LES DIFFERENTES DENOMINATIONS DU DIEU

Commençons par le nom de Set-Nehes a) . C’est probablement un mot composé de Set et JVe/ies , qui a pour déterminatif le corbeau ou l’aigle à deux panaches ou plumets sur la tête, et un flocon à la poitrine, suivant les meilleurs dessins. Cet oiseau se présente comme signe hiéroglyphique de différentes manières. Comme syllabique au commencement du mot, comme voyelle au milieu , et comme signe symbolique de réduplication à la fin du mot. — Nous citerons quelques exemples de ces différentes valeurs.

1°. L’oiseau à deux plumes et le flocon à la poitrine au commencement du mot a la valeur syllabique de n, h ou nah:

b) (86) ndib = & jugum , cerviæ , humérus ,

dorsi pars ,

c) (87) mzhb, dérivé du précédent, soutenir , assister , supporter , raffermir ,

d) (88) naht -r avoir foi , confiance ,

croire .

«) Planche II. fig. 8.

6) Chabas, Pap. Har. N°. 460 avec l'explication de N°. 459.

c) Chabas, Pap. Ilar. N°. 461 avec l'explication de N°. 460.

d) Chabas, Pap. Har. N°. 459 avec l’explication de N°. 461.

a) (89) b) (90) Ndiesi of Ntfhcs ■= le pays des Negres ,

c)(91) d) (92) N<zlms-u, les Negres , e) (93) Ndii , nom d'un dieu ,

/) (94) Ndii-u , sorte d'hommes ,

g) (95) ndia-u, quelques-uns .

Dans le groupe final de quelques stèles et dédicaces, on trouve l’adverbe r-n-h&h avec la variante r-nahah, ou seulement mhsih, cependant le plus souvent hah p. e.

h) (96) r-n-hah = saepe , multus , pour

toujours ,

i) (97) r-nahdh. ~ long aevus , pour longtemps

Je) (98) nahàh, hna, teta = avec,

OVFST permanere, longtemps et éternellement.

2°. Au milieu des mots l’oiseau est une variante de la voyelle a représenté par l’aigle.

/) (99) aa, grand

m) (100) Xeta, les Héthéens et ailleurs.

Toutefois il se pourrait que ce soient des fautes du sculpteur ou de celui qui a copié les légendes.

а) Brugsch, Géogr.

б) Denkm. IV. pl. 20. 1. 12.

c) Brugsch, Géogr.

d) Denkm. IV. pl. 8. a. 4. et Denkm. IV. pl. 23. e. dernière ligne.

e) Denkm. III. pl. 204. a. 1. 71.

/) Ibid.

c; ) Denkm. III. pl. 223. c. 15.

h) Denkm. III. pl. 1. III. pl. 152. f.

i) Denkm. III. pl. 150. g. 139. e.

Te) Denkm. III. pl: 139. n.

l) Denkm. III. pl. 204. 77.

m) Denkm, III. pl. 130. b.

3°. L’oiseau à la fin des groupes a la valeur du double t ou de ti , et représente donc , ainsi que cette syllabe , la réduplication ; c’est alors , un signe symbolique de réduplication. J’en donnerai quelques exemples.

a) (101) hn/zz/uti, cultivateur ,

b) (102) uti, coffret de momie,

c) (103) kerti, ouverture,

d) (104) anti-u, parfum,

e) (105) hnauti, cultivateur ,

f) (106) Sati-u, nom de peuple ,

g) (107) Menti-u, les bergers .

Quand on compare ces mots entre eux, on ne trouve rien de caractéristique dans l’emploi de l’oiseau qui nous ferait penser à un signe déterminatif. Cultivateur, sarcophage, ouverture, les Sati-u etc. n’ont pas la moindre analogie entre eux. En ceci je ne suis pas d’accord avec M. Goodwin h) quand il dit: //L’oiseau noir à crête dressée n’est pas phonétique; il entre dans la composition d’un grand nombre de groupes et notamment dans plusieurs termes d’agriculture, mais il est impossible d’en déterminer le rôle.//

Les exemples suivants démontreront, j’espère, ma thèse jusqu’à l’évidence.

a) Pap. Anastasy V. pl. VI. 1. 2. Goodwin, Pap. Hiérat

b) Abbott, 4. 3, 4. Chabas, Pap. Harr. N°. 164.

c) Abbott, 3,2.

d) Birch, Pap. Magique.

e) Rit. fun. 125, 54.

f) Chabas, Pap. Harr. N°. 585.

g) Chabas, Pap. Harr. N°. 555, pas dans le texte du papyrus. Cf. Brugsch, Géogr, I. Là l’oiseau n’a pas ce flocon à la poitrine.

h) Goodwin, Pap. Hiérat. R. A. 1861, p. 125. Vol, IV. nouvelle série.

a) (108) Tut -u ri S&tcn-u

Statues des Rois de la Haute - et de la Basse nti kcr h«ti mtiex pen as Égypte , étant du coeur de ce dieu vénérable Xem k« mau-ï

ypdm le taureau (le mari ) de sa mère.

Tut-u en copte 'TOttllTT , simulacrum , statua ; yydb mot expliqué par M. de Rouge b) en copte gofi.E humilis , depres sus , la Basse-Égypte ; vespae est probablement

pris par homophonie pour le nom du Delta; la pierre de Rosette traduit rwy kutu xwpàv. La terminaison ti indique probablement la réunion des deux régions, le plus souvent il se trouve un simple t sous les deux signes, la pousse d’herbe et la guêpe, cependant maintes fois on rencontre la variante (109) c); ker = <b«Apo sous; as , en copte «AC, vêtus, antiquus ,

ECÏT5 elatus ; ygèm se lit aussi Mind ); la lecture Æa est confirmée par les variantes et le nom du roi Nelco ; le copte ne me présente pas de mot analogue; mu se retrouve dans le copte SlXâJS , mater.

Cette même valeur se présente dans les groupes suivants:

é) (110) ^ofti-u, et la lecture hiératique /) (111) les ennemis ,

9) (112) Zent[-n’ ceux que sont ou demeurent auprès ,

A) (113) am-jçuti-u, ceux qui habitent les deux horizons ,

à) Denkm. III. pl. 213. a.

b ) Tombeau d’Ahmès, p. 113 — 126.

c ) Hit. fun. 125, 69.

d) Brugsch, Géogr. I. p. 212 et 213; Plut, de Is. et Os. c. 56.

é) Denkm. III. pl. 204. 71.

/) Pap. Berl. VII. I. 50, 82, etc.

g ) Deukm. III. pl. 204. 1. 73.

h) Pap. Berl. VII. 1. 67.

a) (114) menti-u , méchants , méchancetés , et la variante (115),

<5) (116) kérti-u , voyez les variantes kerert-u c) (117) et kerti d) (118), les trous mystiques d' Eléphantine près de la cataracte , é) (119) Amenti, voyez les variantes f) (120), ordinairement écrit comme (121) YHadès.

Il me semble aussi que dans les groupes ci-dessous, l’oiseau représente quelque chose de pareil,

y) (122) n^ti, avec la variante (123) comparez planche III. fig. 1 5 ,

h) (124) pauti ou pauti-u ï) (125) cercle ou cercles ( des dieux ).

On pourrait objecter qu’il faut distinguer les deux oiseaux qui se trouvent dans les groupes mentionnés, et je crois que cette distinction a été faite dans la plus haut antiquité, ainsi qu’on le trouve dans plusieurs documents, comme dans les papyrus de Berlin et le papyrus Harris. Là, l’oiseau avec les deux plumes et le flocon à la poitrine est employé pour exprimer la syllabe nah , et l’oiseau avec le flocon seulement, pour le signe de réduplication ou de ti. Mais quand on compare les exemples cités, on ne trouve plus cette distinction: aux N°. 86, 87, 88, 89, on trouve l’oiseau à deux plumes, pour exprimer la syllabe nah ; aux N°. 100, 102, 103, 104, 107, pour le signe de

а) Denkm. III. pl. 204. fig. 67.

б) Denkm. III. pl. 204, 77.

e) Denkm. III. pl. 204 , 76.

d) Denkm. III. pl. 204, 72.

é) Denkm. III. pl. 224. g. 6.

f) Copie d’un pap. funéraire de Londres, par M. Leemans.

g) Sali. I. 4. 12, 17. Anastasy Y. VI. 4.

K) Rit. fun. 125. 7.

i) Endroit parallèle du grand pap. de la Description de l’Égypte.

réduplication, et réciproquement on trouve le signe de réduplication aux N°. 90 , 92 , 98 , pour exprimer la syllabe iVa A. Je n’ai donc pas besoin de distinguer les deux signes.

Au Sud de l’Égypte demeuraient les Nègres, NaAe-su (voyez le groupe cité ci-dessus (91)): ces Nègres sont-ils en rapport avec le /Set- NeAes ? Plus haut nous avons vu que le mot NeAes était déterminé par un âne couché (82) ou par l’animal symbolique qui détermine les noms Baal, Set, Sute^ ou Nubt. Nous trouvons ce NeAes , comme nom de Typhon ou Set dans la légende suivantes) à Horus (126):

Sop-n-k oas ^ru

Voits avez reçu le scejptre et la masse d'armes r teb-tu ? Ndms

pour cpue soit massacré NeAes.

Sep se retrouve dans le copte tyoTl, UJU accipere .

NeAes a aussi sa place dans la barque du soleil , sur les papyrus astrologiques, parmi les autres dieux b). 11 figure là comme

divinité mâle à tête humaine. Sur les mêmes papyrus est figuré aussi le Set-NeAes. C’est ainsi qu’il est appelé sur le pap. de Leide 72. (Planche ll.fig. 5.), sur Pap. 71, il se nomme NeAesu et sur Pap. 73 Sehes , lisez NeAes (Planche II. fig. 6 et 7). La même légende se trouve dans le tombeau XI de Thèbes Bibanel-Melukc) (127): ici il se lit Sent-NeAe s, lisez Set. Un bâton recourbé, signe de la puissance royale est surmonté de la tête de Set , mutilée dans le tombeau de Thèbes ; la figure sur les pap. 72 et 73 ressemble beaucoup à un oiseau, sur pap. 71 à un âne ou oryx. Ce Set-NeAes est placé devant quatre déesses ayant la tête surmontée d’un serpent, au-dessus de ces cinq figures on lit (128):

a) Denkm. IV. pl. 36. b. 3e ligne devant Horus.

b) Pap. funéraire Leide, 71, 72 et 73. Catalogue, p. 253.

c ) 7e Dieu , série b. Denkm. III. pl. 225, 1.

Un- s £ii m s£^£r-ul p^n m-s^m-u-scnll

Ils sont dans ces tableaux , rangeant la an^IIIm api-sen IV. Ntesen s-lmt hir vie dans leurs têtes. Ils éclairent le che n Ra m k^kni-u V sæui-u VI

min de Ua dans les ténèbres réunies , peT-f arri-t VII abt

quand il quitte la demeure orientale (du ciel)

Set h«q Ntfhes apop-f ;ç£r-f et Set roi JYe/ies s élève contre lui

I. pap. Leide 73 lit Secher. IL 73. m-sam-sm. III. 73. an%» sen. IV. 71. plu. V. 72. /calcul. VI. pas dans 71. VII. 71 et 72 sont fautifs.

Ün-sen , traduit littéralement ils sont , veut dire ces personnes sont ottOÎ\ en copte, esse. Se%er signifie dessin , plan, représentation , tableau, ayant de l’affinité avec le copte

ca£? peindre, écrire. F en est quelquefois employé comme pronom démonstratif au singulier après le substantif au pluriel. Sam-u se rencontre beaucoup, quand il s’agit de la restauration ou de la construction de monuments ou de temples, quelquefois aussi pour désigner les images des dieux. On peut comparer à ce mot le copte CJLIOft celebrare ou CJÜO’T effigies, similitudo, figura. Dans votre Bakenkhonsou , vous avez trouvé a) la signification de cérémonie, M. de Rongé b) a trouvé celle de disposer , M. Chabas , celle de réserver c ) , M. Rrugsch , celle de ranger d). Ntesen s’emploie comme pronom de la 3e personne plurielle , quand il est seul e). S-âqI , forme énergique de 7iei

a) Page 22.

à) Etude sur le rituel funéraire

c) Pap. Prisse.

d) Sai-n-Sinsin

e) Birch, Introduction to the study of tlie Egyptian Hieroglyphs, p. 253.

luire , briller , qu’on peut mettre en rapport avec le copte argentum , de là aussi Æezf, blanc . La lecture est prouvée par M. Birch æ). iZer chemin , en copte ^ih, Æa kui —

SCASCE obscuritas. Arri ou ari désigne dans le chapitre 149 du Rituel funéraire les demeures du ciel, et il résulte de cette variante que le mot doit être mis en rapport avec le copte custodia , carcer. Abt en copte 'Elfi/T , oriens . ^eo// avec

le déterminatif des verbes de mouvement, je le compare à <fl*4rcyll gigas, et c’est pourquoi je le traduis par s élever ; c’est un mouvement de Set contre qui les déesses combattent.

Je ne crois pas qu’on puisse traduire ce groupe JS et-h&knehes par Set roi des Nègres : on ne trouve pas derrière le mot Nehes le déterminatif d’hommes , de peuples ou de pays ; de plus le mot en usage pour désigner les Nègres s’écrit tout autrement. Nehes s’écrit précisément comme aux Nü. 129, 130 et 131, en copte excitare , evigillare ; Nehes pourrait

donc se traduire par le vigilant . — Le pap. Berlin V b) met ce mot en parallèle avec res , en copte poElC, mot qui a la même signification. En voici la légende (132):

Res-k nefre Amzm-Ra-Hor-chuti Vous veillez , Amwn-Ba , Horus des deux Nehes -k ma-^ru Amunhorizons , vous ressuscitez justifié Anmn- Ra neb chuti

Ba , seigneur des deux horizons.

Avec ce titre de vigilant , on peut fort bien faire accorder l’oiseau, une espèce d’aigle, et il n’est pas impossible que

a) Patère, p. 49.

b) Ligne 1.

le type de l’oiseau dans les figures et images de Set tire son origine de Faigle huppé Bet-nehes. C’était du reste la coutume, si les têtes des dieux représentaient des têtes d’animaux, de mettre la coiffure derrière les oreilles et les cornes. C’est ce que nous voyons dans les têtes de Num , Apis , Hathor , Anubis. Si les deux objets sur la tête de Set étaient des cornes, on devrait supposer les oreilles sous la coiffure, ce qui est contraire à l’usage. Par conséquent il est bien probable que ce soient des oreilles ou des plumes. - — On retrouve le type des oreilles sur Planche III. fig. 1 , et dans les autres figures, sinon des plumets, du moins les mêmes objets que sur la tête de l’aigle et que nous voyons quelquefois dessinés comme deux plumes.

Provisoirement nous pouvons donc admettre que la tête symbolique du dieu Set est composée de l’oryx ou de l’âne avec les deux plumes du Set-Nehes. - — - Nous trouvons encore quelques mots avec l’image symbolique pour déterminatif. L’animal est ici l’idéographique, déterminant les mots qui expriment une action de force funeste ou mauvaise; p. e. (133):

s%ennu ou nsni en copte cync, flabellum , verberer ; Jcaha à) M. Chabas le traduit un griffon déchirant. Moi, je suis d’avis que le bras armé exprime un verbe d’action. Nous lisons b) (136):

m-tau kdia-nti ndb am-f Brûlante envie (?) étant tout en lui

cela veut dire: il brûlait tout-à-fait d’envie (?). Tau avec le déterminatif des mots qui ont rapport à la chaleur signifie allumer le feu , p. e. c) (137):

a) Inscriptions des mines d’or, p. 17. Stèle de Konban., 1. 4.

b) Denkm. III. p. 195. a. 1. 19

c) Rit. fun. 125. 1. 18.

Men ta ro-a

Ma louche ri allume pas le feu

et a) (138)

Ta rat-ti-f

dont les pieds allument le feu ou brûlent .

Je n'ai pas trouvé de mot analogue dans le copte. Je voudrais comparer le mot halia au copte rumpere ,

EB.oX amputare , obtruncare , zelari ou KUl£, SCCU £E

aemulatio, invidia, aemulari. — Enfin le mot Suhb) (139) se louer , se vanter , s enorgueillir.

Dans le papyrus Nebset du Louvre on lit, Chapitre 42, 8, au-dessus de la figure du dieu Set , sesu , nom que je n’ai pas trouvé ailleurs. Vous m’avez montré cette légende sur le facsimilé que vous allez publier c) (140). Quant au nom de Suti j’ajoute qu’il date de la XXe dynastie : on le rencontre fort souvent déterminé par la flamme (141). C’est pourquoi je voudrais le comparer à Sût, feu en copte COTE- On sait que les chaleurs dévorantes de la canicule étaient attribuées à Set. Dans les Pap. Astrologiques on le rencontre comme un serpent vomissant le feu, et derrière lui Horus coiffé du pschent et armé de deux lances , veillant tous les deux sur les 6 bassins de feu où sont purifiés les Xoft , Sbau , Xu , Sr<?t etc. les âmes des défunts (143).

Je veux rappeler ce que j’ai dit au sujet du nom de Suts^ qu’on pourrait lire Sut , quand on observe que la consonne ^ pourrait être un signe déterminatif, p. e, une pierre ronde. Le nom de Sut comme nom d’un dieu des orientaux se trouve

a) Rit. fun. 125. 1. 14. a.

b) Chabas, Insc. hist. de Séti , p. 15.

c) Pap. Nebset, pl. XII. col. 19»

plusieurs fois sur les monuments assyriens a). On peut comparer avec ce nom la légende (N°. 74) où se trouve le déterminatif d’un cercle (P).

Le nom de Set déterminé par une pierre, nous rappelle le groupe qui désigne le mot terre , contrée (144) (23, 24): la pierre sert de déterminatif à tous les mots qui ont rapport aux rochers ou aux montagnes. Peut-être que la Haute-Égypte qui est rocailleuse et où Set était vénéré particulièrement a introduit la pierre comme un signe idéographique dans le nom du dieu.

Enfin le nom de JYnbti ou Nuit. Peut-être a-t-il rapport au mot Nwb , or. C’est ce qui résulte d’une remarque de Plutarque qui dit , que l’or était regardé par les prêtres comme typhonien et qu’il n’était pas permis de le porter b). De plus nous trouvons que Set reçoit, ainsi que Horus, le surnom de TMb, nom donné à Horus, probablement dans sa qualité de dieu solaire; mais pourquoi Set reçut-il ce titre? (145). — C’est ce que j’examinerai en traitant de l’origine du dieu. — Ce surnom met Set peut-être en rapport avec Ombos, dont Sdbak était le dieu local; de là que Scbak est exclusivement nommé le dieu ou le seigneur d’Ombos, et Ombos, Pa-Sebak ou demeure de Sebak; Set quelquefois Set en Ombos.

a ) Rawlinson on the inscriptions of Babylonia and Assyria. Journ. of R. Asiatic Society XII. 1850. Diestel Set-Typhon, Asahel und Satan. Zeitschrift für die Historische Théologie, 1860. p. 174.

b ) Plut, de Is. et Os. c. 30.