US
Ideo cœli rationem
semper
servare j
scilicet id-quod
381 UONUTUÉISHB PRUIITIF PAR LE P. PRÉMARE. 31
Tsee-m ‘ commence son Tchoutuj-young par ces mois : « L’ordre duCiel, c’est ce qui s’appelle la Nature.» — «Voilà, dit » Tchou-hi, la première source et la commune origine de tou- » tes choses » Et ailleurs il ajoute que ce beau mot de Toimgtsee “ : « La grande source de la sagesse vient du Ciel, » c’est ce que dit Tsee-sse dans cet endroit.
Confucius disait qu’à l’âge de 50 ans il connut l’ordre du Ciel. « Il connut, dit Tchou-ki. d’où est sortie la Raison *. « Sa- » voir l’ordre du Ciel, dit-il ailleurs, c’est savoir d’où l’on » vient Quelqu’un, dit-il encore, me citera ce mot de Tching-
» tsee ^ ; Quand on désigne le Maître souverain, on dit ^ Ti, le
El 0 ^
i foüng tehing hoü thién eûlli woA wél yè.
ad offerendum serviendum erga cœlum, et non refragari ».
Nota. Dans ce mot-à-mot latin que nous donnons pour que le lecteur poisse mieux se rendre compte du vrai sens du texte, il ne faut chercher qu’un secours très-insuffisant pour arriver à ce but ; le style chinois moderne, par ses tournures de phrases, ses expressions composées, se prêtant moins bien que le style ancien à être rendu par un mot à mot quelque barbare qu’il soit.
' Tsee-sse, petit fils de Confucius. C’est à hii qu’on attribue le Tchoung-young, un des Quatre livres classiques. (Pr.)
’ OEuvres complètes en chinois, k. xxiv, f° 7, dans sa dissertation sur le Tchoung-young. (G. P.)
’ Tong see, n’est Tong tchong chou. Il vivait sous ia dynastie des Han; il a fait un livre qu’il appelle Tchun-tsiéou. (Pr.) — Le texte cité dit : « Ce que • Toung-tseu exprime ainsi ; • La grande source de la Raison ou du Tao, sort
» du ciel, » rend l’idée de Tseu-sse. » (G. P.)
pM
ïi
Tchi
thién ming.
wêl
tchi
• Cognoscere
cœli mandatum, » dicitur
cognoscere
ejus
principium
tchi sso
tseù
lâl.
eo quo
seipsum procedit.
‘ -ni
Tchi
thién ming;
tchi
ssô
thsoûng-
ldi.
Cognoscere
cœli mandatum
: cognoscere
€ 0 -quo
ab-
veniuntur.
' OEuvres complètes en chinois, k. xliii, f° 29. Voici la traduction du passage en entier ;
« J’ai entendu faire cette question : — Qu’est-ce que l’ordre du dépérisse^
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PHILOSOPHIE CHINOISE
» Seigneur. — On me demandera qui est ce Maître souverain ? » — Je réponds : Il y a très-certainement un souverain Sei- » gneur, car le ciel, très-fort et très- rapide, roule naturelle- » ment sans cesse. Or, la cause pourquoi il tourne ainsi sans » s'arrêter, ^c’est qu"il y a sans doute un Maître souverain qui » le gouverne. Mais il faut (jue chacun réponde en soûmême » sur ces’sortes de questions, car il n'y a point de paroles qui » puissent exprimer cela *. »
Enfin, il dit encore ailleurs : « Que Tamour unisse le père et » le fils, et la justice le roi et le sujet; la raison le veut ainsi. » Mais cependant il faut qu'il y ait une Raison supérieure qui » nous enseigne ces vérités, et ensuite nous les connaissons. Mais » ce n'est point ce que les bonzes disent, qu’il y a trois Sei- » gneurs très-purs, qui ont tels et tels habits et qui sont assis » de telle et telle manière »
11 est rapporté dans le Chou-king que le Seigneur apparut en songe à /jfao-^soun(/ et lui dit : «Je vous donne un ministre » fidèle. » Écoutons Tchou-hi raisonner sur ce fait :
(c Cela étant ainsi, comme on n’en peut douter, il faut qu'il » y ait un Seigneur du Ciel qui dit à Kao-tsoung : Je vous donne
» un ministre fidèle. » — On veut que ^ Ti signifie Seigneur,
» ment ou de la mort {wdng tchi ming)? Ce mot ordre (ming) signifie-t-il cet » air ou souffle vital (khi) donné d’en haut. — Réponse. La vie et la mort sont » une vie longue ou courte qui cesse d’étre. Il est certain que c’est le souffle vital » {khi) qui donne celte vie. 11 parait seulement que ce que ileng-tseu appelle » la nature {sing) est un mot mis par lui à la place de ming^ ordre, destinée.
* Alors donc il y a une distinction importante à faire. Je choisis cette question;
» — Le mot ming de la phrase : ne pas connaître la destinée {pou tchi ming)t n et celui de la phrase : conriaître l'ordre ou le mandat du ciel {tchi thiên » ming) sont- ils identiques.^ — Réponse ; Ils ne le sont pas. Connaître l'ordre » ou le mandat du ciely c’est savoir d’où vient sa raison d’être {wéi tcht khi » U tchi sso tséu lâi). Prenons l’eau pour comparaison. Tous les hommes sa- » vent ce que c’est que l’eau ; il n’y a que le saint homme qui connaisse le lieu >» de sa source. De meme, ignorer le lieu d’où sort l’ordre, le mandat {ming)y » c’est en réalité (ignorer) l’ordre même, la destinée de la vie et de la mort,
» d’une vie longue ou courte, de la pauvreté ou de la richesse, de la noblesse » et de la bassesse de condition. » (G. P.)
’ OEuvres complètes de Tchou-hi, k. xlix, f° 27. (G. P.)
^ Ib., k. XII, f. 12. Ces bonzes s’appellent Tao-sse ; ils reconnaissent Lao-tse pour maître, mais ils entendent Lao-tse encore moins que les Lettrés Jou n’en* tendent les King, (Pr.)
» et on prétend qu'il n'a point de figure. Je crains que cela ne » puisse convenir au fait en question. Recourir aussi à ce que le
» peuple appelle ^ ^ {-^ Yu hoang Chang-ti, ce serait
» encore pis. Quand Kao-tsoung voit en songe le Seigneur qui » lui donne un ministre d’État, certainement il faut que ce Sei- » gneur existe. Nier ce fait, ou dire que ce n’est que la Raison » du ciel, cela ne se peut K
Ce qui embarrasse Tchou-hi, c'est qu'il ne conçoit pas comment un être spirituel peut apparaître sous une figure empruntée.
Il se tire plus aisément de l'endroit où Confucius se plaint qu'il ne voit plus Tchéou-koung en songe. Il suppose d'abord que Tching-tsee ne croit pas que Confucius vit quelqu'un en songe, et il répond : « Puisque le texte dit clairement que Gon- » fucius voyait en songe Tchéou-koung , dire nettement qu'il » ne l'a point vu, je pense que cela ne serait pas juste »
Quoi qu'il en soit, voici un véritable Seigneur qui apparaît en songe : le fait ne peut se nier. Ce n’est pas Yu -hoang Chang-ti; ce n'est pas précisément la Raison du ciel ; ce n'est
pas le Ciel matériel. Reste donc que ce soit Thien-ii
(le Seigneur du ciel), comme il le dit d'abord.
Sur ce même endroit du Chou-king, Tchang-chi parle ainsi : « Désirer nuit et jour avec toute la sincérité de son cœur » un sage, c'est assez pour s'unir au cœur du suprême Ciel » qui produit les sages. Or, le cœur de Kao-tsoung s'unissant » ainsi au cœur du suprême Ciel qui fait les sages, comment » le suprême Ciel ne répondrait-il pas aux sincères désirs du » cœur de Kao-tsoung qui n'a demandé qu'un sage w 2” Dans le Ckou-king, chapitre Chun-tieuj on lit ces mots :
’ Chou’kingj chap. Tuë-ming. Le raisonnement de Tchou-hi est dans le Chou-king- ta thsiouen, chap, ou kiouen v, page 25. L’édition est en grandes planches. (Pr.)
^ Ib.f ch. XV, p. 8. Si Tchou-hi ne suit pas toujours les Tching-tsee, bien qu’il les regarde comme ses maîtres, il ne faut pas s’étonner que ses disciples le traitent assez souvent de la même manière. (Pr.)
^ Tchang-wen-ouel est cité dans le Chou-king -ta-isiouen^ au même endroit. Je ne sais pas sous quelle* dynastie il vivait; mais ce qu’il dit s’accorde trèsbien avec le Chou-King. (Pr.)
;u l'UiLosopniE cuinoisb. 384
« Il sacrifia au suprême Seigneur. » Tchou-tset-fa dit que le mot loueï est le nom d’un sacrifice au Ciel, mais qu’on en ignore le sens propre
Yang-lsiao dit a qu’il y a des auteurs qui expliquent loueï par ^ ho U unir, » pour dire : unir le Ciel el la Terre dans
« le même sacrifice. Mais c’est explitiuer de travers le texte » des Kiny pour faire valoir leur opinion fausse, et cela ne » mérite |ias de réi)onsc... L’auguste Seigneur du ciel est le seul » digne de tout respect, parce qu’il na point d'égal. Soit donc » qu’on fasse deux maîtres en élevant l’autel du nord pour » combattre le maître du ciel, soit qu’on les unisse comme on » fait le père el la mère après leur mort, l’un et l’autre sont » également contraires à la raison et aux rites »
Ces quatre mots ; ^ ^ tchi tsün woü toui, qui
maniuent si bien l’unité de ce Seigneur 'Souverain, se rencontrent en mille endroits des livres chinois. Sous la dynastie des Soung, un empereur [Uoei-tsoung] s’avisa de donner au Seigneur le titre de ^ Yu-Hoang. Kiéou-Man-chan^
’ Ce Tchu-tsee-fa est cité dans le Chou-king-ta-lsioum, k. i, f. 34. Voici ses
paroles :
fi
tout
tcM
chi
tsi ihtén
tcht
Khi
Louî (a)
solùin
est
sacrificii cœlo
nomen.
EJus
Ue
pou
khà Maà.
sensus :
tune
non
potest nosci.
(o) « Sacri/icium quod fit Chang-ti vel supremo cœli imperatori. » (Basile.)
’ Vang-tsiao est l’auteur de l’excellent commentaire Ge-ki sur ie Chou-king. (Pr.)
“ Kiéou-sun surnommé Man-chan, vivait sous la dynastie des Ming. Il est l’auteur du livre Ta Moyen i pou qui renferme tout le gouvernement chinois. Voue» ieao fan est de la même dynastie des Ming ; il a fait beaucoup de livres, entre autres un excellent abrégé de l’histoire de Chine, qui a pour titre : il sse kang kim pou. A chaque endroit difficile, il apporte le sentiment et la critique de plusieurs savants, ce que les autres abréviateurs ne font pas. (Pr.)
Nous possédons du même auteur un excellent livre intitulé : Kiun ctwûpi khaà ou Examen complet d'une foule d'ouvrages sur tous les siyets. L’édition est de 1642. Voue» leao fan naquit à Tchao-tien, dans la province de Tehé-kiang. 11
H8S MONOTHKISMB PRIMITIF PA» LE P. PRÈMAHE. 3.S
cité dans [l’ouvrage de] Youen-leao-fan, s’exprime làdessus en ces termes : « Entre tous les esprits célestes, » celui qui mérite un respect sans bornes, c’est le Sei-
» gueur; nos livres l’appellent ^ thién
» chàng ti, le suprême Seigneur du très-haut ciel. Le mot ti nous apprend qu’il est seigneur et maître; on y
» ajoute thiên, et à thién on joint hào pour dire (|ue son » domaine s’étend Jusqu’au plus haut des cicux. On dit entin B que ce Seigneur est suprême chàng, pour avertir qu’il
» n’y a point d'autres maîtres au-dessus de lui. C’est quelque » chose d’extrême et on ne peut rien y ajouter. La grandeur B du Ciel est au-dessus des paroles; la majesté du Seigneur ne O souffre point d’égal. Dans tout l’univers, il n’y pas un seul » être que le Ciel ne produise, pas une seule affaire que » le Seigneur ne gouverne. Lorsqu’on lui sacrilie, on n’ose » faire de grands préparatifs ; on craindrait de lui manjuer » par là trop peu de respect; comment donc oser lui offrir un » titre creux et vain, comme celui de F« ^oanÿ? N’esl-
» ce pas le comble du mépris? Si un roi, bien que d’une » vertu médiocre, voit un de ses sujets lui donner quelque B nouveau litre honorable, il entre en colère et le chasse » comme un vil adulabmr. Dira-t-on qu’il n’y a que le Sei- 8 gneur du ciel qu’on puisse impunément flatter par les vains » titres qu’on lui donne? Le roi sert le Ciel comme un sujet 8 sert son roi. Si un sujet traite son roi avec mépris, il en est B puni de mort; comment donc un roi qui méprise le Ciel D pourrait-il éviter le châtiment qu’il mérite* ? »
fut promu docteur en 1586, et il occupa ensuite plusieurs mandarinats. Il fut membre du Ping-pou, ministi^re de la guerre. Il écrivit, outre l'histoire mentionnée par Prémare, et l'ouvrage que nous possédons, une Histoire des inventions; un travail sur l'/fistotre de la dynastie des Han; un commentaire sur les King et les Sse-chou. Quant à Kiéou-sun, surnommé Man chon, un exemplaire de son Ta hio yen ipou se trouve à la Bibliothèque de l’Arsenal à Paris. C’est un excellent ouvrage que nous avions eu autrefois l’intention de traduire. (G. P.)
' Kiouen xxxt, p. 48 du Li-sse-kang-kien-pou de fouefi liao fan.
PHILOSOPHIE CHINOISE
L'empereur Hoeï-tsong mourut misérablement hors de la Chine, dans le désert de Tarlarie, nommé Cha-mo. « Hélas! » s'écrie Man^chan, que ce châtiment est terrible 1 »
C'est donc .ne connaître guère la jalousie des Chinois sur l’unité du souverain Seigneur que de s’imaginer qu’ils adorent cinq maîtres, mais c’est être peu jaloux de sa réputation que d’aller débiter de semblables rêveries.
Lo-pi^ cite Fa/î(/-sou qui dit: « Le Ciel est unique; com-
» ment peut-il y avoir cinq maîtres - ? » Les ou~ti
(cinq maîtres) sont cinq empereurs dont Fou-hi est le premier. Lo-pi cite encore Kia y^ et Ma-jong Squi soutiennent aussi que ce sont des hommes. Mais sans avoir recours à ces autorités, qui a dit à ces écrivains que ce n’est pas le seul et vrai Seigneur qui est présent à tous les temps et à tous les lieux; qui est un et qui est tout : xal sTç xai Tràvta, comme’, dit saint Grégoire? Le ciel et la terre, les cinq éléments et toutes les créatures sont autant de symboles divers du même Créateur qui les a faites, qui seul n'a point d’égal : ^
tchi tsûn woà tout {extremi excelsi non bini simul) et par conséquent ne peut pas être deux. C’est ce que dit le Li~ki :
^ ^ tsûn woû eulh chang {excelsi non duo domini
VL il n'y a qu'un seul souverain. »
3'^ Le Chou-klng, chapitre Hong-fan, dit « que le ciel a des » secrets ressorts [)Our rendre les peuples heureux^. » L
• Lo-pi a vécu sous la dynastie des Soung (1123-1260). II est fort versé dans l’antiquité, comme il le fait bien voir dans le livre qui a pour titre Lou-sse. On trouve là lout ce qui s’est jamais dit en Chine des temps soit fabuleux, soit incertains. C’est dommage que l’impression n’en soit pas plus belle. Ce que je cit ici se trouve à la fin de l’article 1" du chapitre V de ses Yu-lun, p. 5. (Pr.)
2 Wang-xou vivait sons la fin des Han (202 ans avant Jésus-Christ). Le livre Khoung tsec kia yu est de lui. Il en a fait beaucoup d’autres. (Pr.)
^ Kia-y, ministre d’État sous les 7/an; il écrit bien. (Pr.)
* Ma-jong, sous les Han. Il fit des commentaires sur tous les livres anciens. (Pr.)
^ Le père Gaubil, dans sa traduction du Chou-king (voir nos Livres sacrés de l’Orient, p. 89, g II), a ainsi rendu ce texte ;
« Le roi dit : Oh ! Ki-tse, le ciel a des voies secrètes par lesquelles il rend le
387 HONOTHÉISME PRIMITIF PAR LE P. PRÉHARE. 37
commentaire tching-y (véritable sens) parle là-des-
sus d’une manière bien remarquable.
« L’homme, dit Khoutig-chi ^ , doit au Ciel sa naissance; » c’est le Ciel qui nous donne le corps et l’âme. Tout homme B a un corps matériel et une nature spirituelle, une âme qui » connaît*. L’homme étant ainsi fait, le Ciel ne cesse de l’as- » sister. Ce n’est pas seulement en lui intimant les ordres » après lui avoir donné un corps visible et un cœur inlelli- B gent; mais il l’assiste encore d’une manière particulière, B car il n’y a personne de nous qui ne pense, qui ne parle, B qui n'agisse, qui ne discerne le vrai du faux et le bien du » mal ; tantôt on est dans l’abondance et tantôt dans la disette. D II y a un usage à observer dans la manière de se vêlir et de D se nourrir; il y a une règle que l’on doit suivre dans quel- » que état que l’on se trouve; mais c’est du Ciel que tout cela B nous vient*, il y a dans tout tela une Raison immuable que B nous connaissons et qui est comme le droit chemin qu’il » faut suivre. Si on le suit, on est heureux; si on s’en écarte.
» peuple tranquille et tl\e ; il s'unit à lui pour l'aider à garder son repos et son
• état fixe. Je ne connais point cette règle : quelle est-elle ? »
Et lo P. Noël, dans son Ethica sitiensis, p. 21C, l'a traduit ainsi : « Eiieu ! » Cœlum quidera occulta virtute populos slabilit, eosque ad simul cohahi landum » coUiglt et adjuvat; sed ego quonam modo dirlgcndus ac conipoiieiidus sit » univcrsalis humana' conditionis ordo, iguoio. Tu, quaso, meedoce.» (G. P.)
' Ce Khüung-chi est Khoung-ing-ta dont j'ai parlé ci-devant ; et comme ce qu'il dit est tort lx!au, IVang-tsiou, dont j'ai aussi parlé ci-dessus, le rapporte tout entier dans son propre commentaire sur le Chou-king, k. ix, p. 30. (Pr.) ’ Cette dernière phrase, dans le texte chinois, est à la suite de celle-ci, qui a
été omise parle P. Prémare : min chéou khi Heôu
hing « le peuple, le genre humain (c'est le sujet de tout le passage) reçoit l'éiément vital matériel (khi) qui coule et circule partout (liéouhtng). Chaque indi-
• vidu (pour tout homme, etc. Pr.) a une nature qui est intelligente et un coeur
• qui connaît, qui raisonne : ^ *o ÿoou sing ling
» sin chi, etc. (G. P.)
^ Le texte porte :
Wnû
pou
pin
UhoA
chàng
thién.
Nihil (est quod)
non
provideat
omnibus suprcmum
cœlum.
PUILOSOI'UIE CHINOISE.
» on ne peut être trati(|uille. Et voilà comment le Ciel nous » aide, s’unissant à nous pour nous rendre heureux, en fai- * » sant que nous marchions constamment dans la voie de la » vie éternelle *. »
Tsai-yu-tchal , écrivant sur un endroit de Meng-tsee, dit*;
O J’ai appris de mes maîtres que les deux |ioints dont on » parle ici sont dans notre naliire et nous sont donnés par le » Ciel. L’un regarde le cœur île l’homme, l’autre le cœur de » la raison * ; l’im et l’autre, c’est la nature de l’homme. Les » cinq choses dont ]Ueng-tsee parle en premier lieu sont les » objets sensibles et se rapportent au cœur de l’homme; les » cinq autres dont il parle ensuite sont au-dessus des sens et » appartiennent au cœur de la raison. Le cœur de l'homme,
» de soi, n’est point opposé à la loi céleste; le cœur de la rai- '
» son ne suit qu’elle. Dr, la raison et la matière viennent du 1
» Ciel, et de là on dit que ce sont les ordres que le Ciel nous » donne. »
C’est la pure doctrine de Tchou-hi. « Le Ciel, dit-il, produit » cet homme; c’est comme l’empereur fait ce mandarin. I » L’homme a cette nature, comme ce mandarin a l’office dont I # on l’a chargé ^ » |
Et ailleurs : » Le Ciel produit l’homme et lui enseigne je ne
Voici le texte de cette dernière phrase très-remarquable :
ssè yéou tchdng sfng Icfii tao : « [Ciclum] facit-ut habcanius
sempiternæ vitæ « viam, rationem. » (G. P.)
’ J’ai déjà parlé de ce docteur et de ses commentaires Mong-yn. L’endroit de Meng-tsee se trouve à la page 24, de la 11' partie du chapitre tsm-tsin. (Pr.)
’ L’un des meilleurs commentateurs du Chou-king définit clairement, selon nous, ce que l’on doit entendre par le cœur de l'homme et le cœur de la Raison. « Par le cœur de l'homme (jin îin), dit-il {Livres swrés de l'Orient, p. 55, > note 3), on entend ici son intelligence qui distingue le bien du mal, inlelU- » gence qui est maîtresse à l’intérieur, mais qui se laisse influencer par les
• objets extérieurs. En désignant l’inspiration née de la forme matérielle du » corps animé, on l’appelle cœur de l'homme {jin sin) ou intelligence de » l’homme ! en désignant l’inspiration née du principe de la Raison éternelle et « de la justice, on l’appelle cœur de io Raison {tao sin) ou intelligence de la
• Raison étemelle, etc. » (G. P.)
• Dans le recueil Pen-cha, ch. xuii, p. 19. (Pr.)
» sais combien de doctrines; c’est lui donner je ne sais com- » bien de charges et de devoirs à remplir*. »
Et dans un autre endroit : a Le Ciel vous a fait naître et il » a gravé dans votre cœur les principes de la sagesse ; mais les » suivre ou ne les suivre pas, cela dépend de vous. Vous pou- » vez faire le bien; vous pouvez aussi faire le mal. C’est pour- » quoi le Ciel a mis sur le trône un roi et tout ensemble un » maître, afin de vous rendre parfait. Après vous avoir donné B la nourriture du corps, il vous instruit de vos devoirs, afin B que tout le monde les remplisse**. »
On m’objectera qu’on fait ,i Tchou-hi cette difficulté : « Il B s’ensuit que quand le Ciel et la Terre produisent un Saint 8 ou un Sage, c’est par pur hasard et sans aucun dessein de B leur part. » Tchou-hi répond : « Quand est-ce que le Ciel et B la terre ont dit : Allons/ je veux faire éclore un Saint ou un O Sage/ C’est la matière qui, en certaine quantité, s'unit et B s’assemble en certain lieu, d’une certaine manière; et de là B naît un Saint ou un Sage ! Quand il est né, c’est comme si B le Ciel avait eu le dessein formel de le faire naître ®. »
Je réponds, moi, que, si on ne peut accorder ces paroles de Tchou-hi avec ce qu’il a dit sur le songe de Kao-lsong, et avec ce que j’ai rapporté de lui dans la page précédente, il faut convenir que Tchou-hi se contredit pitoyablement. Or, les Chinois n’en conviendront pas ; mais ils conviendront encore moins que Tchou-hi prétende anéantir la doctrine du Chouking, dont le principal article, comme dit le Ge-ki (l’explication journalière), consiste dans le dessein que le Ciel a en les rois*. En effet, au chapitre Tài-chi, le texte dit : « Le ciel as- B siste les peuples; il leur donne un roi, il leur donne un B docteur^, b
’ Ibid., p. 58.
’ Sur ces mots du Chou-king j' ((/n'in yéou hia min « le
» Ciel, pour aider le peuple inférieur,) » etc., dans le Chou-king ta thsiouen, k. VI, p. 3. (Pr.)
* C’est au chap. xxxi du Sing-li-huel-toung , p. 19.
* Kiouen vu, page 5.
' X it T K. Z
Thién yéou hià Coelum adjuvandum humilem
min.
populum :
tso
fecit
tcht
ei
kiun,
principes
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Au chapitre Yen-yeou-yAe [du Chou-King), il est dit : a Le » roi Ilia méprise les es[»rits et tyrannise le peuple. Le Ciel » lui refuse son secours, et jetant ses regards sur tous les coins » de Tunivers, il cherche un homme dont la vertu ne soit point » mélangée, afin de l'instruire et de le placer sur le trône. » « Le Ciel, dit [le commentaire] Tching-y, regarde de tous » côtés; il cherche un homme capable de recevoir ses ordres » pour régner sur la terre. Il l'élèvera, il l’établira, il le con- » duira; mais il veut une véritable vertu qui seule est digne » de son amour C »
Le Chi-king parle le même langage :
« L'auguste et souverain Seigneur a les yeux sur tous les » hommes; plein de majesté, il promène ses regards par tous » les quatre coins de l’univers; il cherche le moyen de ren- » dre le peuple heureux »
« Le sens de cet endroit, dit Tchou-hi, c'est que le Ciel re- » garde partout et qu’il ne cherche qu'à procurer la paix au » monde »
Otli.
tso
tchi
ssê.
fecit
ei
præceptores,
Dans la traduction du Chou-king du P. Gaubil, publiée et revue par nous, nous avons dit, conformément au commentaire de Tsal-chin : « Le Ciel pour » aider et assister les peuples, leur a donné des princes, leur a donné des ins- » tituteurs ou chefs habiles. Les uns et les autres sont les ministres du souve* » rain Seigneur (Chang-ti) pour gouverner l’empire paisiblement et avec dou- » ceur, pour punir les coupables et récompenser les bons. »
Commentaire de Tsaï-chin :
« Le Ciel, afin d’assister les peuples, leur a fait des princes pour les proté- » ger, leur a fait des chefs ou des instituteurs pour les instruire. Les princes et » les instituteurs possèdent à eux seuls une puissance; ils sont la gauche et la » droite (c’est-à-dire les matstres) du souverain empereur (Chang-ti)^ pour » rendre le monde paisible et heureux. Alors (pour accomplir leur mission) ils » doivent punir les criminels et protéger les innocents. {Livres sacrés de » i’OWent, p. 84, § vu et note.) » (G. P.)
‘ Khoung-ing-ta sur ce paragraphe du Chou-king.
2 Chi-king, ode Hoang-y, livre ni, ode 7.
^ Le commentaire de Tchou-hi se trouve dans tous les Chi-king, Celui que j’ai actuellement s’appelle Tching-kiax ; il est fort commun. 11 commence par l’explication de Tchou-hi; il fait ensuite du texte une belle paraphrase qu’il appelle ho-tsan; il ajoute enfin des remarques sur le style, qu’U nomme 5tkiang. C’est au k. xxn, p. 1. (Pr )
11 me semble que j’ai droit, après cela, de dire que le passage qu’on m’a opposé est de ceux où Tchou-hi fait le physicien. Il veut expliquer machinalement comment se fait la naissance de l’homme ; les Saints ne sont point en cela distingués du vulgaire. A-t-il dit quelque part que c’est un pur hasard que Kie et Tchéou * aient perdu l’empire, a-t-il dit que •
Tching-tang et Vou-vang soient montés par pur hasard sur le trône, sans que le Ciel s’en soit mêlé ? Ne dit-il pas, d'après les King, tout le contraire? Ces sortes de passages ne peuvent donc rien prouver.
4® Dans le Choxir-king, chapitre Kao-xjao-mou, on dit a que » l’homme travaille à la place du Ciel, et qu’ainsi son ouvrage » est l’ouvrage du Ciel »
Ou-lin-tckouen explique très-bien cela : « Ce que l’empereur » fait, c’est ce que le Ciel veut qu’il fasse en sa place, c’est la » charge que le Ciel lui donne; mais l’empereur ne peut pas » faire tout par lui-même ; il partage donc ses fonctions avec » ses sujets, et par conséquent tout ce que font les mandarins,
» c’est à la place du Ciel qu’ils le font »
Et au chapitre Tdi-tchi, après avoir dit que c’est le Ciel qui donne au peuple un roi pour le gouverner et pour rinstruire^ il ajoute :
’ Kie fut détrôné par Tching-tang, et Tchéou par Vou-vang. C’est ce qui fait proprement le sujet du Chou-king. (Pr ) •
s’applique, dans le texte chinois, aux hommes préposés au gouvernement des autres hommes. « Ils gèrent les affaires publiques au nom du Ciel, et c’est de » lui qu’ils tiennent leur mission. — Par Thiên-kôung [littéralement ouvriers » du Ciel]y dit le commentateur Tsai-chin^ traduit par nous {Livres sacrés de » 1*0 rient J p. 57, note 1), on entend les hommes sages qui gèrent à sa place, » selon les principes de la raison, les affaires publiques; celles que gouvernent » ou administrent la foule des magistrats ou fonctionnaires publics, ne sont • rien autre chose que les affaires du Ciel. •
L’ancien commentaire Tching-hi {de Khoung-ing-ta) dit à ce sujet : « Les » lois, les rites, les récompenses et les châtiments, tout vient du Ciel. Sa vo- ') lonté est de récompenser les bons et de punir les méchants; car il n’y a qué » le bien ou le mal qui soit récompensé ou puni du Ciel. Et quand il punit ou « qu’il récompense, il n’y a ni grands ni petits qui puissent lui échapper! »
thiên koûng, jîn khi tari tchi. Ce passage
’ Chou-king tortsiouen, k. ii, p. 35.
PHII.OSOPHIE CHINOISE.
« lit parce i|iril est le ministre du Seigneur suprême, le » Ciel donne la terre tout entière : les mandarins sont les » ministres du roi, et te roi est le premier ministre du Sei- » gneur'. »
C’est pourquoi, comrtie l’a bien remarqué Van-chang-lie, « le saint auteur des King rapporte tout au Ciel. S’il s'agit de » la volonté et des commandements du Ciel, il dit : « La vo- » lonté et les commandements du Ciel ; s'il s’agit de la nature, » il dit : « La nature qui nous est donnée du Ciel; s’il s’agit » de la raison : c’est la raison du Ciel; la vertu : c’est la vertu » du Ciel ; la loi : c’est la loi du Ciel ; la place et la dignité » qu’on occuiie : c’est la place et la dignité du Ciel; les ap- » pointements : ce sont les appointements du Ciel; les ctiar- » ges : ce sont les charges du Ciel ; les dispositions : ce sont » les dispositions du Ciel ; les peines ou les châtiments : ce » sont les peines ou les châtiments du Ciel. Enfin, il dit : Con- » naître le Ciel, servir le Ciel, réjouir le Ciel, craindre le Ciel, » imiter le CieP. »
Il faudrait avoir perdu la raison pour entendre tout cela du Ciel matériel, qui n’est qu’un symbole du Seigneur suprême. C’est ce que Lieou-chi-liu dit positivement en écrivant sur ce passage de rF-Aingi ;
« Oh! que Kien, le premier principe, est grand! Il donne » le commencement à toutes choses, il le fait marcher comme „ il veut®.— Il n’y a rien qui nous paraisse plus grand que le » Ciel, dit-il encore ^ » « Cependant le texte dit qu’il est gou- » verué, qu’il est conduit; et on peut de là se former une lé- » gère idée de ce qu’il appelle Kien youen. Aller
» prendre ce qui est gouverné, ce qui est mené, pour celui qui
' Nous croyons la traduction de ce paragraphe, par le père Gaubil, reproduite précédemment, plus fidèle que celle du P. Prémare, quoique le fond des idées reste è peu près le même. Nous pensons que l’exactitude la plus scrupuleuse, surtout eu cette matière, ne saurait être trop observée. (G. P.)
= Van-chang-lie Cil souvent cité par Sou-han-lsuen, qui vivait sous la dynastie des Jftnp et qui a fait un très-beau commentaire sur l'ï-king, sous le titre de r-hoé. C’est là que le premier est cité, k. i, p. 24. (Pr.)
> C’est dans l’explication du premier symbole appelé kien. tféou cM-liu est cité dans le même Y-hoé, au meme k., p. 1 7. (Pr.)'
MONOTHEISME PRIMITIF PAR LE P. PREMARE.
» mène et qui gouverne, c'est être bien loin de la vérité. Kien » youen est invisible et ineffable, mais il n'y a rien qu'on voie D mieux et dont on puisse tant parler que du Ciel. C'est pour- » quoi VY-king prend si souvent le Ciel pour un de ses princi-
» peux symboles; mais l'Étre désigné par Kien ne se
» borne pas au Ciel, qui n'est qu'une faible image de quel- » ques-unes de ses perfections. »
5° Le Chou-king, chapitre Tai-kia, dit ;
« Le Ciel n'a point d’amour particulier pour personne ; il » n'aime que ceux qui veillent sans cesse sur eux-mêmes L »
« Le Ciel est très-élevé au-dessus de nous, dit YouenAeào- » fan; il a de la majesté, mais il n'a point d’affection parlicu- » lière pour personne. Quand vous veillez avec attention sur » vous-mêmes, votre cœur est uni avec le suprême Seigneur, » Chang-ti, et c’est alors que le Seigneur vous aime ; mais du » moment que vous vous oubliez, le Seigneur no vous aime » plus 2. »
Au chapitre Yen-yeou-y-ie, le texte dit :
« Il est difficile de compter sur la protection continuelle du » Ciel. — Si vous faites bien votre devoir, dit le Ge-ki, il vous » récompense; si, demain, vous vous relâchez, il vous châtie. »
Tckou-hi, sur l'ode King-tchi (du Livre des Vers),
s'exprime ainsi :
a La raison du Ciel est très-intelligente; il n'est pas aisé » de conserver ses dons. Ne dites pas : Il est bien loin de nous; » il ne nous voit pas; sachez qu'il est clairvoyant, qu'il descend » et qu’il entre dans tout ce que vous faites, qu'il est pré-
» sent à tout, et qu'il voit tout ce qui se passe ici-bas. C'est
Wêt thiân woû thsin khe king
Solùm cœluin sine propinquo-aniore; (qui)possunt sibi-invigilare
wêi thsin.
soli propinqui (ei sunt).
^ écrivain distingué a été mentionné précédemment. C’est dans son explication du passage du Chou-king y reproduit ci-dessus, qu’il s’exprime ainsi. (G. P )
PHILOSOPHIE CHINOISE
» pourquoi on ne saurait veiller avec trop d'attention ^ «
« Craignez la colère du Ciel, dit le CM-king; ne vous relâ- » chez pas; craignez que le Ciel ne change; ne vous oubliez » pas. Le Ciel est intelligent; il compte toutes vos démarches. » Le Ciel est pénétrant ; il voit vos moindres écarts-^. »
« Cela signifie, dit Tchou-hi, que l’intelligence du Ciel s'é- » tend généralement à tout, et qu’on doit, par conséquent, » être toujours attentif sur soi-même. 11 est clair, par toute la » suite de cette ode, que le Ciel est fort en colère. Savoir cela » et lie pas veiller sur soi, est-ce savoir qu’il nous regarde à » tous moments^? »
6" Le Chou-king, chapitre Thang-kao, dit ces belles paroles : i< Si vous faites bien, je ne le cacherai pas, et si je fais mal, » je ne me le pardonnerai pas, parce que tout ce que nous
* L’ode King-tchi est la troisième de l’art. 3 du chap. !•'' du livre IV du Chiking. C’est dans le Tching-kiaî^ k. xxviii, p. 13, que Tchou-hi parle ainsi ;
Thién tao chin ming ; khi mîng pou i pào
Cœli Ratio valdè clara ; ejus mandatum non facilè tueri-potest
A. * si * 15 S S.
yè. IKotl we* khi khao eûlh pou 'oû tchha
», Non dicetis .- ille altus et non nos investigat ;
g Jt m. m
thang tchi khi thsoûng mîng; ming
debet (omnia) scire ejus auditûs-perspicacitas, penetratio; penetratio (ejus)
rtl
iij
ri
wél
tchdng
jo.
Chi
kiang
’od tchi
timenda-est
semper
sic.
Ascendit
descendit
in
nos ea
iç
sso wél, eûlh
woû
pou
lin
quæ facimus ; et
non
dies (exstat in-quo)
non
examinai,
tnl-
mê..
kién
yû thseû
tchè.
Pou
kho i
pou
king yè.
investigat
in hæc
quæ (fiunt.) Non
potest ad
non tiraendum ».
^ C'est dans l’ode Pan, qui est la 10® du II® ch. du 3® livre. (Pr.) * C’est dans le Tching-kialf k. xxiv, p. 37. (Pr.)
» faisofls est écrit dans le cœur du Seigneur suprême Tchou-hi s’explique ainsi sur ce passage :
a Ce Ciel sait le bien et le mal que nous faisons, comme s’il D avait écrit tout cela sur un registre exact. Si vous faites » quelque bonne œuvre, cela est écrit dans le cœur du Sei- » gneur. Si j’ai commis quelque péclié, le Seigneur a aussi D écrit cela dans son cœur »
’ Voici le texte chinois du passage cité, qui se trouve dans le discours que Tching-thang tient à ses grands vassaux réunis pour le reconnaître en qualité de roi, 1766 avant notre ère :
Mo
trn
Eàlh
yèou chén
tchin
fe
kàn
pi
tsout
(Si)
vos
habeatis virtutes,
ego
non
audeo operire; (si)
culpam
thdng
tchin
koûng
fe
kàn
tséu
ché,
wêt
suffero,
ego
propriâ-personà
non
audeo
mihl
parcere;
solum,
kièn
tsai
chàng
ti
tchi
sin.
tabulæ (ubi scribuntur) sunt supremi imperatoris » corde.
Le P. Gaubil a traduit ainsi ce passage ;
« Si vous faites quelque chose de louable, je ne puis le cacher; et si je tombe » dans quelque faute, je n’oserai me le pardonner. Tout est marqué distincte- » ment dans le cœur du Chang-ti. » Et il ajoute en note : « Le fameux » Tchou-hi dit que le Ciel connaît le bien et le mal que nous faisons; que ce » bien et ce mal sont dans le cœur du Chang-ti^ comme dans un rôle ou livre
• de compte. Le Chang-ti est supposé la même chose que le Ciel. Ceux qui
* cherchent en Europe à se mettre au fait de ce que les Chinois ont pensé sur » le ciel ou le Chang-ti^ peuvent s’en rapporter à des passages clairs, pareils » à ceux-ci, soit pour le texte du livre même, soit pour les textes des inter- » prèles anciens et modernes. » (G. P.)
Chen iû tsôuîy thiên kidl tchi tchî jou
Virtus simul-ac culpa : cœlum omninù noscit ilia; sicut
siângquæ-
tll
yè
etiam
m ii.
kièn~ tièn
sou
kouo
suamet-facta-examinans,
numéral
{nota prœteriti)
iû.
ssé.
Eûlh
tchi
yèou chèn
^imilitudinem-habuerunt.
Vos (si)
lilas
habeatis virtutes
4G PHILOSOPHIE CHINOISE. 396
Le Ge-ki cite le Chouë~wen qui explique Arien par
yuë, et yuë par compter exactement à la porte. «C’est, dit le B Ge-ki, compter un à un tout ce qui sort du logis. Dire U donc (|ue tout cela est dans le cœur du Ciel, c’est dire que » le Seigneur écrit nos mérites et nos péchés dans son cœur » comme dans un livre de comptes '. »
Au chapitre Yuë^mng, le Choû-king dit :
« 11 n’y a que le Ciel seul qui ait une intelligence par- B faite »
hllcoutons le Ge-ki développer les deux mots Isong
ming du textes « Dire que le Ciel est souverainement in- » tetligent parce qu’il châtie et qu’il récompense, ce n’est » qu’une partie de ce que les deux caractères renferment. » L’intelligence du Ciel, dit Tchou-hi, s’étend généralement à » tout; expliquer celte pénétration du Ciel par le peuple, ce » n’est point le sens de ce passage-ci. Le Ciel ne parle point et » on le croit ; l’esprit ne se fâche point, et on le craint. Il est » la vérité même : c’est pourquoi on le croit; il n’a aucune in- » clination particulière : c’est pourquoi on le craint. Le Ciel «incompréhensible s’appelle esprit; l’Esprit éternel et im- B muable s’appelle Ciel. Dire qu’on le croit parce qu’il est la
^ ^ ^ ^ Bo
f»at li Hn; ’o Icht yèàu tsàul ;
sunt-in imperatoris corde; nos (si) Ulas habeamus culpas;
yê Isdl ti sin.
etiam sunt-in imperatoris corde. (C/iou-fctng (a liutouan, c. iv, p. I6.) ' Ge-ki, k. VII, p. 20 (id.i.
’ rue-tmnÿ, II" partie. Voici le texte chinois ;
ti ^
Wêi thièn tlisoüng-ming.
Solùm cœlum auditds-claritate (supremà intelligentià) præditum-est. Ces quatre caractères chinois si compréhensifs du Chou-king, ont été expliqués, en les paraphrasant, par tous les commentateurs. Yang-tseu emploie 16 caractères; Sse-ma-knuang, 38; l'Explication journalière (Ji-kidng), 76 , pour exprimer la meme idée. (P. G.)
• Ge-ki, k. VIII, p. 29.
» vérité même, c’est dire que sa raison est très-solide et que B sûrement il n’erre jamais. Dire qu’on le craint parce qu’il B n’a aucun égard pour personne, c’est dire qu’il n’a point B d’affection déréglée; il est la justice même, et on ne se B moque pas impunément de lui. Enfin dire qu’il est éternel, » immuable, incompréhensible, c’est apporter la raison pour- B quoi il est Isoung ming [souverainement intelligent et péné- B trant]. b
Tsdi Kieourfong dit aussi « que le Ciel entend tout et voit B tout, parce qu’il est infiniment juste *. b
Les commentaires Ge-kiang [explications journalières] ne parlent pas avec moins de clarté et moins de force :
« Le Ciel est élevé au-dessus de tout; il est simple, il est B juste, il est esprit, il est intelligence; sans avoir besoin de B regarder, il voit tout; non-seulement dans ce qui est public, B comme l’administration de l’empire bonne et mauvaise, et » ce qui rend le peuple heureux ou malheureux ; rien ne lui B est caché. Mais même dans les réduits les plus obscurs et B dans le plus secret des maisons, lorsqu’on croit n’êlre vu ni » entendu de personne, le Ciel entend tout, voit tout; il éclaire B tout, il examine tout, sans que rien puisse lui échapper, b
’ Tsal-chin, aarnommé Kieou-fong , est un des principaux disciples de Tchouhi qui lui laissa le soin de commenter le Chou-king. (Pr.) C’est le même commentateur dont nous avons rapporté diverses explications. Voici comment nous avions traduit le passage, cité ici par le P. Prémare, dans nos iirm sacrés de T Orient, p, 80, note 3.
« 11 n’est rien que le Ciel n’entende, il n’est rien qu’il ne voie. 11 a un senti- » ment de justice qui s’étend à runiversalité des êtres; voilà tout. •
Voici le texte chinois très- remarquable ;
Ar
Sf
Thién
tchi
thoüng
ming.
IPOÛ
ssà
pou
tren;
Cœlum
hoc
intelligens
clams :
non (est)
id-quod
non
audit •*
-fhr
ICOÛ
sso
pent
kien :
woû
thd.
Tchi
koûng
non (est)
id-quod non
videt;
non
aliud. Haximè
Justus
eilh i.
et nihil-amplius. (G. P.)
7“ Dans le Chou-King, chapitre To-fang, on fait voir comment le Ciel se comporte envers les méchanls. Les interprètes suffisent pour faire sentir toute la beauté du texte. Le
Uo-(san,oa la paraphrase Tching-kidi, dit:
«Le roi Hia était criminel; le suprême Sei(?neur lui en- » voya des calamités non communes, afin de l’avertir de se » corriger. Il voulait d’une volonté très-sincère que ce mé- » chant prince, saisi de crainte, tâchât de s’amender et de » remplir ses devoirs envers le Ciel et le peuple. »
« Mais, comme dit le Ge-ki, plus les avertissements du Ciel » étaient forts, et plus les crimes de Kie allaient croissant L » « Le Ciel, continue le Ho-lsan, ne peut encore se résoudre » à l’abandonner. Toutes les fois que, dans diverses occasions, » il lui venait quelques bonnes pensées, c’étaient autant de » moyens que le Seigneur employait pour l’éclairer et le con- » vertir. »
Tsaî Kieou-fong [Tsaï-chin) dit les mêmes choses encore plus fortement. « Soit que Kie vît, soit qu’il entendît quelque » chose, en quelque lieu qu’il fût, et dans les accidents les » plus ordinaires de la vie, il était comme environné du Sei- » gneur suprême, qui se servait de tout cela pour l’avertir, r> pour l’éclairer, pour l’exciter à se convertir *. »
« Il n’y a point de si grand scélérat, dit le Ge-ki, qui n’ait, » dans certains moments, quelque bonne pensée. C’est le Sei- » gneur qui, partout et en tout temps, excite les hommes par » des mouvements secrets à changer de vie d
Yao-ching-yen ajoute « qu’on ne peut assez goûter ces trois
» mots du texte ^ ti tchi ti. tl est évident que le
B suprême Seigneur nous ouvre une belle carrière pour nous 8 conduire au bien ; mais il y a des misérables qui, comme » abrutis par une longue habitude dans le vice, ne prennent B point cette route de salut; ils sont abandonnés du Ciel, parce B qu’ils l’ont abandonné *. »
' Ge-ki, ch. xiv, p. 3.
’ Au kiouen ix, p. 4.
’ Ge-ki, ch. iiv, p. 2.
‘ yao chmj-ycn est cité dans le Tching kiai. IPr.)
399 MONOTHÉISME HKIMITIF PAR LE P. PRÉMARE. i9
Le texte ajoute « qu’il ne faut qu’une pensée pour faire d’un » sage un fou, et d’un fou un sage. «
a Si les rois Yao et Chun, dit le Ge-ki, avaient cessé de veil- » 1er sur eux-mêmes, dès lors ils seraient entrés dans la voie » des méchants. Si Kie ei Tchcôu s’étaient amendés, dès lors » ils auraient commencé à marcher dans les sentiers de la sa- » gesse. Les méchants ne changent point, dit Confucius, il » est vrai, mais ils peuvent changer. Ce n’est que parce qu’ils » désespèrent et s’abandonnent eux-mèmes qu’ils ne veulent » point s’amender. S’ils le voulaient sincèrement une seule » fois, ce serait ce que dit le texte : par une bonne pensée pas- » scr de la folie à la sagesse L »
Tsàï Kieôu-fông , parlant de Tcliedu, dit aussi : « Bien que » ce malheureux roi fût rempli de crimes, il pouvait encore » changer de vie et tourner au bien. C/est pourquoi le Ciel ne » pouvait se résoudre tà l’abandonner; il l’atlendil pendant » cinq ans. — Quelque méchant que soit un homme, s’il se » lave de ses crimes (s’il les expie) , il peut offrir des sacrifices » au Seigneur (Chany-ti ^.) »
8® « Lf3S hommes de ce siècle , dit le Chî-klny, sont si mé- I) chants, qu’ils s’imaginent que le Ciel s’endort sur leurs cri- » mes et ne prend aucun soin des choses humaines. Sitôt que » le jour déterminé sera venu , nul homme ne pourra vaincre » le Ciel et lui échapper. Le Seigneur est le Seigneur, et on ne » peut pas dire qu’il ait aucune haine K »
Tchou-fàng-lchitig * J cité dans le Tching~kiai, explique ainsi ce dogme important :
« Récompenser les bons et punir les méchants , c’est la con- » duite ordinaire du Ciel. Si les gens de bien ne sont pas en- » core récompensés , ni les méchants punis , c’est que le jour » qu’il a déterminé n’est pas venu. Tant que ce jour n’est point
' Gr-fet, k. XIV, p. (i.
^ Celle dernière phrase est tirée de Meng-tseu^ II* partie. (G. P.)
^ Chi-king, livre II, eh. 4, ode 8®. (Pr.)
* Tchou fong tching est souvent cité dans le Si-kiang du Tcking-kiat. J’ai eherché en vain son commentaire sur le Chi-king. 11 écrit d’un style net et élégant qui fait plaisir. Le passage suivant est dans le Tching kiat, ch. xv, p. l7.(Pr.)
PHILOSOPHIE CHINOISE
no
» encore arrivé, le Ciel se laisse vaincre par les hommes ; mais » quand ce jour paraîtra, le Ciel certainement sera plus fort » que tous les hommes ensemble. Quand nous voyons aujour- » d'hui quelqu'un que le Ciel châtie, qui sait si demain il ne )> lui fera pas quelque faveur ? Et quand nous voyons, au con- » traire, quelqu'un que le Ciel récompense , qui sait si demain » il ne le punira pas? Quand le Ciel châtie, on dirait qu’il est » en colère et qu’il agit par haine; mais punir ceux qui mé- » ritent d'être punis , c’est la raison qui l’exige. Pourquoi le » Ciel haïrait-il ceux qu’il châtie? Si vous comprenez bien » qu’il punira un jour les pécheurs sans le moindre mouve-
ment de haine, vous comprendrez aussi que s’il ne les punit » pas encore, cela ne vient point d’une molle indulgence qu’il » aurait pour eux. Le temps qu’il a déterminé n’est pas encore » venu, mais il viendra très-immanquablement. Il n'y a qu’un » point que nous ignorons : c’est quand viendra ce jour qu’il » a ainsi déterminé. »
Pourrions-nous parler plus exactement dans le Christianisme même?
9* Le peuple chinois n’est point différent des l..ettrés dans l’idée que tous les hommes ont de la Divinité. Je pourrais en apporter mille exemples tirés des comédies et des livres écrits en style populaire. La petite chanson qui suit et qui est dans la bouche de tout le monde me suffit.
t. « Le Ciel a un cœur; sa mémoire ne le trompe pas. De- » vant lui la vertu est vertu et le crime est crime.
2. » Le Ciel a une bouche; il parle sans parler comme nous. » Quand il est content, il ne rit point; quand il se fâche, il ne » dit point d’injures.
3. » Le Ciel a des yeux, il nous connaît tous. Devant lui , ce » qui est faux est faux, ce qui est vrai est vrai.
4. « Le Ciel a des oreilles, il entend clair. On peut lui dire ce qu’on veut, il ne rebute personne L »
' Nous plaçons dans le corps de la lettre le texte chinois de cette chanson, que le P. Prémare n'avait donné qu’en note; et nous y ajoutons la prononciatinn des caractères, avec un mot d mot latin. (G. P.)
(Voici le texte chinois et la transcription de cette curieuse chanson, en quatre strophes de deux tiers, de chacun six syllabes, et rimant ensemble :
âE
Thién
yeàu
stn;
hi
pou
THSOi
Coelum
habet
cor; inemoria (ejus)
non
errât;
Chén
ehi
chén;
chi
’Oî
Virtus
est
virtus ;
malam
est
malum.
if:
ëâ „
Thién
yèou
keôu;
pou
cfiou^ ,
