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Extrait de Mandeville.
se servent de ce mode de sépulture ; tout le monde connaît leurs tours du silence, dont un modèle se trouvait à l'Exposition universelle de 1889. On pourra utilement consulter à ce sujet, l'intéressante brochure suivante qui m'a été communiquée par le grand prêtre des Parsis à Bombay, Jivanji Jamshedji Modi: « Référence to a modelof a tower of Silence. (With txplanatory
DU ROYAUME DE RIBOTH
Notes relating to ihe mode of the Disposai of Dcad Bodies oj ihc Parsees. With an Appendix. — Bombay : Printed at the Edu-
Extrait de Mandeville.
cation Society's Press, Byculla.) — 1885. (JVith subséquent additions') », br. in- 8.
(12) « Après eux à l'Orient il y a des hommes nommez Tebeth qui mangent leurs parens, croiant faire une action pieuse en leur donnant pour tombeau leurs propres entrailles.
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Plusieurs Philosophes, comme Pline & Solinus en parlent : le frère Guillaume dit la même chose dans son livre ; de même que le frère Jean de Plan Carpin dans le sien, qu'il a composé touchant les Tartares, parmi lesquels il a été Tan de nôtre- Seigneur 1246, envolé par le Pape en Ambassade vers l'Empereur des Tartares. Mais parce que cette affreuse coutume les rendoit abominables aux yeux des autres nations, ils l'ont changée en une autre, qui est de conserver le crâne de leurs parens pour y boire, & en conserver précieusement la mémoire. » (Moine Bacon, Rec. de Bergeron^ col. 19/20.)
Voir à ce sujet au mot abassi, suprà., p. 460, l'extrait de Marco Polo.
(13) Mandeville s'est naturellement emparé de cette histoire, qui a fourni depuis à Daniel de Foe, un épisode de son Robinson Crusoe, en Chine (London, T. Nelson, 1873, p. 579) :
« When we came by the country-seat of this great man, we saw him in a little place before his door eating his repast. It was a kind of garden, but he was easy to be seen ; and we were given, to understand that the more we looked on him the better he would be pleased. He sat under a tree something like the palmetto tree, which effectually shaded him over the head ; and on the south side, but under the tree also, was placed a large umbrella, which made that part look well enough. He sat lolling back in a great elbow-chair, being a heavy corpulent man, and his meat being brought him by two women slaves. He had two more, whose office, I think, few gentlemen in Europe would accept of their service in — namely, one fed the squire with a spoon^ and the other held the dish with one hand, and scraped off what he let fall upon his v/orship's beard and taffeta vest ; while the great fat brute thought it below him to employ his own hands in any of those familiar offices, which kings and monarchs would rather do than be troubled with the clumsy fingers of their servants. »
DU ROYAUME DE RIBOTH
(14) Tagàr. — En Mongolie un tagàr équivaut à un sac de riz pesant quatre-vingts livres russes. Cf. G. Timkowski, Voy.
à PéJcing, Paris, 1827, II, p. 327. — « Le mot j'i; oujU'/, ou takar, jUj, se prend, en persan, dit Quatremère, Hist. des Mongols, p. 138, dans deux significations. Il désigne d'un côté des provisions de bouche en général, et de l'autre une mesure équivalant à cent manu. »
(15) Il est très intéressant de remarquer que la coutume de porter des ongles longs et celle de déformer les pieds des femmes ne sont pas signalées par Marco Polo. Les ongles longs sont encore en honneur aujourd'hui ; ils sont en quelque sorte la marque d'un homme qui ne s'astreint pas à un travail manuel. Mon lettré, en Chine, s'enorgueillissait d'un ongle extraordinairement long au petit doigt, qu'il protégeait soigneu-
sement dans un étui de cuivre. La figure que nous donnons ici d'après un moulage conservé au Muséum d'histoire naturelle
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et rapporté par M. de Lagrené, offre une idée insuffisante des dimensions que^ par des soins attentifs, les ongles peuvent atteindre. Voir un mémoire intéressant du D"" E.-T. Hamy, dans le Bull- Soc. d'Anthropologie, 1876, pp, So/^, Sur les ongles chinois, annamites et siamois.
(16) Les petits pieds des Chinoises sont trop connus pour que j'entre ici dans de longs détails sur leur origine. On sait qu'en Chine, l'on retourne les orteils sous les pieds des filles de façon à amener une atrophie des muscles et un déplacement des os et que cette opération amène à la longue des changements dans la partie inférieure du corps. De longs mémoires ont été écrits à ce sujet et j'y renvoie le lecteur plus loin. Je voudrais seulement remarquer que cet usage n'est pas universellement répandu en Chine et qu'il n'est pas une caractéristique de noblesse, comme on le croit trop souvent : la paysanne aussi bien que la femme riche a de petits pieds dans les provinces où cet usage est à la mode ; les femmes de la famille impériale qui sont mandchoues ont de grands pieds, etc. — Les deux dessins, profil et vue prise dessous, que nous donnons, sont faits pour la première fois d'après des moulages conservés au Muséum d'histoire naturelle et rapportés par M. de Lagrené, sous Louis-PhiUppe, qui m'ont été signalés par le D' Hamy.
Cf. Smallfeet of the Chinese females. By E.-C. Bridgman. {Chinese Repository., III, p. 537.) — De l'usage de la déformation des pieds chez les femmes chinoises, par M. Fuzier. (Recueil de Mémoires de médecine militaire, IIP série, 1862, pp. 28/52.) — Notice sur le moule d'un pied de femme chinoise présenté par M Bourot. Qbid., IX, 1863, pp. 164/6.) — Note sur la déformation du pied chez les femmes chinoises, par M. Morache. {Ibid., XI, 1864, pp. 177/189.) — Considérations sur la valeur ethnique de la mutilation des pieds de la femme chinoise par le D'' E. Martin. {Bull. Soc. d'Anthropologie, nov. 187 1.) — Sur la déformation des pieds chez la
Verrier. (Bull. Soc. d'Ethnographie, 1889, pp. 200 et suiv.) — H. Cordier, Bihliotheca Sinica, col. 851/52.
Du Vieïllart des Montaignes Çi^.
UANT de la terre prestre Jehan me partie je m'en vins à une très riche montaigne qui a nom Mellestoire (2^. On appelloit le seigneur du pais le Vieillart des Montaignes (3). Cellui Vieillars avoit de bon fort mur enclos une montaigne^ Au pié de ceste montaigne avoit les meilleurs et les plus belles fontaines
a. B. N., lat. 2584. Wolf. 40, versus occidentem. — Ven., versus occidens. — Pal., verso Ponente.
— YuLE, towardsthe West. — Berlin, versus Orientera.
b. Wolf. 40, « Millestorte. Hec est multu. pulchraet fertilis » — B. N., lat. 2584. DoM., YuLE, Millestorte.
— Vienne, Civ., Milestorte. — Ram. a., Melistorte. — Ven., Ministorte. — Pal., Mileser. — Hak.,
Milestorite. — B. N., lat. 3195.
Melensorte, et Melestorte. — B. N. , fr. 2810, Mellestoire.
c. Wolf. 40. u In hac erat qu vocabatur senex de monte qui inter duos montes fecerat unum murum qui circumdabat montera. » — B.
N. « Qui inter duos raontes contratae hujus unum fecerat raurum, qui istum circumdabat montera. »
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du monde''; et là avoit-il mis les plus belles damoiselles que il peust trouver et aussi toutes choses qui peuvent porter délectation à corps humain, et nomment ce lieu Paradis*. Quant il trouvoit aucun bel homme et vigoureux, il le mettoit en ce Paradis entre toutes ces choses délectables et lui monstroit tellement que cilz jouvenceaulz cuidoit estre en Paradis, car par soutilz engins et conduis, il y faisoit venir et plovoir vin, et faisoit à ces jounes hommes toutes les délices que corps d'homme pouvoit demander. Quant cilz vieillars vouloit aucun homme faire morir", il faisoit à aucuns de ces jouvenceaulz donner à boire buvraige qui le faisoit fort dormir, et tout en dormant le faisoit porter hors du Paradis et quant ilz estoient esveillié, il les appelloit devant lui et leur disoit que jamais en Paradis n'entreroient s'ilz
a. « Hic intus pulcerimi erant fontes apud quos erant posite pulcerime virgines, Equi pulcerimi omneque illud quod pro hunriana delectatione poterat inveniri. & hune locuni dicebat paradixium. per quosdam vero conductus illic faciebat vinura &lac. » (Ven., p. 79.)
i. « Hune autem locum paradisum nominabat. Ubicunque autem vidit uvenes alicuius pulchritudinis et valoris, eos rapiebat, et in paradisum poni faciebat. Nec fuit in curia qui veritatem huius delusionis intelligeret, exceptis suis secretariis valde paucis. Accipiebat enim homo iste iuvenes fortins corpore, et ipsos in fetidis equorum stabulis reposuit, et ibidem miserrime nutriebat, atque despecto iiabitu induit, nec eos de
istis stabulis exire sinebat, ita quod omnino nesciebant quid essent blandiciae vel solacia huius mundi. Sic autem afflictos tandem eos perquandam pocionemfortissime soporabat, et in amœnitate paradisi sui inter illas puellas transportabat. Illuc eciara per quosdam conductus vinum et iac descendere faciebat. Et cum volebat interimere aliquem regem vel Baronem, iussit, illum, qui haie paradiso praeerat caute investigare — ».
(CiVEZZA, p. 777.)
c. B. N., lat. 2584. « Volebat facere sicari, id est assaxinari. » — Ven. « Voltbat aliquem baronem vel regem siccari facere idest assassinari. » — WoLF. 40, assassinare. — Ram. a. « Pare arrobar & assassinare. »
ne mettoient à mort tel homme, tel seigneur, et se ilz le tuoient il le remettroit en Paradis et li feroit demourer là où ilz aroient plus délectations sanz comparaison que au premier. Ces jounes hommes, appers et vigoreux ainsi de ceuz comme dit est, cuidoient pour vray que ce fust le Paradis du ciel là où ilz aroient vie perdurable, si se offroient au Vieillart le corps et la vie pour faire son plaisir, et que à son command ilz tueroient non seulement cellui mais encore mille se il vouloit, et adonc s'en vont donner à péril de mort pour cellui tuer (4) Par ceste guise se vengoit cellui Vieillars de ses enemis, si que chascuns le doubtoit et tous les voisins lui estoient tributaires, et se ilz lui dévoient le tribut il les faisoit ainsi tuer. Tartres oirent ces nouvelles; si vinrent sur lui à grant ost et le conquirent et le mirent à très cruele mort et destruisirent tous ses édifices (5)".
a. « Cura autem Tartari quasi totum cepissent mundum, venerunt ad istum senem ; cui finaliter dominium acceperunt. Quod cura ei sic fuissec acceptum multos de istishiis sicariis emissit de paradiso per quos sicari et interfici faciebat multos Tariarorum. Hoc videntes ipsi Tartari ad illam civitatem, in quâ senex iste eral venerunt et eam obsederunt; cum ab eâ non discesserint donec illam et ipsum senem finaliter habuerunt. Et cum eum ceperunt vinculis eum vinxerunt et malam mortem illum sustinere fecerunt. » (B. N., lat. 2584.)
« Cum autem Tartari omnes regiones illas occupassent, venerunt ad hune senem, et eius dominium
invascrunt. Ille autem multos sicarios de paradiso emisit, per quos de Tartaris plurimos interfecit. Quo comperto, Tartari civitatem in qua senex erat obsederunt, nec ab ea discesserunt, donec eam per omnia raibiugarent. Et hune captum senem vinculis arctissimis constrinxerunt, et ipsum morte turpissima damnaverunt. » (Civezza, p. 777.)
« Cum autem tartari quasi iam totum cepissent oriens venerunt ad hune senem, cui finaliter dominium acceperunt. Quod cum eis sic foret accepium multum de istis siccariis emissit de huius paradiso per quos siccari & interfici faciebat multos horum tartarorum. Hoc videntes tartari ad civitatem in qua nianeba
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(1) Silvestre de Sacy explique ainsi l'origine du mot Vieux de la Montagne {Mém. sur la dynastie des Assassins') :
« La position d^Alamout [la principale forteresse], située au milieu d'un pays de montagnes, fit appeler le prince qui y régnait : Scheikh-aldjebal, c'est-à-dire le scheikh ou « prince des montagnes » ; et l'équivoque du mot scheikh, qui signifie également vieillard et prince, a donné lieu aux historiens des Croisades et à Marc Pol de le nommer : « le Vieux de la Montagne. »
(2) « Ce nom, dont les Chinois font Mou-la-hi (Rémusat, Nouv. Mél. As., I, p. 176), et ses nombreuses variantes, non seulement dans la relation d'Odoric, mais aussi dans celle de Marco Polo et des autres voyageurs du moyen âge, sont marqués, sans doute, pour melahideh, hérétiques, infidèles : « On sait que le mot melahideh est le pluriel de molhid J^-s-'U, qui signifie, en général, un hérétique, mais s'applique en particulier aux Ismaéliens ou Baténiens que nos chroniqueurs ont désignés par le nom d'Assassins. Le mot
était connu à la cour des empereurs mongols, car le missionnaire Rubruquis en fait mention deux fois. Dans un endroit de son voyage il dit que Mangou avait envoyé un de ses frères utérins au pays des Assassins, que l'on appelle Mulibet : on voit qu'il faut lire Mulidet. Ailleurs, il rapporte que la mer Caspienne a à l'ouest les montagnes de Musihat ou des
pervenerunt & eam obscederunt. nec ab ea discesserunt donec & ipsam & senem habuerunt, quem vinculis iunxerunt. & malam mortem subtinere fecerunt. » (Ven., pp. 79/80.)
Les A. S. passent du chap. Tibet à celui des Possédés, sans parler du Vieux de la Montagne.
« But when tlie Tartars had con~ quered nearly the whole oftheeast, they came also to the land of that Old Man, and at last took liis domi-
nion trom him. And when they had done this, he sent forth many of his assassins from his paradise, and by their handscaused many Tartars to be assassinated and slain. And when the Tartars saw this, they came to the city wherein the Old Man dwelt, and besieged it, and quitted it not until they took it and the Old Man also. Him they bound in chains, and caused to sufier a misérable death. » (Yule, p. issO
Assassins. Il faut encore substituer à cette leçon celle de Mulidet. Dans la relation de Marco Polo (Ramusio^ ^^^ggh t. II, fol. 8 V.), on lit Mulehet, et Moulay ou Moulahi chez les écrivains chinois. (Le P. Gaubil, Histoire des Mongous ,
p. 128). Le singulier j-sr-U se trouve dans ce passage de la Vie de Noradin et de Saladin {Kitab-alraoudataïn , man. ar. 707 A, fol. 148 r) : Adad-eldin, vizir du khalife, fut assassiné par un Baténien, l'an 573 de l'hégire; et cet ignorant, cet hérétique avait avec lui deux compagnons » (Quatremère, Hist. des Mongols, p. 122).
Je crois qu'il faut renoncer à y chercher le nom d'un des châteaux que possédaient encore en Syrie les Ismaéliens à cette époque : Màinaka ou Massiâf. Defrémery, /. c, p. 118, fait remarquer que « le voyageur maghrébin Ibn Batoutah , qui parcourut la Syrie en 1326, atteste que les Ismailiyah ou Fidâouiyah occupaient de son temps les châteaux de Kadmoûs, de Maïnakah, d'Ollaïkah, de Massiâf et de Kehf, et qu'ils n'admettaient chez eux aucune personne étrangère à leur secte. Ils sont, ajoute-t-il, pour ainsi dire, les flèches du roi Nâcir Mohammed ibn Kélaoûn, avec lesquelles il atteint les ennemis qui cherchent à lui échapper en se rendant dans l'Irâk ou ailleurs. Ils ont une solde;, et quand le sultan veut envoyer l'un d'eux pour assassiner un de ses ennemis, il lui donne le prix de son sang; et s'il se sauve après avoir accompli ce qu'on exigeait de lui, cette somme lui appartient ; s'il est tué, elle devient la propriété de ses fils. »
La version de Marco Polo de Pauthier est curieuse parce qu'elle renferme une interprétation du mot : « Mulette est une contrée là où le Viel de la Montaigne souloit demeurer anciennement ; et veult dire mulette en françois : diex terrien. »
Quant à Benjamin de Tudèle ÇRec. de Bergeron, col. 44/5) ' « Je mis encore deux journées pour me rendre à la rivière Vaanath, en un lieu qui est la demeure de quatre mille Juifs :
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& quatre autres, pour arriver dans le païs de Molhhoath, dont les Habitans ne suivent point la Doctrine des Ismaélites. Ils habitent de très grandes Montagnes, soumis à un Vieillard, qui a sa résidence dans la contrée Alchésisin. Les Israélites ont parmi eux deux Collèges, & ils se joignent ensemble pour faire la guerre. Les hautes montagnes où ils se retirent les mettent à couvert du Joug de la Perse. S'ils descendent de leurs Montagnes, c'est pour courir sur les Terres de leurs Voisins, & ils y retournent après les avoir pillées, vivant sans craindre d'être ataquez ni forcez par aucune puissance. Les Juifs qui demeurent parmi eux, sont du nombre des Sages, & obéissent au Chef de la Capitivité de Babilone.
Et à Guillaume de Rubrouck (Ibid., col. 107) : « Mangu-Cham a huit frères, trois utérins, du côté de sa mère, & cinq de celui de son pere. Il avoir envoié l'un de ses frères utérins au Pais des Assasins, que l'on apelle Mulibet, lui commandant d'exterminer toute cette race là. »
Ils ne citent en Molhhoath , Mulibet , et leurs variantes , comme Polo et Odoric, qu'une forme de molhid, j-x-U, hérétique.
Une autre théorie fort défendable pourrait faire de Mellestoire et ses variantes MelaT^gherd avec les variantes Malazgherd, Melaskerd, Menasgerd, Manazgherd, Melesgird, Melezgherd, Monas-ghird, Manavazgherd données par Ritter {ErdTiunde, II Bd. West Asien, Register 2, 1849). Cette ville qui fait partie de la province d'Erzeroum, au nord du lac de Van (rapprocher le passage de Benjamin de Tudèle, ut snprà) était peut-être une des succursales du Vieux de la Montagne, Tun des grands prieurés (on sait qu'il en avait dans le Kurdistan). Il est fort probable qu'Odoric sera retourné en Europe par TArménie.
(3) Je ne crois pas utile d'entrer dans le détail de l'histoire du Vieux de la Montagne et des Assassins. Le sujet a été fort bien étudié ; Sacy est le premier qui ait démontré que le nom
d'assassins donnés aux Ismaéliens venait de l'usage qu'ils avaient de prendre du hachîch, soit sous forme de liqueur, soit sous forme de pâte, extrait de la feuille du chanvre : Silvestre de Sacy, Mémoires de V Institut, classe d'hist. et de litt. anc, t. IV, pp. I et seq. — Quatremère, Notice historique sur les Ismaéliens {Mines de V Orient, IV, pp. 339 et seq.); Hist. des Mongols, p. 122. — Falconet, Dissertation sur les Assassins (Mém. Ac. des Insc., XVII, pp. 127, 147.) — Histoire de l'ordre des Assassins , par J. de Hammer; ouvrage traduit de l'allemand et augmenté de pièces justificative?, par J.-J. Hellest et P. -A. de la Nourais. Paris, Paulin, mars 1833, in-8. — C, Defrémery, Nouvelles recherches sur les Ismaéliens ou Bathiniens de Syrie plus connus sous le nom d' Assassins. V2.x\s, 1855, in-8. {Jour. Asiatique, 1854.)
Mais je crois devoir rapprocher de la version d'Odoric celle fort semblable de Marco Polo {Soc. Géog., pp. 38/41) :
« Ci devise dou Fiel de la Montagne et de ses asesin':^.
« MuLECTE est une contrée là où le viel de la Montagne soloit demorer ansienemant. Mulcete vaut à dire Desaram. Or vos conterai tout son afer solonc que je meser Mardi oï la conter à plusors homes. Le viel étoit apellé en lor lengajes Alaodin. Il avoit fait fer entre deus montagnes en une vale le plus grant jardin et les plus biaus ke jamès fust veu. Il hi a de tous buen fruit dou monde, et qui avoit fait fer les plus belles maisonz et les plus biaus palais que unques fuissent veu : car il estoient dorés et portrait de toutes les belles coses dou monde. Et encore hi avoit fait faire conduit que por tel coroit vin et por tel lait, et por tel mel et por tel eive. Il hi avoit dame et damesseles les plus bielles dou monde, lesquelz sevent soner de tuit enstrumenti et chantent et calorent miaus que autres femes, et fasoit le vielz entendre à sez homes que cel jardin estoit parais, et por ce l'avoit faite en tel mainere que Maomet ne fist entendre à
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les Sarain que celz que vont en parais hi aront belles ternes tant quant il voudrent à lor voluntés, et que hi treverent flum de vin et de lait et de mel et d'eive, et por ce avoit fait fer cel jardin senblable au parais que Maomet avoit dit à Sarain, et les Sarain de celle contrée croient voiremant que cel jardin soit parais. Et en cest jardin ne introit nul homes jamès for solemant celz que il voloit fer asisim. Il avoit un castiaus à l'entrée de cel jardin si fort (que) ne doutroit home dou monde, et por autre part ne se pooit entrer que por iluec. Les vielz tenoit o lui en sa cort tuit les jovenes de doz anz en vint de la contrée. Ce estoient celz que senbleient estre homes d'armes, lesquelz savoient bien por oïr dir solonc que Maomet lor profete dist elz que le parais estoit fait en tel maner con je vos ai contés, et ensi croient-il voirament : e que vos en diroie ? Li vielz en fasoit mètre de cesti jeune en cel parais à quatre et à dix et à vingt selonc que il voloit en cest mainere, car ilfaisoit elz doner bevrajes por loquel il s'adormoit matin et puis les faisoit prendre et mener en cel jardin et les faisoit desveiller. »
« Cornant h Viel de la Montagne fait parfet et ohîent sex^ asesin^^.
« Et quant les jeunes estoient desvoillés et il se trovent laiens et il voient toutes cestes couses que je voz ai dit, il croient estre en parais voieramant, et les dames et les dameseles demoroient tout jor con elz sonant et cantant et faisant grant soulas, et en fasoient à lor voluontés, si que cisti jeune avoient tout ce que il voloient, et jamès por lor voluntés ne istront de laiens, e le viel tient sa corte mout belle et grant, et demore mout noblemant, et fait creire à cel senple jens des montagnes que entre lui sunt qu'il est profete et ensi croient-il voir amant. E quant le vel en vult aucun por envoler en aucun leu e faire occire aucun home, il fait doner le bevraje atant come il li plet ; et quant il sunt endormi, a il fait prendre en son palasio.
Et quant cesti jeune sunt desveillés et il se trovent en cel caustiaus el palais, il s'en font grant meraveie et n'en sunt pas liés, car del parais dont il venoient por lor voluntés n'en s'en fuissent-il jamès partis. Il aient mantinant devant li viens et se humelent mout ver lui corne celz que croient que soit grant profete. Le vielz le demande dont il vienent, et celz dient qu'il vienent dou parais et disoient que voirament en celle parais corne Maomet dist à nostri ancesor lor content toutes les couses qu'il hi trovent, et les autre que ce oent et en avoient esté, avoient grant volunté d'aler el parais et avoient volunté de morir, por coi il hi posent aler, et mout desiroient cel jor qu'il hi ailent, et quant le vielz vuelt faire occir un grant sire, il fait aprover de sien asciscin celz que meior estoient. Il envoie plosors ne grantment longe environ soi por les contrée et lor comandent qu'il ocient cel hom.es. Celz vont mantinant et font le commandamant lor segnor, puis retornent à cort celz que escanpent ; car de telz hi a que sunt pris et morti puis qu'il ont occis le home. »
« Cornant les asasin se afaitent à mal fere.
« Et quant il sunt torné à lor seingnor que escanpé sunt, il li dient que il avoient bien achevé la bizogne. Li vielz fait elz grande joie et grant feste, et bien savoit celui qe avoit fait greignor ardemant : car il avoi mandé darere chascun de sez homes por coi il li seusent dir lequel est plus ardi et meior à ucir homes. Et quant le vielz voloit fair occir aucun segnor ou aucun aotro homo, il prennoit de cesti sien asciscin et les envoie là où il voloit, et lor disoit qu'il les voloit mandere en parais, et qu'il alasent occire le tiel homes, et se il morisen qe tant tosto ira en parais ; celz que cest estoit lor conmandés por le vielz le fasoient mout volunter plus que couse qe il peussent faire, et aloient et lasoienttout ce que le viel lor conmandoit. Et en ceste mainere ne escanpoit nul home que ne fust ocies
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quant le vielz de la Montagne voust. Et si voz di tout voirament que plosors rois et plusors barons li fasoient treu et estoient bien con lui por dotance que il ne li feisse occire. Or vos ai contés de le afer dou vielz de la Montagne et de sez asescin, or voz conterai cornant il fut destruit et por cui. Et encore voz vuoil dir une autre chouse que je avoi laissé de lui : car je voz di que cest vielz qui estoient sotopost à lui et tenoient toute sa mainere et sez costumes et le un envoie e les parties de Domas, et le autre envoie en Cordistan. Or laison de ce et venion à sa destrucion. Il fu voir qe entor aies 1262 anz qe avoit que Crist avoit nasqui, Alau les sire des Tartars dou levant qe soit toutes cestes mauveis chouse qe cest vielz faisoit, il dit à soi meesme qu'il le fara destruere. Adonc prist de sez baronz e les envoie à cest caustiaus con grant gens, et asaient le caustiaus bien trois anz qe ne le postrent prendre, et ne l'ausent jamès pris tant con ils aussent eu que mengier ; mès à chief de trois anz il ne ont plus que mangier. Adonc furent pris etfu ocis le vielz que avoit à nom Alaodin, con tuie sez homes, et de cestui viel jusque à cestui point ne i ot viel ne nul asescin,, et en lui se fenit toute le segnorie et les maus que les vielz de la Montagne avoient fait jadis ansinemant. Or voz laison de cest matière et aleron avant. »
(4) Il est bon de rapprocher ici les sources chinoises des renseignements donnés par Marco Polo et Odoric :
« Les soldats de ce pays sont de véritables bandits.
« Quand ils voient un jeune homme qui paraît vigoureux, ils le séduisent par l'espoir du profit, et l'amènent au point de tuer de sa propre main son père et ses frères aînés. Après l'avoir enrôlé, ils le font enivrer avec du vin, et l'introduisent dans un appartement retiré, où il est charmé par une musique délicieuse, et par de belles femmes ; tous ses désirs sont satisfaits pendant plusieurs jours. Ensuite on le transporte dans le lieu où il était auparavant, et quand il est éveillé onJui
demande ce qu'il a vu. Alors on lui apprend que s'il devient meurtrier, il recevra pour récompense un bonheur pareil. On l'échauffé par des lectures et des prières qu'on lui fait réciter, de sorte que quelque commission qu'on lui donne, son cœur bravera la mort sans regret » (Abel Rémusat, Nouv. Mél. As., 1, p. 178).
(5) « On sait que la puissance des Ismaéliens en Perse fut renversée, à la fin de l'année 1256, par le prince mongol Houlagou, petit-fils de Djenguiz-Khan, qui fit mettre à mort le huitième prince d'Alamoût, Rocn-eddîn Khourchâh. Avant de se défaire de ce malheureux souverain, Houlagou exigea de lui qu'il envoyât l'ordre aux commandants des châteaux que la secte possédait en Syrie, de les remettre à l'armée mongole, aussitôt qu'elle paraîtrait dans cette province. Rocn-eddîn fit partir,, pour cet objet, deux ou trois émissaires, qui furent accompagnés par des ambassadeurs mongols. L'historien, ou plutôt le panégyriste des sultans mongols de la Perse, Rachideddîn^ avoue qu'Houlagou comptait beaucoup sur l'efficacité des ordres de Rocn-eddîn pour se mettre en possession d'un grand nombre de châteaux forts qu'occupaient les Ismaéliens, tant en Perse qu'en Syrie, et dont la conquête de vive force aurait exigé plusieurs années « (Defrémery^ /. c, pp. 91/92).
Yule, Marco Polo, I, p. 152, donne la date 1252; on voit qu'elle difî"ère de celles de Pauthier, 1242 (Pauthier ajoute : pour 1252), et de la S.oc. de Géog., 1262. Rocn-eddîn était fils d'Ala-eddîn Mohammed mentionné par Marco Polo.
Voir sur l'expédition d'Houlagou : C. d'Ohsson, Hist. des Mongols, III, liv. IV, ch. iv; et Relation de Texpédition d'Houlagou, fondateur de la dynastie des Mongols de Perse, au travers de la Tartarie; extraite du Sou-houng-kian-lou , et traduite du chinois, par Abel Rémusat (Nouv. Mél. As., I, pp. 171/185).
Des Esragie^".
N ceste contrée Dieu* a donné si grant grâce" aux frères meneurs d'enchacier le deable hors des corps des enragiez, comme ilz en chaceroient un chien hors de la maison. Ce meismes font-ilz en la Grant Tartarie si que on leur aporte les enragiez"^ bien de
a. B. N., 2810 fr. Comment les frères meneurs par la grâce de Dieu guérissent les enragiès. — B. N., lat.
2584. De demonibiis afratrihiis Minoribus expulsis. — Civ. De eieccione Demonum. — Ven. Miraculum qiiod fratres minores fecerzmt. — Wolf.
40. Deobsessis. — Dom. Del Discacciamento dei Demoni. — Pal. Délia gracia ch'anno i Frati Minori nella Tartaria.
b. B. N., lat. 2584., Civ., Ven.
Omnipotens Deus, — Yule, God
Ajmighty. — DoM., l'onnipotente Dio. — Ram. A., l'omnipotente Iddio.
c. A. S., Civ., « Contra immundos spiritus magnam contulit potestatem. »
d. B.N., lat. 2584. «Undemulti homines et mulieres... » — Civ.
«Ideomulti. » — Ven. « Tam homines tara mulieres». — Dom. «Molli huomini e femine. » — Yule. In the name of Jesus-Clirist. » — Ram. A.
« Molti huomini, e donne. »
ODORIC
X journées loings, et ilz leur estent les deables du corps ou nom du Père et du Filz et du Saint-Esperit". Tantost que ceulz sont guéris, ilz se font baptizier et ardent leurs ydoles [en feutre*] (i) et souvent' advient que par la vertu du deable les ydoles se gittent hors du feu, mais les frères les aspergent d'eaue benoitte et tantost le feu les maistrie. Lors s'en vont ces deables criant par l'air et disant : «Je suis boutez hors de ma maison"^. » Et ainsi convertissent moult à la foy crestienne.
(i) « Ils croient un Dieu créateur de toutes choses ils ne
laissent pas d'avoir des Idoles de feutre faites à la ressemblance des hommes, qu'ils placent de chaque côté de la porte de leur logis; au-dessous il y a je ne sçaiquoi de même étofe, en forme de mammelles, & ils croient que c'est ce qui garde leurs troupeaux, & qui leur donne du lait, & des petits. Ils font d'autres Idoles d'étofes de soie, a qui ils rendent de grands honneurs. » (Plan Carpin, Rec. de Bergeron, col. 30.)
a. B, N.,lat. 2584. « Ipsiex parte et nomme Jhesu Christi. » — Ven.
-.< In Christi Yhesunomine. » — Pal.
Dalla parte di Jesu. — Dom., Signore lesu Cristo. — Ram. A., lesu Christo.
b. Civ., Idola de filtro facta. — B. N., lat. 2584, ydola defeltro. — Ven., ydola illa sua de filtro. — Pal. idoli di feltro. — Dom., idole, le quali sono di feltro. — Yule,
Which are made of felt. — Ram.
A., di feltro fatti.
c. A. S., Civ. « Fréquenter, agente diabolo, prosiliunt extra ignem. »
d. Civ., et A. S. (avec quelques légères variantes) : « Indignatusergo Satanas cum suis, quod vasa diu possessa amiserit, in aere vociférât dicens. « Videte qualiter de meo « habitaculo cum iniuria sum expul- (( sus ».
DES ESRAGIEZ
« Au-dessus de la tête du maître, il y a toujours une petite image comme une poupée faite de feutre, qu'ils appellent le frère du Seigneur de la maison ; & une autre de même sur la tête de la femme^, qu'ils appellent aussi frère de la maîtresse, & cela attaché à la muraille. Entre ces deux un peu plus haut, il y en a une autre petite fort maigre, qu'ils tiennent comme la gardienne de la maison. » (Rubrouck, Rec. de Bergeron, col. 9.)
Une grande merveille" (i).
NE chose vis-je moult h3'deuse'' ainsi que je cheminoie selon un des fleuves du Paradis". Je approchay une valée qui estoit assez prés de ce fleuve. A l'aprochier je ouy diverses manières d'instrumens de mu-
a. Ven., De vaJle quadam in qua terribillia vidi. — Civ., De Valle infetnali. — Pal., Délia Valle terrilïle. — DoM., Délia Valle mfernale.
— Fr. 2810, Une grande merveille de la Valée d'enfer et périlleuse.
h. B. N.,lat. 2584. « Aliud terribile magnum ego vidi. » — Ven, « Aliud terribille magnum vidi. » — A. S., Civ. « Aliud quoque stupendum et terribile ego vidi. » — DoM.
« Un'altra terribile et gran cosa vidi. » — Ram. A. « Vn'aUra cosa mirabile, & di terror piena ho uista. «
— Pal. « Un'?ltra terribil cosa viddi
andando per una valle posta sopra il fiume délie delizie. » — Yule. « Ano • ther great and terrible thing I saw. »
c. B. N., lat. 2584, A. S., Civ.
« Super flumen deliciarum. » — Ven. « Supra flumen deliciarum. »
MuN. « Juxtaunum flumen q. egredit de loco deliciarum i. de Paradyso. » — Ram. A. « Sopra del fiume, quai si doraanda fiume di piaceri, vscendo quello dal paradiso Terrestre. » — Yule. « By the River of Delights, I saw therein many dead corpses lying. » — J. de St.
D., selon les fleuves de Paradis.
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sique et espéciaument harpes" (2). Comme plus vins prés plus oy grant noise finablement ouy une noise si grande que en eus grant paour et hyde. Celle
A.'riJujfi-iL 9"
