tresses, qu'elles laissent pendre sur leurs épaules. Les femmes de classe inférieure sont coiffées d'un petit bonnet jaune, assez semblable au bonnet de la liberté qu'on portait sous la République française. Les grandes dames ont pour tout ornement de tête, une élégante et gracieuse couronne, fabriquée avec des perles fines. » (Hue, Voy. dans le Thibet, 11, pp. 257/258.)

(11) « Communis, atque solemnis Lhamarum, aliorumque Rehgiosorum hominum sepultura est, eorum corpora in montium summitates déferre ; ibique sub dio avibus devoranda relinquere. Vulgaris quoque ac fere quotidiana consuetudo in Civibus, honestisque hominibus sepeliendis ist haec servatur. Lhama^ vel Trabà quivis auimam, ut somniant, e summo capite cadaveris adhuc tepescentis primum educit. Educit autem hoc pacto. Cutum verticis digitis arcte prehensam, & corrugatam tam céleri ac vehementi succussionisimpetu attrahit, ut eam uno momento subsihre, ac crepitare faciat. Tum vero, inquiunt, anima defuncti erupisse creditur. Mox nudum cadaver instar foetus jacentis in utero Matris complicatum includunt sacco : sicque extra moenia in agrum, ubi canes intra septum continentur, comitantibus Trabarum & Propinquorum turbis^, defertur. Ibi vespillones, sive ut verius loquar, lanii, carnem omnem ex ossibus avulsam molossis vorandam projiciunt, quin & ossa ipsa minutim contrita eisdem canibus deglutienda tradunt, vel solida jaciunt in fluvium. Pars summa calvariae, vel etiam ossa aliquot intégra, ac probe nudata, ea sunt^, quae sibi tradita at aedes suas religiosa pietate conservanda referunt consanguinei. » {Alphabetum tibetanum, p. 444.)

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« A H'iassa, quand un homme meurt, on rapproche sa tête des genoux, on lui place les mains entre les jambes et on le maintient ainsi avec des cordes; puis on le revêt de son habit ordinaire, et on le met dans un sac de cuir ou dans un panier. Les hommes et les femmes le pleurent, après avoir, au moyen de cordes, suspendu le cadavre à une poutre. On invite des lama à dire des prières, et suivant ses moyens on porte aux temples de Hlasséi-tsiô-k' hang et de Ramotsiet du beurre pour le brûler devant les images divines ; la moitié des effets laissés par le défunt est donnée au temple de Botala, l'autre moitié employée pour les lama qu'on a fait venir pour réciter des prières, c'est-à-dire à leur donner du thé et à faire d'autres dépenses en leur faveur, de manière que les parens ne conservent aucun des effets qui ont appartenu au défunt. Quelques jours après la mort, on porte le corps sur les épaules à la place des découpeurs, qui l'ayant attaché à une colonne en pierre, coupent le corps en petits morceaux qu'ils donnent à manger aux chiens^ ce qui s'appelle enterrement terrestre. Quant aux os, on les pile dans un mortier de pierre, et on les mêle avec de la farine grillée ; on en fait des boulettes qu'on jette encore aux chiens ; ou bien on en nourrit les vautours, c'est Y enterrement céleste; on regarde ces deux manières d'être enterré comme très-heureuses. » {T)escription du Tubet, par le Père H. Bitchourin, éd. Klaproth, Paris, M.DCCC.XXXI, pp. 91/92.)

« Quatre espèces différentes de sépultures sont en vigueur dans le Thibet : la première est la combustion ; la deuxième, l'immersion dans les fleuves et les lacs ; la troisième, l'exposition sur le sommet des montagnes ; et la quatrième, qui est la plus flatteuse de toutes, consiste à couper les cadavres par morceaux et à les faire manger aux chiens. Cette dernière méthode est la plus courue. Les pauvres ont tout simplement pour mausolée les chiens des faubourgs ; mais pour les personnes distinguées, on y met un peu plus de façon ; il y a des lamaseries où l'on nourrit ad hoc des chiens sacrés, et c'est là que

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les riches Thibétains vont se faire enterrer. » (Hue, Foy. dans kThibet,ll 5" éd., 1868, p. 351.)

« Regarding the disposai of their dead, the Lhâsâ people of the poorer classes bind the corpses tightly with ropes, and place them erect against the inner walls of their houses for two or three days, while the richer and well-to-do classes detain the corpses in their houses for a length of fourteen days; after which time priest are invited, who prétend to read from their ritual the manner in which thèse corpses are predestined to be disposed of. Sometimes their décision is to eut the corpse into pièces, and scatter the fragments to the birds and beasts of prey, and sometimes to bury them. The reason assigned by them for detaining the bodies springs from the belief that they may become démons if disposed of without the blessings ofthe priests. » (Montgomerie's Report of a Route-Survey from Népal toLhasa, Jour. Roy. Geogr. Soc, XXXVIII, 1868, p. 175.)

« The burial customs are peculiar. First the hair is plucked out from the top of the head, in order to facilitate transmigration. The corpse is not disposed of everywhere or always in the same way (lack of fuel sometimes preventing crémation), and the lamas décides whether it is to be put away by interment, by throwing into the river, by barning, or by exposure to beasts and birds of prey. The last-named mode (regarded as very honourable) has almost disappeared in the west, but is still practised in the central and eastern provinces ; the body is eut in pièces and the bones broken into fragments by professional corpse butchers, and, when ail the flesh has been devoured at the selected spot, called diir krod, to which the bôdy had been previously carried, it is not unusual to throw the remaining fragments of the broken bones into the river ; sometimes the phalanges of the fingers are preserved to be used in bead-rolls. The lamas are generally inhumed in a sitting posture, the knees being brought up to the chin and corded together as tightly as possible. In the case ofthe gyalpos

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or kahlons the body is burned in a métal vessel, the ashes being afterwards carefully collected to be made into an image of the deceased. » (Tibet, dans ÏEncydop. Britannica.')

D'ailleurs cette manière de disposer des cadavres en les livrant aux oiseaux et autres animaux de proie n'existait pas seulement chez les Tibétains. De nos jours encore, les Parsis