HISTOIRE OU CULTE
Parmi les monuments que je connais, il n’en est pas un seul qui fasse mention du dieu Set avant la cinquième dynastie. Le sarcophage de Apaanyu du Musée de Berlin, M. Lepsius le range parmi les monuments qu’on peut compter comme appartenant aussi bien à la quatrième qu’à la cinquième dynastie. L’inscription sur ce sarcophage est fort défectueuse, le sens de la ligne 16 où figure l’animal couché, symbole du dieu Set ne saurait se rendre a). Il n’en est cependant pas de même de l’inscription du couvercle b). Le contenu rappelle le 42e chapitre du Rituel funéraire ; les membres du défunt sont énumérés comme étant égaux à ceux de divers dieux, ou bien comme étant sous la protection divine. Nous lisons (1) :
Men-ti-k m
Vos bras {tous les deux) {sont) sous la pro-
Hum yet-k
tection de {ou sont dé) Twm , votre ventre m. Hum mnpi-k
{est) sous la 'protection de Twm , vos jours {sont) m Hum jiahu-k
sous la protection de Twm , votre postérieur
a) Lepsius Denkmaler, etc. Abth. II. pl. 98, a, 1. 16. h) Lepsius Denkmaler, etc. Abth. IL pl. 99, b, 1. 3. 4.
m T^m mt-ti-k
(est) sous la protection de Txm, vos pieds m Tzun
{tous les deux) {sont) sous la protection de Txm, an^-k m Anæp
votre vie {est) sous la protection de cet pu u-n-k aat-u
Anubis , vous êtes parvenu aux dignités de Hor Set
ITorus et de Set.
Pour défendre, et lecture et version , j’ajoute ceci : je lis Men-ti parce que ce mot Rit. fun. 17, 88 (2) et 17, 52 (3) s’emploie, dans le sens de bras et avec le déterminatif du bras . Dans le premier cas comme le bras d’une divinité redoutée, dans le second cas comme le bras d’une balance. — M. de Rougé compare Twn avec le copte TJ&Ts , creare: une preuve de cela se trouve dans le mot tm-u (4) les créatures . — yet Memph. |)HT venter , pars anterior , est connu. — Je lis pour la pousse du palmier r&npi , tandis que M. Chabas lit ter; cependant il me semble que cette lecture soit résultée des mots ; nxiter jeune , psitar voir , ter donc. Dans ces groupes le signe est syllabique , ici cependant il est idéographique , ainsi que dans le groupe r&npi (5) jeune , rajeunir. Le copte pAltYU annus , offre de plus une grande analogie avec notre lecture a). — Je n’ai pas besoin de vous rappeler pa/m en copte pars posterior , r&t en copte p<AT Tes , any^
en copte UHt<h vivere. Moins connu est cependant le groupe phonétique du signe an% , dont j’ai trouvé trois exemples au
a) Champ. Dict. , p. 82, Chabas, pap. Har. , N°. 296,
musée de Leide, les deux premiers sur l’indication de feu M. Salvolini a) , d’abord :
Ncbt an^ (6)
Maîtresse de la vie
nom de la quatrième heure de la nuit et
Neb-u an^-u (7)
Maîtres vivants
nom de la neuvième heure du jour, se trouvant sur l’intérieur du couvercle d’un cercueil b) , puis
an^ hna-u (8) plantes vivantes
sur le stèle 58 1. 7. Le copte nH& dominus et flores
dactylorum a conservé les vieux mots égyptiens. — Les deux jambes , déterminatif des verbes qui expriment un Éiouvement , sont ordinairement précédées du signe u ? ou bien Vu est placé entre deux paires de jambes; je le fais correspondre au copte £Cll accedere , aat-u à gloria . J’ai trouvé pour la lecture
phonétique de l’épervier représentant Horus , le signe figuratif de chemin , Denkm. III. pi. 234. c. 7. 1. 13, 15. M. Lepsius le lit Mer c ) (9) , et le grec le transcrit dans les mots composés de noms propres par *A p , p. e. ’A povqptç , ou 7ùp dans 3Qpoc d) , ou rû p dans *£lpoçe). L’hébreu *Vjx, traduit par lux , quelquefois par yjÀtoç , peut être fort bien comparé avec le nom d’Orus ou Horus, la légende le faisant venir de Phénicie. — Ce monument, on le fait remonter au temps de la quatrième ou cinquième dynastie remarquable par la construction des
a) Fr. Salvolini, Analyse grammaticale raisonnée de différents textes anciens égyptiens; Yol. I. Texte hiéroglyphique et démotique de la pierre de Rosette, etc.
b) Cercueil de momie 13 p. 165. Catalogue raisonnée.
c) Konigsbuch.
d) Hérodote, 1. II. ch. 156.
<?) Diodore de Sic. 1. I. c. 25.
pyramides. C’est de cette période que datent les premiers monuments de quelque dimension qui sont parvenus jusqu’à nous. Aussi ce monument n’est-il pas le seul qui nous soit connu de ce temps-là , comme faisant mention du dieu Set. Mariette-Bey écrit à M. le vicomte de Rougé a) que depuis la cinquième dynastie, il y avait à Memphis un temple consacré à Sute;^ , sous la forme de l’animal assis, symbole du dieu, et il ajoute: //ce qui résulte d’inscriptions que j’ai récemment trouvées dans l’un des tombeaux de Sakkarah//. * — Cependant il ne dit pas que le nom y est écrit en phonétiques, et il se pourrait que le temple fût dédié à Set, qui n’était pas encore changé en Sutc^.
Il existe à Turin un autel de P<?pi du temps de la sixième dynastie. M. Lepsius en parle dans son traité sur le premier cycle des dieux b) et dit que la divinité y figure deux fois , d’abord mutilée et rangée parmi les grands dieux, ensuite parmi les dieux locaux (10). — Je n’ai pas trouvé le nom de Set sur les monuments depuis la onzième dynastie jusqu’à la domination des Hyksôs. Le papyrus Sallier II fait mention de l’animal symbolique, dans le conseil d’AmenemhÆ I à son fils; pour moi je suis d’avis qu’il est là comme le déterminatif du mot âne c) (îi).
Les dynasties des Hyksôs nous montrent Set changé en Sut/?^ comme divinité suprême. Le Snte^ du roi Apepi est connu par le papyrus Sallier I, par l’inscription sur l’épaule du sphynx et de la statue royale de San. On l’adorait particulièrement à Avaris; de là son nom de seigneur d’Avaris, tandis que les serviteurs se nommaient les aimés de Sut/?^.
Les dynasties suivantes soutinrent beaucoup de guerres con-
à) Lettre a Mr. le vicomte de Rougé sur les fouilles de Tanis. Revue archéologique 1862, p. 303. 5e Vol.
b) Abhandlung ueber den ersten Aegyptischen Gotterkreis und seine geschichtlich mythologische Entstehung (Abhandlungen von Berlin 1852, p. 204).
c) Sali. II. p. 7. 1. 5.
tre leurs voisins, remportèrent beaucoup de victoires et étendirent leur domination jusqu’en Asie. Set le dieu de la guerre devient le génie tutélaire des princes guerroyants. Totmes III roi de la XVIIIe dynastie était particulièrement sous sa protection. Sur le grand temple de Karnak a) ce prince est représenté comme se rendant précipitamment à Aimm-Ra pour lui rendre hommage, à droite de ce groupe se tient Horus, à gauche le dieu Set, et au dessus de celui-ci on lit (12):
.... neb t o rcs neb
Nubti, seigneur du pays du Sud , seigneur pe ür hakau se Nu aa du ciel , le très vertueux fils de Nu, le grand peh-ti %e nt Seses.
vaillant résidant à Seses.
Le nom de Nubti est mutilé, les autres mots n’offrent pas de difficultés. To — *To orbis terrarum ; re,s en copte pHC
meridies ; pQ en copte TIE caelum; ur qui semble être conservé dans le copte otfpo imper at or ; lidék^-u ou h&k-u qu’on retrouve en T^&Sl promptus , sobrius , intelligens. Ce dernier mot, M. Chabas le traduit par virtus ; urhdJcm , summa virtute
praeditus. — /Se s’est peut-être conservé dans le copte cy^ signifiant filius. — Les variantes du groupe Nu-t nous apprennent que le mot doit être prononcé sans t; vous les avez recueillies dans votre étude sur le Basilicogrammate Teti b) (13, 14); on peut y ajouter encore le nom de Thèbes, No-Amun, ïlDKtfj
traduit littéralement A toç vro^ig c ) (15). — Je compare
a) Denkm. III. 33. g.
b) Notice de quelques antiquités relatives au Basilicogrammate Thout ou Téti. Mémoires de la Société impériale des Antiquaires de France, Séance 9 Avril 1857.
«) Sallier, III. 6, 8.
disrumpere , scindere avec psliti. La lecture nous est
garantie par la variante (16) et les listes grecs des décans. M. Lepsius y a fait des changements , d’après une lecture antérieurement acceptée fent voyez les décans 11e, 12e, 26e, 28e et 29e, TTvi'fcov t t , ftovrape, nom trois fois répété et X0VTaYJ£- De la ville Seses nous dirons un mot plus tard.
Sur le même temple le prince se trouve entre Set à droite, et Neb-t-h# à gauche, et on lit au-dessus du premiers) (17):
Ndb-ti nuter aa neb pe
Nnb-ti , grand dieu , seigneur du ciel.
NvJ) est le signe idéographique employé pour indiquer l’or, en copte notffL iVub, JYnbi a été probablement l’origine du nom que la Nubie reçut plus tard, et qu’elle porte encore aujourd’hui. Quoique Nnbti soit autrefois employé exclusivement pour indiquer la ville d’Ombos, ce nom peut avoir été donné après à toute la contrée (comparez la Géographie de M. Brugsch sur Ombos). Aussi généralement connu que le copte HOS& est le mot notfFE deus , homophone de nnter.
De semblables représentations se répètent; il en est de même à peu près des inscriptions. Tantôt on lit b ) (18) :
Ndbt ur haka-n Xen^ Seses Nnbt le très vertueux , résidant à Seses , neh t o res
le seigneur du pays du Sud ;
tantôt c) (19):
N^bt neb t o res nuter aa
Nnbt, seigneur du pays du Sud , grand dieu ,
(() Denkm. III. pi. 34 c.
b) Denkm. III. pl. 35 a.
c) Denkm. III. pl. 35. b.
tantôt encore a) (20) :
N&bt mitei aa ncb po Nuit, dieu grand , seigneur du ciel .
Cette dernière représentation nous montre la divinité avec Ncbth a qui embrasse Totmcs.
N^bt apprend au roi à tendre l’arc b) et pour cette représentation la copie de M. Prisse c ) (21) est fort remarquable. La tête est nettement dessinée, et, si je ne me trompe, c’est cette figure sur laquelle vous avez, lors de votre séjour en Égypte, tiré un plâtre dont vous vouliez bien me faire prendre un dessin, que j’ai rendu sur la planche III. fig. 1.
La tête a beaucoup de celle de l’oryx ou de l’antilope; le nez et le devant de la tête incliné en rendent parfaitement le type, les oreilles sont cependant, comme à l’ordinaire, tronquées par en haut.
Enfin nous rencontrons, dans une suite de 25 dieux, l’image et le nom de Set changés en ceux de Tôt, et les traces de ces changements sont encore visibles d).
Parmi les successeurs de Totm<?s nous trouvons Am^nhotcp III Ka-ma-nob , rendant des adorations à une multitude de dieux e) dont notre divinité fait partie. Ailleurs les dieux promettent au roi leur protection, cependant le nom de Set y est mutilé /) et enfin , nous lisons g) , que le bon dieu Pa-maneb , fils du soleil , Amænhotep prince de Thèbes , fait ses offrandes à son père Aimm, seigneur des trônes et des deux mondes et qu’il Czz)
a) Denkm. III. p]. 35. e.
b) Denkm. III. pl. 36. b.
c) Prisse, Mon. égypt. pl. 16, fig. 1.
d) Denkm. III. pl. 37. b.
e) Denkm. III. pl. 74. d.
f) Denkm. III. pl. 75. c.
g) Denkm. III. pl. 83. e.
Utu-n-f kent na
a ordonné de subjuguer (et) de réprimer r-set-u neht r-ta
chaque nation ; pour qu il (Amun) accorde qu il ta-î keb (h) Hor r-men (Anmnhotep) prenne la libation de Horus avec keb(h) Set sen<?nt-u tuu-u la libation de Set , les seigneurs des montagnes ;
ta-r-f ot-ur r-mt-ti
afin q ui il (Amun) mette la Méditerranée aux uutem pcn notre
pieds (i tous les deux ) de ce bon dieu (le roi).
Cette inscription est prise sur le bélier de Barkal. MM. de Rouge, Chabas, et d’autres ont traduit utu par vouloir , ordonner, commander. Kent se retrouve dans le copte (5î\"T tentari , dominari , invenire , excipere , habere : nayt dans HACy’T durus , vehemens , audax , forlitudo , n&UJ^TI indurare et de là dominer , réprimer. — Set-u est écrit sur les monuments de l’ancien empire par S.t. (23, 24) a) ; aussi en aije trouvé un exemple sous Psamtikl b). Peut-être ce mot estil une variante de se-t , Chabas pap. Harris, N° 589 (26); moi, je voudrais le comparer au copte G& regio. MM. de
Rougé et Chabas traduisent ta par saisir , prendre c). Xeb quelquefois keb(h) M. Chabas le met en rapport avec le copte $CCU& multiplicare , moi, je préférerais le mot KH&ï vasculum ,
ampulla , ou K&TE refrigerare ; il traduit r-men par jusque , jusqu à, notre contexte exige le sens avec et le copte T; JULIE N ou
a) Fig. 23. Denkm. II. 1. 39. II. pl. 56 b.; fig. 24. II. pi. 65 f.
b) Fig. 25. Denkm. III. pl. 270. c.
c) Chabas, mines d'or (inscriptions des) Rouge. Etude sur le Rituel funéraire.
me paraît avoir conservé notre mot. — S enent-u souvent senti-u signifie, seigneurs , notables ; M. de Rouge compare le mot à E,TW5onTT egregius , probatus a). ■ — Tuu-u en copte ’TOOtf wons est connu. Ot-ur est traité en détail par M. Birch dans son Mémoire sur une patère égyptienne du Musée du Louvre £). • — Pen est un pronom démonstratif placé après les mots, comme pa pronom démontratif placé avant les mots, en copte YlH ; la première forme ne se retrouve plus dans le copte.
Après Am^nhotep nous trouvons encore le roi Horus , le dernier de cette dynastie glorifié par c) (27)
Ndb n<?b t o ré's
Nub , seigneur du pays du Sud
et le dieu Horus; en même temps nous sommes arrivés à la XIXe dynastie, période pendant laquelle florissait particulièrement ce culte.
De Ramessu I nous lisons d) (28) :
Men k#ndi a-u apen S^t
Ses membres ne sont pas débiles; il est Set .
Men se retrouve dans le copte lin,
kawah. dans
debilis , débile: a-u s’écrit ordinairement ha-u , mais quelquefois on rencontre aussi notre lecture; le copte ne me donne pas de mot analogue.
Son successeur Seti I Mmam^n se nommait d’après le dieu , nous le rencontrons agenouillé devant son père Suti, lui faisant des offrandes ; devant le prince on lit e) (29) :
a) Rongé, Tombeau de Ahmès, p. 154.
b) P. 18. Ss.
c) Denkm. III. pl. 122. a.
d) Denkm. III. pl. 123. c. ligne 1.
e) Denkm. HT. pl. 124. b.
. . . . n atof Suti ari-f ta Hommage (J) au pere Suti qui le créa et lui
an^
donna la vie.
Ateî est le vieux mot pour désigner père , il se rencontre dans le copte EICUT, cette version est confirmé de plusieurs côtés. La lecture Suti se rétablit facilement. Je lis an pour T oeil comme signe syllabique, parce que les phonétiques ajoutés l’exigent; comme verbe signifiant faire , il correspond très bien au copte l^llpl facere , mais on trouve aussi
fac. On doit lire T oeil, suivant Plutarque a), *lpi comme figuratif, et i comme vocale dans les noms d’Arsinoë et d’autres dans la basse époque.
Suti se tient à côté de Nobth# et au-dessus des deux on lit (30):
Tôt an Suti poh-ti hor
Légende pour Suti le valeureux dans la ha ^u (Aman mori Soti-n)
splendide demeure (de Seti aimé dé Amxm) , m ha Am un ta-n n-k
dans la demeure dé Amxm . Nous te donnons an% oas nob snob
la vie et le sceptre tout- à-f ait , toute
neb uu hati nob %<?r-a puissance , toute joie (?) , en ma présence .
Arrêtons-nous un instant à quelques mots. Tôt se lit en copte '%vOTT- Her suivant votre lecture et celle de MM. Chabas, de Rougé et Birch signifie dedans, alors le signe du coeur est dé-
a) Plut, de Iside et Osiride, chap. 10.
terminatif en copte ZjOtfp venter, interior cavitus rei ou
super , in, ad a). — On peut comparer Æa au copte hï, signifie être lumineux, briller, splendide, il se présente toujours dans ces acceptions; dans le copte cyotf dignus, laudatus , on peut retrouver ce mot. — Ammi , ’Afxovi/ des Grecs a de l’affinité avec le copte sublimis, ou avec
obscondita. — Le Il&yu de Séthos me semble signifier un palais royal et la- demeure à’Amun, la ville de Thèbes. — Le sceptre dans sa signification symbolique est la puissance qui donne les souffles de vie (Rit. funéraire , Chapitre 125) b) , il est nommé (31) :
Oas r-ta mfi-u
Le sceptre qui donne les souffles de vie .
Niji-u, en copte niiflL signifie spiritus , îialitus . — Le mot iïneb me paraît être une forme énergique de neb , s-neb faire le seigneur, le maître, être puissant , de là puissance . l u en copte otfbl plenitudo , magnitudo , Mti , de coeur, en copte ensemble grandeur de coeur, ou comme M. Chabas
plénitude de coeur, joie, triomphe. — %er en copte J)cVpo signifie ad, apud.
La légende au-dessus de Nebth# peut se lire ainsi:
Tôt an Nebth# nutev Son-t Tæ-s Légende pour Nebtha divine soeur . Elle donne an^; neb uu hati neb ma Ra plénitude de vie et toute joie (?) comme La (possède).
а) Denkra. III. pl. 228, bis. d., 10.
Nebtha, suivant les Grecs N écpûvç, et son-t , en copte CU1NE- TE soror, sont déjà expliqués. Ma ne se rencontre pas dans le copte, et Ea, pH ou p^ sol n’a pas besoin d’éclaircissement.
Le groupe tôt est répété à la tête de chaque ligne hiéroglyphique; on peut expliquer cela par l’intention que l’architecte a eue de mettre de l’unité dans l’ornementation. Cette inscription nous montre qu’à Thèbes Séthos I rendait hommage à Suti et sa soeur.
Ailleurs N&bt et Horus glorifient le même prince et au dessus du premier on lit à) (32) :
Tôt an Nwbt neb t o res
Légende pour Nobt , seigneur du pays du Se-a meri-a mite r neb to-ti
Sud. Mon fils! mon chéri! Dieu! seigneur des Ra-ma-men ub-tu m an^
deux mondes Ba-ma-mon purifié par le signe oas rmipa-k ma
de vitalité et le sceptre ; vous êtes rajeuni atef Ra ari-k heb(s)
comme le père Ea, vous célébrez une panégyma Hum Sa-k m lmk uu rie comme Twm. Vous commencez en roi triomhati pliant.
Ba-ma-mon pH, AIE veritas, AiOÎU et are ou AiOM\E stabilitas , permanere , soleil qui établit la vérité, surnom de Séthos I. — Ub en copte mundus , sanctus , dont la
lecture phonétique nous est donnée par le dictionnaire de
a) Denkm. III. pi. 124. d.
Champollion a) , et sa en copte ty<A oriri n’offrent pas de difficultés. — Manethôs nous a fait connaître hak = rT* comme signifiant fiotnXèvç. — Hzb quelquefois Hebzs est traduit sur la pierre de Rosette par vrcivvïyvpiç. Le signe représente une salle avec deux banquettes placées au-dessus du signe qui sert de déterminatif aux mots qui signifient fête. Si dans le copte ^Rcu tabernaculum ou tum , on peut retrouver le vieux mot égyptien, c’est ce que je ne saurais décider. On peut comparer avec la fin de l’inscription les représentations où sont répandus sur les rois des signes de vitalité et des sceptres , ou bien celles où les dieux offrent aux rois un autre sceptre qui indique le nombre d’années à vivre ou à régner et qui est quelquefois muni à un des deux bouts du signe des panégyries.
Dans la grande série des dieux de Karnak vénérés par Ramamen, nous trouvons Set à sa place, entre Isis et NebthaÆ), et représenté par l’animal symbolique.
Les orientaux repoussés ou opprimés vont reparaître. Séthos se voit engagé dans une lutte acharnée. — On apprend à connaître Baal le dieu de ces tribus et on le reconnaît à côté du dieu indigène comme le dieu des combats. C’est alors qu’a lieu la confusion dans la réunion alternative de Set , Nubt , Baal et Sute^ , auxquels est ajouté encore Nehes ; et du temps de Ramessu II , Sute^; reçoit les honneurs autrefois accordés à Set.
Ramamen combat contre les Sasu dans la première année de son règne , assiège le bourg Kanana , et la valeur du roi est décrite par les mots (33) c ) :
à) Champ. Dict. , p. 149.
b) Denkm. III. pl. 125., e) Denkm. III. pl. 126.
Z&C tegere , ^EÊlCCU tegumen -
men hen-tu-f hati ma
Il ne s'est pas retiré ferme de coeur comme B^aru les JBaalim.
Le copte a conservé Z^\\ dans la même signification desi nere , discedere , abstinere. — /Sa ypm est la lecture de M. Brugsch dans sa géographie et de M. Chabas dans son étude intitulée Thèbes pour le signe du sistrum ; il signifie maîtriser , dominer , Chabas pap. Harr. N°. 819, avoir la disposition d'une chose , du coeur , par conséquent constant , irrésistible , inébranlable , peut-être identique avec le copte contun -
dere . — • Le mot B&alu ou B&alu avec sa terminaison plurielle est, je crois, la transcription de l’hébreu
Plus tard Séthos soutient la guerre contre les ^cta a) , et alors la bravoure des dieux de la guerre est de nouveau son partage (34):
Nutev noîre sa^em peh-ti per ....
Le bon dieu domine , et vaillant il sort et .... ma Mentu ur peh-ti ma
combat comme Mmtu , très vaillant comme se Nu. N^t Her-neb Her-
le fils de iVu. Il soumet lui , le double neb m-r-men men-f. Ylah
seigneur Ilorus avec son bras. Il rejette patar ma Ndbt aa
et voit ( autour de lui) comme Nwbt , grande heri-t ma Ba^r hr a Set-u
est la terreur comme {pour) Baal sur les peu sam-to-ti.
pies du monde.
a) Denkm. III. pl. 130. a.
Per signifie sortir, manifester , apparaître. Le copte YUTjVE oriri est évidemment dérivé de ce mot. Le signe du sceptre, plutôt du sistre, je ne l’ai jamais rencontré dans le nom de Mentu; il est possible qu’on doive changer les signes et lire Mmtu , sayycm, ur etc., combat comme Mentu , il domine , très vaillant etc . La préposition m-r-mm est à mon avis une
forme plus étendue de mm AIE N avec. Hab signifie envoyer ,
expédier , jeter , comme dans le papyrus d’Orbiney. — Pazfar le plus souvent déterminé par l’oeil ou par l’homme ayant la main à la bouche, signifie découvrir ou expliquer; je le crois ici employé dans le sens de regarder , voir exactement pour découvrir , l’hébreu y est analogue. — Heri-t ou heli-t en copte ZjÙ\\ terror signifie terreur , crainte . — Sam comme le copte COUT signifie s'unir , se réunir . M. Mari-
ette a) inhumer, réunir à la terre; MM. Chabas et de Rougé donnent la même version b) . — Les peuples du monde , littéralement les peuples de la réunion des deux mondes ; cette expression trouve son commentaire dans la représentation des Denkmâler de M. Lepsiusc). Le roi Ramessu-Rah^kma est assis sur le signe sam, les dieux Horus et Ndbti lient des tiges de lotus autour de la barre (35) et à côté de ceux-ci on lit (36) :
Sam-n n-k tou
Nous réunissons pour vous les peuples (les mondes') .
Enfin on déclara que (37) d)
a) Renseignement sur les Apis Bull. Arch. 1856. p. 79.
b) Chabas, pap. Harr. N°. 545 et 546. De Rougé, Rit. fun. 17. 77; 17. 94 coiii’ pagnons.
c*) Denkm. III. pl. 222. c.
d) Denkm. III, pl. 130. a.
S^ten naX^ ur P^b-ti h<?m-
le roi est puissant et très vaillant . Ses ru -
hem-u-f ma se Nu
pissements {sont) comme du jils de Nu.
Snten se retrouve dans le copte COÏTTBW dirigere et /iemhzm dans rugire.
Le successeur de Séthos I, ïlamessu II continua de rendre cet hommage; il se nommait par préférence le bien-aimé de Sute^. 'A Thèbes il y avait un temple consacré à cette divinité a) et peut-être aussi ailleurs b). C’est au temple de Sute;ç à Thèbes que fait allusion le groupe de la collection du Louvre, que j’ai lithographié sur la planche I, vue de face , et sur la planche II , fig. 1 , vue de côté ; la fig. 3 donne l’inscription sur le dos; les figures sont de la grandeur de l’original. Le nom du dédicateur s’est perdu avec la partie inférieure. — Pour mieux comprendre l’inscription, j’ai copié une autre légende, planche II, fig. 4, d’un cône funéraire communiqué par M. Prisse c ) et trouvé à Thèbes , sur lequel on lit:
Asz^i jçer As-iri an nute?
Le dévoué auprès d’ Osiris , le scribe du tem h a n Suteyr Nofmnen ma-^ru pie de Sufe'fc Nofremm le justifié .
Le groupe phonétique d ’Asw^i est traité par M. Brugsch dans sa lettre à M. le vicomte de Rougé, au sujet de la découverte d’un manuscrit etc., sur papyrus etc. d). Le nom royal (38) correspond à Y'Acrv^iç d’Hérodote. Le second
a) Comparez, N°. 30.
b) Pap. Anast. II. 1, 4. IV. 6, 4. Pap. Leicle 360, 4,
c) Prisse, Mon. pi. 27. fig. 1.
d ) Page 71.
signe a la valeur de, a, faucille, % (39). La faucille se lit a.s.% (40), en copte OC J) ou o£>C, ainsi la lecture est prouvée et M. Brugsch compare le copte OtfUJ'T y y
Ottdlty'TL adorare , adoratio à notre mot. Ce sens adorare s’applique très bien au groupe suivi du flabellifère agenouillé et désignant l’idée vénérable. — La valeur phonétique du siège as , M. Chabas l’a donnée dans le papyrus Harr. N°. 89 table phonétique. M. Birch a démontré la lecture an a) et vous , celle de Ma-j^rub). Le copte jbpmotf vox , sonus en est dérivé peut-être. Le grec transcrit le groupe par et
'EpiJLYjç = jbpcuos ma ou gpOOtf ma, et le traduit par Qwvv\ à^Yjùvjçc) comme M. Lauth a remarqué à juste titre; toutefois le signe % ru ne représente pas la langue , comme il pense , mais une masse d'armes, ou quelque chose de pareil ; quand le signe est colorié on trouve un bâton rouge muni d’une plaque verte , couleur de bronze. — Le Musée de Leide possède encore un papyrus funéraire d’un certain Nofrmcn , en écriture hiéroglyphique trop défectueuse pour savoir quelque chose de précis à l’égard de ce personnage^).
L’inscription mentionne un scribe du temple de Sut^ et le cône est trouvé à Thôbes; il résulte de là, ce qui est confirmé par l’inscription du dos du groupe mentionné ci-dessus, qu’il y avait à Thèbes un temple de Sute;^ et un personnel attaché au service de ce temple. J’ai pu rétablir par votre secours quelques défectuosités dans la légende, et je lis en commençant à droite
S^tcn-ta-hotcp I\Vb-t-h« lier Unnus
Hoyale offrande [à) Nsbth& dans Unnus
a) Patère, p. 54.
I ) Basilicogrammate Teti p. 5.
c) Lauth Bolcenchons, p. 559. Plut, de Is. et Os. c. 68.
d) Catalogue p. 242. N°. 15 fragments du chapitre 125.
S&tm Ka-n Rames-su Meri-
se la personne Boy ale de Bamessu Meri- Kmun Ta-sen an^ uta
anmn. Qu ils accordent la vie la santé
sneb ....
et la puissance à NN.
Ta-hetep , M. Lauth le rapproche du copte ^Zp, oratio, de precatio a) et les inscriptions grecques de cette nature commencent fort souvent par Tpocravv^ixa. (voyez les Denkmaler, Abth. YI). Le groupe Unnus est restauré, excepté le lièvre: je crois qu’il y a ici peu à objecter, quand on compare notre restauration avec ce que M. Brugsch dit à l’égard de cette ville b).
La principale déesse du 19e nome de la haute-Égypte Apliroditopolites était Nebtha ~ N scpôuç , tantôt comparée par les Grecs à N/xy, tantôt à 'ACppofory , et ailleurs c); //le metropolis de ce nome, dont la divinité locale était la déesse Nebtha, comme nous l’avons démontré plus haut, se nomme Unnus sur la grande liste des nomes de Karnak. — Je ne doute pas que ce lieu ne soit identique avec celui que les anciens appelaient Aphrodites-polis, la ville d’Aphrodite.//- — ATa signifie le type, l’idéal de l’homme, son être; je compare le mot au copte K<A 9 SCE « K (11 , ponere et SC H esse , positum esse , essentiad). Mes en copte JLVEC , Uta OttX'El salus,
sanitas , laetitia sont connus.
La ligne suivante nous place devant Sut^ et je lis:
S&ten-ta-hotep Suteys aa peh- Boyale offrande (à) Sutej^ le grand vail -
a) Bokenchons, p. 545.
b) Brugsch, Geographische Inschriften Altaeg. Denkm. I. p. 130.
c) Ibid. , p. 229.
d) Chabas, pap. Harr. p. 27.
ti m-ha S&ten uaa n Ra
lant sur la proue de la royale barque de Ra ,
S&ten k a n Ra-osr-ma-sotp-n
du royal personnage , de T élu de Ra , riche en Ta-sen ahe nofre vérité. Qu ils accordent d'agréables jours à h ra Szden ses-t n ka n
vivre , dans le service du roi , à la personne
de NN.
Ha en copte prora ( navis ). — Uaa est un terme très usité pour désigner des barques. M. Lauth a) le compare au copte
santb ). — Sotp en copte COTH eligere et a he vita}
vivere , durée , cours , n’exigent plus d’explications. Res-t , servir , suivre , service , suite (du roi) est assez connu.
Cette inscription nous transporte dans la barque du Soleil, de Ra, et la proue ordinairement occupée par Horus, le tueur du serpent Apop, est ici assignée comme place d’honneur à Sute^ ou Set.
La dernière ligne a également rapport à Sut^ ; après restauration faite de quelques groupes, je lis :
Szden-ta-hotep Sute^ m T-oabu m Royale offrande à jSute^ dans Thebes , dans res S^ten k a n
la partie méridionale , delà personne royale , Osr-ma-sotp-n-Ra Ta-sen
de T élu de Ra , riche en vérité. Quils accor -
OtfOEl cursus ; Osr a
jubere , potens , puis -
a) Bokenchons. p. 556.
b) Bokenchons. p. 562.
an;^ ut a sneb s#pt h y a
dent la vie , la santé et la force à V auguste tête , mto nutev notre n ka n NN devant le Ion dieu , à la personne de N JY.
La lecture T-oabu a été trouvée par M. Chabas a) (41) comme étant le nom égyptien de Thèbes qui doit être l’origine du 0^ des Grecs. Je rétablis ce groupe de cette manière, parce que le sceptre est encore visible. Du groupe res il ne reste que la pousse ; outre cela la légende n’offre point de difficultés ; c’est seulement dans les derniers groupes que j’eusse pu me tromper. Le copte CATIT, rnelior , praest antior, eligere , optare paraît avoir conservé le vieux mot égyptien. IX^TO coram , est connu; pour la lecture du phallus on peut comparer l’intéressante étude de M. Brugsch b) et Bqkenchons de M. Lauth c ). Le dédicateur se nomme ici l’auguste tête devant le bon dieu; ce qui signifie l’élu du roi ou le favori du roi. On peut comparer à ce titre celui de RamessuII sur un stèle d’Abusimbel d) (42).
Les inscriptions nous apprennent qu’il y avait sous Ramessu Il dans la partie méridionale de Thèbes un temple dédié à S\ite%, avec un personnel attaché au service du temple.
Ainsi sur le devant nous trouvons le dieu Sute^ représenté à côté de Nebtha, qui se montre ici avec la coiffure d’Isis ; c’est ce que nous trouvons aussi plus haut sous N° 30 , et plusieurs fois dans la basse époque e). Set ou Sut^ a sur la tête une double couronne; nous trouvons la même chose sur le revers d’un hérisson au Louvre (planche III, fig. 13)/).
a ) Chabas Thèbes p. 32 tôbé.
b) Zeitschrift, etc. 1863. p. 21 Ss.
c) Bokenchons, p. 560.
d) Denkm. III. pl. 196. c.
e ) Denkm. IY. pl. 70. g. sous Jules César.
f ) J’ai copié la figure de l’hérisson par la vitrine, peut-être elle n’est pas précisément exacte. Le revers était tout-a-fait visible. Notice sommaire 1860. p. 126.
Le dieu porte donc la coiffure de Horus, et la tête ressemble beaucoup à celle de la planche III. fig. 1, que j’ai déjà décrite.
Dans le combat Ramessu fut animé par le dieu. — Il est terrible comme Baal contre les Xeta, et Süte;^ anime ses membres d). Un de ses fils se nommait Seti b) (48) , un autre Sst-m-uaa, Set dans la barque c) (44); on peut comparer cette dernière dénomination avec la légende derrière le groupe (planche II. fig. 8. 1. 2). — Le roi regardait le dieu comme son père , c’est pour cela qu’on lit d) (45) :
Ur peh-ti ma atef Set m Ndbti
Le très vaillant comme le divin 'père Set dans Ornbos .
4 ou Ramessue) (46)
se Sute;^ mm Mentu le fils de Sute% , T aimé de Mentu.
Le successeur de celui-ci portait aussi un égal hommage au dieu de la guerre. MerienptÆh-hotep-hra-ma est nommé sur le sphynx de San //le chéri de Sute;^// et il rendait hommage à/) (47)
Nub neb res Nub , seigneur du Sud 3
Nebt/ia, et Horus . — Son fils est représenté sur le colosse d’Osrhzsen à Berlin, faisant des offrandes à g) (48)
Sute^ n&ter aa neb pe Sute^ dieu y grand seigneur du ciel .
a) Denkm. III. pl. 153. fig. 23, 24.
b) Denkm. III. pl. 166.
c) Denkm. III. pl. 183.
d) Denkm. III. pl. 195. a. 1.
é) Denkm. III. pl. 196. 1. 6. 12.
/) Denkm. III. pl. 200. c.
g) Brugsch, Tanis und Avaris, p. 389 ss. Zeitschr. fii-r algemeinen Erdkunde 1862. Neue Folge Bd. XII. Taf. A.
et celui-ci est figure (Cf. planche IL fig. 2.) environ comme R^npu, ayec cette différence que seulement les deux petites cornes de la tête d’oryx ornent la coiffure.
Le fils de Septdi se nommait Seti a) (49) et son successeur Séthos II s’appelait d’après le dieu Set-merienptdi b) (50) , ainsi que le dernier roi de cette dynastie, qui se nommait Set-ne^t-ra-meri-r-armm c) (51). Au nom du dernier se rapporte peut-être le cartouche royal cité par M. Brugsch (Cf. planche III. fig. 15) d)} quoique le nom de Setne^tes s’écrive ordinairement comme N° 51. Du dernier nous pouvons citer un fragment d’une liste de dieux où figure l’animal symbolique de la divinité e).
Sous les Ramessides les hommages ne changent pas. Le premier roi de la dynastie , Ramessu III , glorifie le dieu et sa mère /) , nomme un de ses fils g) (52)
Set h ra yo pes
Set {est) auprès {de sa) force
et un autre h) (53) ,
Ramessu Seti-meriaim^
Ramessu Seti, le bien aimé Amwn.
Sur le grand temple de Medinet-hâbu ï) on le rencontre dans les séries des dieux. Dans la Ie série comme (54)
Set neb Seses Set seigneur de Seses
а) Denkm. III. pl. 102. b, c.
б) Denkm. III. pl. 204.
c ) Denkm. III. pl. 205.
d ) Reiseberichte , p. 269.
é) Denkm. III. pl. 206. c.
f) Denkm. III. pl. 208. c.
g ) Denkm. III. pl. 214. c. 4.
A) Denkm. III. ibidem.
ï) Denkm. III. pl. 214. e. f.
à côté de sa femme Nebth a (55); dans la 2e série, à côté de la même personne comme (56)
S<?t nubt neb Set nvJbt , le seigneur.
Enfin nous rencontrons encore le roi sacrifiant du vin à son père Set-ndbti , et nous lisons a) (57) :
n-atef-f Set-Næbti neb t o res à son pjère Set-NvJbti , seigneur du 'pays du Sud .
et c’est pourquoi celui-ci lui assure
h a n Ra
la durée de vie de Ra
et
peh-ti-a r set neb ma vaillance contre toute nation.
La tête de Set est changée ici en celle de Horus.
Ramessu IV est placé sous la protection de Set et de Horus b) , et on lit de nouveau au-dessus du dieu (58) :
Set-N^bti neb t o res n&ter
Set-Nubti , seigneur du pays du Sud , le dieu aa n se-f meri-f
grand , à son Jils quil chérit.
Ramessu VI invoque Nwbti, sorte d uni parmi les 42 juges des morts c) (59). J’ai encore rencontré ce nom dans le papyrus funéraire de Leide XVI, ici l’endroit est appelé Uni (60). Son fils est représenté, une bannière ou quelque chose de pareil
a) Denkm. III. pl. 214. cl.
b ) Denkm. III. pl. 222. c.
c) Denkm. III, pl. 226. 1. 40.
en chaque bras. Sur l’une se trouve la tête de Horus, sur l’autre, la tête de Set, cependant sans les oreilles tronquées; l’un et l’autre portent le disque solaire#) (61). — RamessuVII est nommé b) (62)
nofre se Ndbti neb peh-ti le bon fils de Nxxbti, le seigneur vaillant , neb T-oabu le seigneur de Thebes
et Ramessu VIII porte la divinité dans son nom c) (63)
Ra-mes-su meri Am#n , Set hr# ^epes-f Lamessu aimé d’ Amun , Set est avec son glaive.
Dans le tombeau de Ramessu IX nous trouvons la ligure astrologique avec les deux têtes de Horus et de Set d) (64) , et enfin nous trouvons le dernier des Ramessides glorifié par Thoth et Horus , voici la légende qu’on rencontre encore ailleurs é) (65) :
Abu-k abu Her
Votre purification est la purification de Horus,
Abu-k abu Set
votre purification est la purification de Set.
Abu Set abu-k
La purification de Set est votre purification.
J’ai trouvé abu comme la variante de Rit. fun. 125, 11 dans le papyrus funéraire 3092 au Musée du Louvre (66). Le groupe représente, suivant Horapollo, l’eau et le feu (Cf.
а) Denkm. III. pl. 230.
б) Denkm. III. pl. 233. a.
c) Lepsius, Konigsbuch, pl. XL, N° 511.
d) Denkm. III. pl. 234.
e) Denkm. III. pl. 238.
planche III. fig. 49 Edit. Leemans). Le copte purus,
rT-OSfiE ^ TO^ÊO puritas , présente une très grande analogie, surtout quand on observe que le papyrus 3092 est écrit de gauche à droite, et que les hiéroglyphes sont tous tournés à droite; de sorte qu’on peut lire aub ou uab.
Pendant la XXIe dynastie , les hommages ne manquent pas ; Am&n-se-herhor est assis entre Oti, déesse du Nord et Neben, déesse du Sud#). Set à gauche court au roi pour lui offrir la couronne de la Haute-Égypte, et Horus à droite, pour lui offrir celle de la Basse-Égypte. On lit au-dessus de Set (67) :
Tc>t an Ndbti neb to r<?s
Légende pour Nu.hU, seigneur du pays du Ra mm hm-api to-ti Sud, aimé de Ha, protecteur des deux mon yjx se-f Amzm-se-hmhor des , près de son fils Jnmn-se-7ier-/ioi:.
S-men-a n-k Tescr hra
J'établis pour vous, la couronne rouge sur
api-k -k %ekei-u.
votre tête, vous recevez (?) les parures , de n-atef-k Ra s-ka-a s<ff-k votre père Ha, fi augmente la terreur pour m to-u neb-u hm-k vous dans tous les pays , la crainte pour mr-t m hati-scn vous circule dans leur coeur.
Remarquable est le titre de chéri de Ra donné à N&bti, j’en parlerai plus tard. Hr&-api a été traduit encore dernièrement par vous, pour quelques cas, en protecteur , Horapollo
a) Denkm. III. pl. 246. b.
1.1, 24 (buùaKrypiot a) en copte £?a, Ara , littéralement sur la tête. Teser se retrouve, quand on change les lettres, en ’TEpcy^ wnpty, rufum , esse rufus ; ^eker-u en <btUK armatura , scutum , armari , ungere = J)HSC ou J) EK ; s-lca-u en <5hO^ élever; saf en UJ <3a{ , OldU{E , désolatio , desolari , M. Chabas redoutable , terrible , et enfin rar ou /a/ en 7\dÛ\0 vagari .
Une liste de dieux de cette dynastie place Suti 5) (68) à côté de la déesse Nebth/z (69) , parmi les grands dieux.
On fait encore mention de la divinité pendant les dynasties suivantes XXII — XXV. Le stèle trouvé par M. Mariette
près du mont Barkal et étudié par M. de Bougé a répandu un nouveau jour sur cette période c). Le résultat en est que, depuis l’an 782 jusqu’à 644 avant J. C. , plusieurs rois de différentes origines ont simultanément régné sur l’Égypte; ainsi coïncident ensemble une partie de la XXIIe dynastie et la XXIIIe; une partie de la XXIIIe et la XXIVe ; une partie de la XXIVe et la XXVe dynastie. Le stèle mentionne la guerre de Pian^i avec un certain Tafrmcht qui était prince de Sais d) dans la Basse-Égypte. Après que Pian^i a presque entièrement subjugué l’Égypte , celui-là envoie des offrandes de soumission e ). M. de Rongé poursuit: //le texte du message est une sorte de discours que l’état de notre copie (du stèle) ne me permet pas d’interpréter complètement. Voici les phrases que j’ai pu y recueillir: Tafna^t probablement le roi Saïte T i/sCpa^ôoç dit: Sois clément, je n’ai pas vu ta face dans les jours de
je ne puis tenir devant ta flamme ; car tu es Noubti
lui-même, le dieu du midi //.
ci) Bakenkhonsou , p. 32. 7.
6) Denkm. III. pl. 246 c.
c) Lettre de M. Mariette à M. le vicomte de Rougé sur un stèle trouvé à Gebel Barkal, Revue Archéol. 1863. t. I. p- 419 et t. II. p. 94 suiv.
d) Ibid., de Rougé, p. 114.
e) Ibid., p. 107.
Parmi les différents princes de ces dynasties nous trouvons encore un nommé probablement le Sfflwç d’Hérodote, que T Africain dit avoir régné 31 ans, et être le dernier roi de la XXIIIe dynastie; cependant suivant MM. Lepsius et de Rouge, on doit le placer à la fin de la XXIVe dynastie ou plutôt, suivant le dernier, au commencement de la XXVIe a). C’est de celui-ci que parle aussi M. Mariette discutant sur la mutilation d’un cartouche royal se terminant par i. Il dit b) : //C’est en premier lieu que selon les usages constants des monuments, le nom qui entrait dans la composition du cartouche effacé est un nom divin; en second lieu que ce nom pourrait bien être celui du dieu Set, ce qui nous amènerait immédiatement au Séthos d’Hérodote, transporté par l’Africain à la fin de la XXIIIe dynastie sous la forme Zyr. En somme , bien qu’aucune certitude ne s’attache à ces faits ainsi présentés, je ne m’étonnerais pas si des découvertes ultérieures nous révélaient quelque roi ainsi nommé, Ra-men-kheper-seti , dont nous ne pouvons ici que soupçonner l’existence.//
J’ai trouvé un pareil nom sur un scarabée au Louvre c) , (voyez planche III. fig. 12) , quoique pas tout à fait semblable à la lecture que M. Mariette propose: on le lit lla-mm- ^eper , 8et~neb-Ra. On trouve la seconde partie du nom sur plusieurs autres scarabées. PL III. fig. 5, 6, 7, 8, sont du Musée de Leide, 9, 10, 11 du Louvre d). Les deux derniers sont peut-être douteuses, ainsi que fig. 7. La fig. 6 nous représente Set coiffé du pschent. Ce nom royal pourrait être rapporté à cette époque.
De la XXVIe dynastie je ne connais point de monuments qui rendent hommage à cette divinité. Je n’ai rencontré le
a) Ibid. p. 121. Hérodote II. c. 141.
b) Mariette, ibid. , p. 419.
c) Vitrine q. r. s.
d) 9 même vitrine. 10, 11, armoire k.
nom que parmi quelques dieux inconnus, sur un sarcophage du temps des Psamtiks a) (70), (71) et dans une légende d’un tombeau de cette époque £) (72).
Je n’ai pu trouver aucune trace du dieu pendant les dynasties XXVII — XXXII, et sous les Ptolémées on ne rencontre plus son nom ni son image dans les séries des grands dieux. M. Lepsius a comparé 12 de ces séries des dieux et il dit c) : //In fünf Fâllen tritt Thoth an diese Stelle , und in zweien derselben wird er auffallender weise vor Osiris gesetzt. IJeberall wird hier dem Thoth wie dem Set die Nephthys zur Begleiterinn gegeben. In fünf andern Pâllen wird der Set dagegen durch den àlteren Horus oder Haroëris vertreten , sodass in diesen Reihen zwei Horus, ein altérer und ein jüngerer, neben einander erscheinen. In einem Falle ist hinter den beiden Horus auch Thoth noch hinzugefiigt.//
Toutefois sur quelques monuments il est fait mention de la divinité. Ptolémée III, Euergète I défait comme Horus, sauveur de son père, les ennemis, sous la forme d’une antilope^) (73), et on lit:
Hor tm net n atef-f
Horus perce {comme') sauveur de son père r y^oît-n m tem un
les ennemis pour les exterminer .
T.m , M. Chabas pap. Harris N°. 634 — 636 le traduit par punir , châtier , sabrer , immoler , c’est une qualification d’Horus. Net signifie sauveur , dans le surnom de Ptolémée Soter. Xoft-u se retrouve dans le copte cytUiJ'T delictum , peccatum ,
à) Denkm. III. pi. 276. h.
b) Denkm. III. pl. 279. 16,
c) Gotterkreis, p. 183.
d) Denkm. IY. pl. 11.
error , peccare , aberrare et terri dans "TBJÜt non , ici employé avec le verbe un, être = non être, littéralement pour quils ne soient plus.
Du temps de Philopâtor I on trouve Set comme dieu local parmi 9 autres dieux, que le roi adore æ) (74); son nom est ici déterminé par un cercle. Sous Ptolémée IX, EuergètelIÆ) Horus défait Set sous la forme d’un homme lié, ayant la tête d’un oryx (75). La légende dit:
Hor ahat hatas Horus abat le fils de défection.
Ahat ni JBatas ne me sont connus dans le copte. La main baissée fait allusion à une action énervante. M. de Rougé traduit jBatas Rit. fun. 17. 48 et ailleurs par fils de défection.
Sous Ptolémée XI Alexandre I c ) on fait allusion au combat de Horus et de Set. Ce dernier, étant représenté sous la forme d’un âne ayant un glaive sur le dos^), une fois, si je ne me trompe, avec les signes S.t. (76).
Enfin nous trouvons, parmi les empereurs, Tibère massacrant les ennemis sous la forme d’un homme qui a les mains liées sur le dos, et dans la légende mutilée et difficile à comprendre, on rencontre la figure de l’âne ayant le glaive sur le dos ë) (77), symbole du dieu.
La mutilation des noms et des figures de Set doit donc avoir eu lieu entre la 25° ou 26e dynastie et celle des Ptolémées.
Sur la planche III, j’ai réuni encore quelques noms de rois
a) Brugsch, Géogr. I. p. 167. Rec. pl. 84.
b) Denkm. IV. pl. 29.
c) Denkm. IV. pl. 46.
d) Denkm. IV. pl. 46. 1. 21 , 26, 30, 31 et 32.
e) Denkm. IV. pl. 75. d.
et des inscriptions de scarabées où se trouve la figure de Set. Les figures 13, 14, 16 sont du Louvre a); j’ai déjà parlé du nom, fig. 15, plus tard j’aurai l’occasion de montrer que la branche a quelquefois la valeur de n^t. — La figure 4 donne le nom que vous avez découvert sur le petit sphynx de Bagdad et qui a beaucoup de ressemblance avec celui de Set-mb-Ba. Pour ce qui regarde l’autre nom que vous avez trouvé, Suti, je crois en avoir trouvé un pareil sur un bijou du Louvre (cf. pi. III. fig. 2 et 3) b).
Si nous récapitulons ce que les monuments nous ont appris concernant la vénération du dieu Set , nous voyons que jusqu’à la XXVIe dynastie le dieu a été honoré par les rois comme le dieu de la guerre, que la glorification a été à son comble, depuis la XVIIIe jusqu’à la XXIe dynastie, et qu’après la XXVIe dynastie, la divinité a fini par être méprisée à tel point, qu’on a mutilé son image sur les monuments, qu’on a banni son nom de la société des dieux, et que depuis on n’a parlé de lui, que comme d’un esprit malin.
a) Notice p. 126.
b) Notice p. 65, Vitrine h.
