ISI

èk

p'i- p’an tsouï o

kou

pou

kho

choue

Tao

thstouan

judicandum peccata.

ce rte

non

potest;

dicere

Ratio

absoluta

àâ.

wou tchou tchi

tchè.

yeou

pou

kho

^che

non imperarc »

illo.

adhuc

non

potest

hoc

loco

yao jin kien

te.

velle homo visum

assequi tpro certo haberc).

qu'un lui demande quel est le sens qu'on donne au caractère thiên dans les livres anciens. 11 répond « qu'il faut bien

» prendre fçarde de s’y tromper; car, tantôt il désigne la voûte » azurée, tantôt il signifie le souverain arbitre de toutes choses, » et tantôt il dénote seulement la raison K »

Dans un autre endroit, il redit la même chose, « que le Ciel » c'est la Raison, mais que la voûte azurée c'est aussi le Ciel, » et que celui qui est en haut et qui a le souverain domaine, » c'est encore le Ciel 2 . »

On voit par ces deux derniers passages que le mot thiên

a plusieurs sens fort divers, puisqu'il se prend pour dire la Raison, le Ciel matériel et le Maître du monde. Et pour peu qu'on sache la langue chinoise, on sent d'abord quel est le sens qu'il a dans les divers endroits où il se trouve. Meng-tsee dit que «quand on connaît sa nature [à soi] on connaît le Ciel » — Tout ce que j'ai vient de là, dit Tchou-hi (dans son com- » mentaire); par conséquent, quand je sais ce que je suis de

' OEuvres complètes en chinois, k. xlix, f* 25. (G. P.)

* Ib. k. xxxiv, f" 17. C'est dans une note sur le chapitre Tal'tchi du Choû-~ hing. Voici le passage en entier : « Tchouang-tchoung lit cette question : Si le » Ciel voit les regrets de notre peuple, si le Ciel entend les entendements de » notre peuple, ce qu’on appelle le Ciel c’est donc la Raison {li) ? — Tchou-hi • répond •• Le Ciel c’est assurément la Raison {li) ; mais la voûte azurée, c’est » aussi le Ciel, et celui qui réside en haut et qui a le gouvernement souverain :

{tsai chàng eûlh yeôu tchcù tsàï tchè), c’est

aussi le Ciel:

(i chi thiên). Chaque sens se déduit du contexte du

» discours:

sôul thâ ssà choué). Maintenant,

en ce qui concerne les termes prononcés : voir et entendre, ils s’appliquent à la Raison (li) ; et bien que ceux qui en ont parlé ne soient pas d’accord sur la manière dont elle voit et entend, il demeure seulement certain que c’est

un seul et même être

(yéou khio tchi chi

» t ko). » (G. P.)

^ Meng-tseu fut disciple de Tseu-sse, petit-fils de Confucius. Son ouvrage fait partie des Quatre livres classiques. C’est au ch. vu du Liv. 2 qu’il s’ex^

prime ainsi. (Pr.) Voici le texte

PHILOSOPHIE CHINOISE

B ma nature, dès lors je connais nécessairement le Ciel*. » Les interprètes du Ge-/rid»ÿ (explications journalières) expliquent très-bien Meng-tsee :

« C’est le cœur, disent-ils , qui gouverne en maître tout le » corps de l’homme; ce cœur, c’est l’esprit intelligent de » l’homme; la nature, c’est la raison que ce cœur connaît; B mais c’est le Ciel qui nous donne et ce cœur et cette nature. B Conserver donc cette lumière céleste, sans jamais l’éteindre, B c’est servir le Ciel et ne lui être jamais rebelle *. b

' Voici

le texte de Tchou

-ht :

SI

Fdn

oû

ssd

yeàu

tcM, ktdl

tséu

pi eûlh

ldi.

Quælibet