LES PLUS CÉLÈBRES

Je passe donc à Tautre point que je me suis proposé , et je l’entame par ce raisonnement, qui est, dit-on, comme la base de l’opinion que je combats :*«Tous les Lettrés modernes sui- » vent Tchou-hi; or, Tchou-hi est athée > donc tous les Lettrés » modernes sont athées. »

Je réponds que les prémisses de cet argument sont toutes deux fausses, et je le démontre.

11 est faux que tous les (lettrés) chinois modernes suivent TchoU’hi. Cela ne regarde tout au plus que les petits écoliers qui, dans leurs compositions sur les Sse-chou (4 livres classiques), se conforment à l’ordinaire aux interprétations de Tchouhi, n’en ayant point vu d’autres. S’ils avaient assez d’esprit et d’études pour montrer clairement qu’ils ont raison de ne le suivre pas en tel et tel endroit, et si leur amplification était d’ailleurs vive et élégante, cela ne les empêcherait nullement d’être reçus bacheliers, au contraire. Mais pour les Lettrés qui sont assez savants pour commenter (juelqu’un des livres anciens, il n’est pas rare de \o]r Tchou-hi abandonné et même réfuté avec succès.

On a imprimé un gros Recueil de gloses sur les Sse~chou, ou Quatre livres moraiLr, qui a pour litre :

(Sse-chou i thoung tiaopien). Ce ne sont point les variations de

l‘HILOSOFIIIE CUIKOISE.

it»

Tchou-hx, mais c'csl un recueil de diverses explications tant confoimes que contraires à celles de Tchou-hi; ce qui montre (|ue Tchou-hi n’est pas aussi généralement suivi qu’on voudrait le faire croire. Quand il s’agit des King, on le quitte encore bien plus aisément. 11 n’a commenté que le Chi-king et le Yking. Plusieurs savants le reprennent d’avoir donné tin sens galant et lascif à bien des odes du premier de ces livres; et pour VY-king , l’empereur Khang-hi et quantité d’autres docteurs le quittent et le réfutent assez souvent, comme il est facile

de le voir dans les Commentaires de Khang-hi, appelés MWj T chéou-xj-tche-tchoung ^ Enfin dans la physique, le système de Lien-ki et de Tchou-hi est frondé dans plusieurs Irai lés faits exprès qui se trouvent dans les huit derniers volumes du Sing-li-hoëi-toung .

Il est encore plus faux que Tchou-hi et les auteurs qui le suivent soient athées. Je l’ai déjà prouvé en exposant leur système, et je vais le faire encore plus efficacement en rapportant plus fidèlement les paroles de Tchou-)ii et des autres philosophes. On ne peut mieux les justifier qu’en priant les gens équitables d’écouter seulement ce qu'ils vont dire.

1“ On lit dans le Chouë-koua ces paroles: «Le Seigneur » sortira de l’Orient-; et Tchou-hi dit que le Seigneur

' L’édition du inlituJée Tchéou y tche tchoung, ou « le

» Y (King) des Tchéou^ dans l’intérieur de laquelle édition toutes les choses • inutiles (des Commentateurs) ont été retranchées, etc., » a été publiée par ordre de Kang-hi, comme celle des autres King; mais les Commentaires que cette belle édition impériale (dont nous avons reçu récemment un exemplaire de Pé-king) reproduit, ne sont pas de Khang-hi, comme le dit le P. Prémare. Ces Commentaires sont ceux des critiques les plus célèbres, classés chronoloj^iquement. (G. P.)

* Le Chouë-koua est un de ces petits traités qui sc trouvent à la fin de ITking. C’est là qu’on lit : ti (chou hoû tchin; ce qui ne dé-

signe pas plus le temps passé que le temps futur. (Pr.)

Le P. Prémare n’est pas ici dans la vérité, nous devons le dire. Prise isolén\ent, la phrase citée n’indique pas plus le passé que le futur, c’est vrai ; mais la suite du texte chinois ne permet pas de lui donner le sens futur. En effet,

on Ut dans la phrase suivante :

•wén ice tehou hoû tehin

» c’est le souverain maître du ciel (et de la terre) n Hou-ping-wen, sur le même texte, parle ainsi 2 :

« Depuis ces mots : il sortira [il est sorti] de l’Orient, jusqu’à *) ceux-ci : il accomplira sa parole sur la montagne c’est l’or- » dre dans lequel toutes choses sont produites et mises dans » leur dernière perfection. Mais qui leur a donné l’être, qui les » a perfectionnées? Il faut nécessairement qu’il y ait un maître » absolu qui ait fait tout cela; c est pourquoi on lui donne le » nom de Seigneur, »

Yuryen, dans le même sens, dit a que le Seigneur c’est le

« omnes res prodiere in plaga orientait ». Si on mettait la première’ phrase au futur. Il faudrait aussi y mettre nécessairement !a seconde et dire : Tous les êtres sortiront de l’orient; ce qui serait absurde. D’ailleurs le P. Préinare luimême, dans ses Recherches sur les temps antérieurs à ceux dont parle le Chouking, imprimés en tête de la traduction du P. Gaubil, traduit ainsi le même passage chinois : « Dans le chapitre Chnue-koua, on lit ces mots : Le Ti ou le

• Seigneur a commencé de sortir de l’orient (p. U). » — '« On parle ici, dit » Ilou-ping-wen, de l’ordre avec lequel toutes choses ont été produites et par- >» faites. » — Voici, en outre, comment le P Regis, dans sa traduction latine du Y-king, a interprété le même passage : « Supremus Imperator prodiil seu » manifestavit movendo omnia in Tchin, coordinavit distinguendo quæcunque » m Seuen » (t. 11 , p. 570). Au surplus, la question n’est pas dans le temps du verbe. (G. P.)

’ Ces mots de Tchou-hi, ti chè, thiên ti Ichoù

tsàf, se trouvent partout. Je les ai actuellement sous les yeux dans ÏF-king de JChang-hi, k. xvii, p. 10. (Pr.)— Tchou-hi ajoute dans son commentaire ; *Tchao- » teetiadil : Ce koua, ou symbole, a été établi, rédigé ainsi par Wen-toang. » C’est ce que l’on appelle la doctrine du ciel secondaire (héou thiên hio). • — Cette doctrine, qui est celle de Wou-wang et de Tebéou-koung, est ainsi nommée en opposition à celle de Fou-hi et du Y-king qu’on appelle « doctrine du ciel » primordial (sidn thiên hio) ». (G. P.)

’ Uou-ping-wen, surnommé Yun-fotmg, fameux docteur de la dynastie des rouan (1260-1279), a fait des notes sur Y Y-king de Tchou-hi. Cet ouvrage est dans le beau recueil Sin-khdn-King-ktaî, et s’appelle Pèn-i-thoûng-chi. C’est à l’art, vin, p. 3. (Pr.)

’ Il n’est pas question de montagne dans le texte chinois. Le caractère ^

kén (rad. 136 ) 4 que le P. Prémare traduit par mordagne, signifle, selon le texte lui-même, qui le définit ainsi : kén : toûng pe tchi koua yè « signe symbolique

• de l'orient et de Voccident réunis, ou de la limite qui les réunit, là où toutes

• choses prennent leur commencement et là où elles accomplissent leur fin. »

PnaOSOPHIE CHINOISE.

i Ciel; et parce qu’il gouverne en inaüre absolu tout l’univers, » on l’appelle Seigneur *. »

Leang-yn lient le même langage. « Le Seigneur c’est le mai- » tre souverain du Ciel ; c’est de lui que toutes choses ont reçu 1) l’être et la perfection »

Je reviens à Tchou-hi , car c’est de lui principalement qu’il s’agit. On lui apporte divers passages des King d’où l’on conclut (|ue celte l'oiite azurée qui roule sur nos têtes a un véritable maître qui la gouverne; et il répond « que c’est la Raison

» (li) qui le fait ainsi *. » Et un peu plus bas il dit : « Vou- » loir f^u’il y ait dans le ciel un homme qui marque et juge » les crimes, cela ne se [leut ; dire aussi que la Raison n’a point » de maître qui la gouverne, cela se peut encore moins *. » Quel-

' Yu yen, de la même dynaslie Fouan, dans son Y-tsi-choue, commentant le C.hotu-kmta, p. 9. (Pr.)

' Leang-yn, de la même dynastie, dans son Y-tsan-i, p. 6. Les commentaires de Yu-yenet de leang-yn sont dans le grand recueil Stn ktidn King ktaï.

Voici le texte cité :

tcbè :

thiên

tchi

tchou

liât ;

eûlh

wên

• Imperator >

: ceeli

(p. g.) dominus

gubernans

omnes

fà -t

-fin'

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sêng

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yeuu tchi.

res eas

créât pe:'licit que

i; nulla

non

ah eo.

’ Œuvres complètes en chinois, fciouen xlix, (° 4. (G. P.)

‘ Ib. f ” 25 recto. Nous pensons que le P. Prémarc ne rend pas exactement ici le texte chinois qui porte :

ii X

Choue thien

yeou

jin

tsal

üicere in cœlo

liabere

certüs

homo

sistens

illo

loco.