IP
tchè;
koù thiên
' tchâng
thsun;
tsiei
ssô
quæ.
Ideo • cœli rationem
semper
servare ;
scilicet id-quod
Tiee-sse ‘ commencü son Tchoumj-yauny par ces ^mols ; «^L’ordre duCiel, c’est ce qui s’appelle la Nature.» — «Voilà, dit » Tchou-hi, la première source et la commune origine de tou- » tes choses » Et ailleurs il ajoute que ce beau mot de Toungtsee « La grande source de la sagesse vient du Ciel, » c’est ce que dit Tsee-sse dans cet endroit.
Confucius disait qu’à l’âge de SO ans il connut l’ordre du Ciel. « 11 connut, dit Tchou-ki, d’où est sortie la Raison *. « Sa- 0 voir l’ordre du Ciel, dit-il ailleurs, c’est savoir d’où l’on fl vient Quelqu’un, dit-il encore, me citera ce mot de Tching-
D Lsee'* ; Quand on désigne le Maître souverain, on dit ^ Ti, le
1 foùng tching hoû thiôn eàlh woû wêl yè. •'
ad offerenduin seniendum erga cœlum, et non refragari »,
Nota. Dans ce mot-à-mot latin que nous donnons pour que le lecteur puisse mieux se rendre compte du vrai sens du texte, il ne faut chercher qu’un secours très-insuffisant pour arriver à ce but; le style chinois moderne, par ses tournures de phrases, ses expressions composées, se prêtant moins bien que le style ancien être rendu par un mot à mot quelque barbare qu’il soit.
' Tsee-sse, petit fils de Confucius. C’est à lui qu’on attribue le Tchoung-young, un des Quatre livres classiques. (Pr.)
2 OEuvres complètes en chinois, k. xxiv, f® 7, dans sa dissertation sur le Tchoung-young. (G. P.)
^ Tong-see, c’est Tong tchong chou. Il vivait sous la dynastie des Han; il a fait un livre qu’il appelle Tchun-tsiéou. (Pr.) — Le texte cité dit ; « Ce que « Toung-tseu exprime ainsi ; « La grande source de la Raison ou du Tao, sort
» du ciel, » rend l’idée de Tseu-sse.
ïi
Tchi
thiên , ming.
wêl
tchi
khi
« Cognoscere
cœli mandatum.
» dicitur
cognoscere
ejus
principiuni
tchi s.sà
tscù lût.
eo quo
seipsum procedit.
Tchî
thiên ming ;
tchî
sso
thsoùng-
lai.
Cognoscere
cœli mandatum :
cognoscere
eo-quo
ah-
veniuntur.
* OEuvres complètes en chinois, k. xliii, f® 29. Voici la traduction du passage en entier :
« J’ai entendu faire cette question : — Qu’est-ce que l’ordre du dépérisse-'
PHILOSOPHIE CHINOISK.
» Seigneur. — On me demandera qui est ce Maître souverain ? » — Je réponds : Il y a très-certainement un souverain Sei- » gneur, car le ciel, très-fort et très- rapide, roule naturelle- » ment sans cesse. Or, la cause pourquoi il tourne ainsi sans O s’arrêter, c’est qu'il y a sans doute un Maître souverain qui » le gouverne. Mais il faut (]ue chacun réponde en soi-même » sur ces sortes de questions, car il n’y a point de paroles qui » puissent exprimer cela*. »
Enfin, il dit encore ailleurs : « Que l’amour unisse le père et » le fils, et la justice le roi et le sujet; la raison le veut ainsii n Mais cependant il faut qu’il y ait une Raison supérieure qui » nous enseigne ces vérités, et ensuite nous les connaissons. Mais » ce n’est point ce que les bonzes disent, qu’il y a trois Sei- » gneurs très-purs, qui ont tels et tels habits et ijui sont assis » de telle et telle manière **. »
Il est rapporté dans le Choxi-king que le Seigneur apparut en songe à Kao-tsoung et lui dit : «Je vous donne un ministre » fidèle. » Écoulons Tchou-hi raisonner sur ce fait :
« Cela étant ainsi , comme on n’en peut douter, il faut qu’il » y ait un Seigneur du Ciel qui dit à Jfao-Lsoimÿ ; Je vous donne
» un ministre fidèle. » — On veut que ^ Ti signifie Seigneur,
« ment ou de la mort {wâng tcht mfnji' Ce mot ordre (mtng) signifle-t-ll cet » air ou souffle rital (fchi) donné d’en haut. — Réponse. La vie et la mort sont
• une vie longue ou courtequi cesse d'étre. Il est certain que c’est le soufflerital » {khi) qui donne celle vie. Il parait seulement que ce que Ueng-tseu appelle » la nodire {sing) est un mot mi.s par lui à la place, de mtng, ordre, destinée. » Alors donc il y a une distinction importante à faire. Je choisis cette question : » — Le mot mf«3 de la phrase : ne pas ronnaitre la destinée (pou «lu ming), » et celui de la phrase : connaitre l'ordre ou le mandat du ciel {tcht Ihién » ming) sont-ils identiques.” — Réponse : Ils ne le sont pas. Connuftre l’ordre » ou le mandat du ciel, c’est savoir d’où vient sa raison d'étre {wél tcht kht » li tcht sso tséu 141). Prenons l’eau pour comparaison. Tous les hommes san vent ce que. c’est que l’eau ; il n’y n que le saint homme qui connaisse le lieu » de sa source. De même, ignorer le lieu d’où sort l’ordre, le mondot (ming),
• c’est en réalité (ignorer) l’ordre même, la destinée de la vie et de la mort, « d’une vie longue ou courte, de la pauvreté ou do la richesse, de la noblesse n et de la bassesse de condition. » (G. P.)
' Ofut-re* complètes de Tehou-hi, k. xlix, f" 27. (G. P.)
” II)., k. XII, f. 12. Ces bornes s’appellent Tao-sse ; ils reconnaissent Lao-lse pour maître, mais ils entendent Lao-tse encore moins que les Lettrés Jou n’entendent les King. (Pr.)
» et on prétend qu’il n’a point de ligure. Je crains que cela ne » puisse convenir au fait en question. Recourir aussi à ce que le 1 ) peuple appelle Yu hoang Chang-ti, ce serait
» encore pis. Quand Kao-tsoung voit en songe le Seigneur qui » lui donne un ministre d'État, certainement il faut que ce Sei- » gneur existe. Nier ce fait, ou dire (]ue ce n’est que la Raison » du ciel, cela ne se peut '.
Ce qui embarrasse Tchou-hi, c’est qu’il ne conçoit pas comment un être spirituel peut apparaître sous une ligure empruntée.
Il se tire plus aisément de l’endroit où Confucius se plaint qu’il ne voit plus Tchéou-koung en songe. 11 suppose d’abord (|ue Tching-lsee ne croit pas que Confucius vit quelqu’un en songe, et il répond : « Puisque le texte dit clairement que Con- » fucius voyait en songe Tchéou-koung , dire nettement qu’il » ne l’a point vu, je pense que cela ne serait pas juste*. »
Quoi qu’il en soit, voici un véritable Seigneur qui apparaît en songe : le fait ne peut se nier. Ce n’est pas Yu -hoang Chang-ti; ce n’est pas précisément la Raison du ciel ; ce n’est pas le Ciel matériel. Reste donc que ce soit Tkien-ti
(le Seigneur du ciel), comme il le dit d’abord.
Sur ce même endroit du Chau-king, Tchang-chi parle ainsi ;
« Désirer nuit et jour avec toute la sincérité de son cœur » un sage, c’est assez pour s’unir au cœur du suprême Ciel » qui produit les sages. Or, le cœur de Kao-tsoung s’unissant » ainsi au cœur du suprême Ciel qui fait les sages, comment » le suprême Ciel ne répondrait-il pas aux sincères désirs du » cœur de Kao-tsoung qui n’a demandé qu’un sage*. »
2° Dans le Chou-king, chapitre Chun-tien, on lit ces mots :
' Chou-Hfig, chap. Yuê-ming. Iæ raisonnement de Tchou-hi est dans le Chou-king- ta thsiouen, chap. ou kiouen v, page ?5. L’édiUon est en grandes planches. (Pr.)
’ Ib., ch. XV, p. 8. Si Tchou-hi ne soit pas toujours les Tching-tsee, bien qu’il les regarde comme ses maîtres, il ne faut pas s’étonner que ses disciples le traitent assez souvent de la même manière. (Pr.)
' Tchonp-uwn-ouei est cité dans le Chou-king-ta-lsiouen, an même endroit.
Je ne sais pas sons quelle dynastie il vivait; mais ce qu’il dit s’accorde trés-
hiffi avec le Ckou-King. (Pr.) >
puiiosoPHiE aimoisE. :)84
K [1 sacrifia au suprême Seigneur. » Tchou-tsee-fa dit que le mot loueï est le nom d’un sacriflce au Ciel, mais qu’on en ignore le sens propre
Vang-tsiao dit « qu’il y a des auteurs qui expliquent loueï par ^ ho a unir, » pour dire : unir le Ciel cl la Terre dans « le même sacrifice. Mais c’est expliquer de travers le texte » des King pour faire valoir leur opinion fausse, et cela ne » mérite pas do réponse... L'auguste Seigneur du ciel est le seul « digne de tout respect, parce qu’il n’a jmint d'égal. Soit donc » qu’on fasse deux maîtres en élevant l’autel du nord pour » combattre le maître du ciel, soit qu’on les unisse comme on » fait le père et la mère après leur mort, l’un et l’autre sont » également contraires à la raison et aux rites »
Ces quatre mots : ^ tchi tsûn woù toui, qui
marquent si bien l’unité de ce Seigneur souverain, se. rencontrent en mille endroits des livres chinois. Sous la dynastie des Soung, un empereur [Hoei-tsoung] s’avisa de donner au
Seigneur le litre de ^ Yu-Iloang. Kiéou-Man-chan^
' O Tchu-lsee-fa est dié dans le Chou-king-ta-Uiouen, k. i, f. 34. Voici ses
imroles ;
f.ÙHi
du
tsi
thîân
tchi
ming.
Loui (a)
solùm
est
sncriflcii cœlo
nomen.
Ejus
MO
nit
Ptc,
tse
pou
kho
hiad.
sensus :
tune
non
potest
nosci.
(a) « SacTificium quod fit Chang-ti vel supremo cœli imperatori. » (Basile.)
’ Fong-lfiao est i'auleur de l’excelient commentaire Ge-ki sur le Chou-king. (Pr.)
^ Kiéou-mn surnommé Itan-chan, vivait sous la dvnastie des Ming. U est l’auteur du livre Ta hio yen i pou qui renferme tout le gouvernement chinois, youen leao fan est de ia même dynastie des Ming; il a fait beaucoup de livres, entre autres un excellent abrégé de l’histoire de Chine, qui a pour titre : Li tse kang kien pou. A chaque endroit difficile, il apporte le sentiment et la critique de plusieurs savants, ce que les autres abréviateurs ne font pas. (Pr.)
Nous possédons du même auteur un excellent livre intitulé ; Xi'un choû pi khaà on Examen complet d'une foule <t ouvrages sur tous les sujets. L’édition est de ie42. Voiien leao fan naquit à Tchao-tien, dans la province de TcM-kiang. Il
385 MONOTnÉISME PRIMITIF PAR LE P. PRKMARE. 35
cité dans [l'ouvrage de] Youen-leao-fan, s’exprime làdessus en ces termes : « Entre tous les esprits célestes, » celui qui mérite un respect sans bornes, c’est le Sei-
» gneur; nos livres l’appellent thiên
V chàng ti, le suprême Seigneur du très-haut ciel. Le mot » ^ ti nous apprend qu’il est seigneur et maître; on y
» ajoute thiên, et à thiên on joint hào pour dire (juc son
» domaine s’étend jusqu'au plus haut des cieux. On dit enfin
B que ce Seigneur est suprême chàng, pour avertir qu’il
» n’y a point d'autres maîtres au-dessus de lui. C’est quelque » chose d’extrême et on no peut rien y ajouter. La grandeur » du Ciel est au-dessus des paroles; la majesté du Seigneur ne » souffre point d’égal. Dans tout l’univers, il n’y pas un seul )) être que le Ctel ne produise, pas une seule affaire (jue » le Seigneur ne gouverne. Lorsqu’on lui sacritie, on n’ose » faire de grands préparatifs : on craindrait de lui marquer » par là trop peu de respect; comment donc oser lui offrir un
» titre creux et vain, comme celui de hoang? N’est-
» ce pas le comble du mépris ? Si un roi, bien que d’une » vertu médiocre, voit un de ses sujets lui donner quelque D nouveau litre honorable, il entre en colère et le chasse D comme un vil adulateur. Dira-t-on qu’il n’y a que le Sei- » gneur du ciel qu’on puisse impunément flatter par les vains » titres qu’on lui donne? Le roi sert le Ciel comme un sujet » sert son roi. Si un sujet traite son roi avec mépris, il en est B puni de mort; comment donc un roi qui méprise le Ciel B pourrait-il éviter le châtiment qu’il mérite^ ? b
fut promu docteur en 1586, et >1 occupa ensuite plusieurs mandarinats. Il fut meml)re du Ping-poti, ministère de la guerre. Il écrivit, outre Thisfoire mentionnée par Prémare, et l’ouvrage que nous possédons, une Histoire des inventions; un travail sur VHistoire de la dynastie des Ilan; un commentaire sur les King et les Sse-chou. Quant à Kiéou-stin, surnommé Man chan, un exemplaire de son Ta hio yen ipou se trouve la Bibliothèque de l’Arsenal à Paris. C’est un excellent ouvrage que nous avions eu autrefois l’intention de traduire. (G. P.)
* Kiouen xxxi, p. 46 du Li-sse-kang-kien-pou de Touen îiao fan.
POILOSOPBIE CHINOISE.
L’empereur Hoei-tsong mourut misérablement hors de la Chine, dans le désert de Tartarie, nommé Cha-mo, a Hélas! » s’écrie Man-chan, que ce cliâlimeni est terrible! »
C’est donc ne connaître Ruère la jalousie des Chinois sur l’unité du souverain Seigneur que de s’imaginer qu’ils adorent ein(j maîtres, mais c’est être peu jaloux de sa réputation que d’aller débiter de semblables rêveries.
Lo-pi^ cite Yang-sou qui dit : « Le Ciel est unique; com- » ment peut-il y avoir cinq maîtres*?» Les ou-ti
(cinq maîtres) sont cinq empereurs dont Fou-hi est le premier. Lo-pi cite encore Kia y^ et Ma-jong qui soutiennent aussi que ce sont des hommes. Mais sans avoir recours à ces autorités, qui a dit à ces écrivains que ce n’est pas le seul et vrai Seigneur qui est présent à tous les temps et à tous les lieux ; qui est un et qtii est tout : xal eîç xal TcotvTa, comme' dit saint Grégoire? Le ciel et la terre, les cinq éléments et toutes les créatures sont autant de symboles divers du même Créateur qui les a faites, qui seul n’a point d’égal : tchi tsûn woû tout (exlremi excelsi non bini simul) et par conséquent ne peut pas être deux. C’est ce que dit le Li-ki: ^ ZH tsûn woû eulh chang [excelsi non duo domini « il n’y a ipi’un seul souverain. »
3° Le Chou-king, chapitre Ilong-fan, dit o que le ciel a des » secrets ressorts pour rendre les peuples heureux ^ » L
' Lo-pi a vécu sous la (lynastia des Smmg (1 123-I2<!0). II est fort versé dans ranliquité, comme 11 le fait bien voir dans le livre qui a pour titre Lou-sse. On trouve l.t lout ce qui s'est jamais dit en Chine des temps soit fabuleux, soit incertains. C’est dommage que l'impression n’en soit pas plus belle. Ce que je cit ici se trouve à la fin de l’article 1" du chapitre V de ses r«-i«n, p. 5. (Pr.)
’ Wang-sou vivait sons la fin des flan (J02 ans avant Jésus-Christ). Le lIVTe Ihoung Uee kia yu est de lui. Il en a fait beaucoup d’autres. (Pr.)
• Kia-y, ministre d’État sous les Han; il écrit bien. (Pr.)
* Ka-jong, sous les Han. II fit des commentaires sur tous les livres anciens. (Pr.)
‘ Le père Gaubil, dans sa traduction du Chou-king (voir nos Livra sacrés de l'Orienl, p. 89, J II), a ainsi rendu ce texte :
« Le roi dit ; Oh ! Hi-tse, le ciel a des voles socrètes par lesquellea il rend le
commentaire
tching-y (véritable sens) parle là-des-
sus d’une manière bien remarquable.
« L’homme, dit Khoung-chi^y doit au Ciel sa naissance; » c’est le Ciel qui nous donne le corps et Tâme. Tout homme » a un corps matériel et une nature spirituelle, une âme (|ui » connaît^. L’homme étant ainsi fait, le Ciel ne cesse de l’as- » sister. Ce n’est pas seulement en lui intimant les ordres e après lui avoir donné un corps visible et un cœur intelli- » gent; mais il l’assiste encore d’une manière particulière, » car il n’y a personne de nous qui ne pense, qui ne parle, » qui n'agisse, qui ne discerne le vrai du faux et le bien du » mal ; tantôt on est dans l’abondance et tantôt dans la disette. » Il y a un usage à observer dans la manière de se vêtir et de » se nourrir; il y a une règle que l’on doit suivre dans quel- » que état que l’on se trouve; mais c’est du Ciel que tout cela » nous vient^, il y a dans tout cela une Raison immuable que » nous connaissons et qui est comme le droit chemin qu’il » faut suivre. Si on le suit, on est heureux; si on s’en écarte,
» peuple tranquille et fixe; il s’unit à lui pour l’aider à garder son repos et son » état fixe. Je ne connais point cette règle : quelle est-elle ? »
Et le P. Noël, dans son Ethir.a sinensis, p. 21G, l’a traduit ainsi : « Eheu! » Cœlum quidem occulta virtute populos stabilit, eosquc ad simul cohabitandum » colligit et adjuvat; sed ego quonam modo dirigendus ac componendus sit » universalis humanæ conditionis ordo, igiioro. Tu, quæso, me cdocc.» (G. P.)
' Khôung-chi est Khoung-ing-ta dont j’ai parlé ci-devant; et comme ce qu’il dit est fort beau, Wang-tsia^, dont j’ai aussi parlé ci-dessus, le rapporte tout entier dans son propre commentaire sur le Chou-king, k. ix, p. 30. (Pr.) * Cette dernière phrase, dans le texte chinois, est à la suite de celle-ci, qui a
été omise parle P. Prémare : khi lieôu
hing « le peuple, le genre humain (c’est le sujet de tout le passage) reçoit l’élément Tital matériel (khi) qui coule et circule partout (liêouhing). Chaque indi- » ?idu (pour tout homme, etc. Pr.) a une nature qui est intelligente et un cœur
» qui connaît, qui raisonne :
ko yèou sing ling
• sin chi, etc. (G. P.)
’ Le texte porte :
U E et ± X.
Woû pou pin tchoû chàng thién.
Nihil (est quod) non provideat omnibus supremum cœlum. (G. P.)
PIIILOS01>HUS CHINOISE.
» OQ m; peut être tranquille. Et voilà comment le Ciel nous » aide, s’unissant à nous pour nous rendre heureux, en fai- » sant que nous marchions constamment dans la voie de la » vie éternelle »
Tsdi-yu khdi , écrivant sur un endroit de Meng-lsee, dit - ;
« J’ai appris de mes maîtres que les deux points dont on » parle ici sont dans notre nature et nous sont donnés par le B Ciel. L’un regarde le cœur de l’homme, l’autre le cœur de » la raison ^ ; l’un et l’autre, c’est la nature de l’homme. Les » cinq choses dont Meng-lsee parle en premier lieu sont les » objets sensibles et se rapportent au cœur de l’homme; les ji cinq autres dont il parle ensuite sont au-dessus des sens et B appartiennent au cœur de la raison. Le cœur de l'homme, » de soi, n’est point opposé à la loi céleste; le cœur de la rain son ne suit qu’elle. Or, la raison et la matière viennent du B Ciel, et de là on dit que ce sont les ordres que le Ciel nous B donne, b
C’est la pure doctrine de Tchou-hi. « Le Ciel, dit-il, produit B cet homme; c’est comme l’empereur fait ce mandarin. » L’homme a cette nature, comme ce mandarin a l’office dont B on l’a chargé ■* . »
Et ailleurs : » Le Ciel produit l’homme et lui enseigne je ne
• Voici le texte de cette dernière phrase très-remarquable :
ssè yèou tcJiâng sêng tchi tao : « [Cœlum] facit-ut habeamus
gempiternæ vitai « viam, rationem. » (G. P.)
^ J’ai déjà parlé de ce docteur et de ses commentaires Mong-yn. L’endroit de Meng-tsee se trouve à la page 24, de la II* partie du chapitre (Pr.)
^ L’un des meilleurs commentateurs du Chou-king définit clairement, selon noos, ce que Ton doit entendre par Je cœur de Vhomme et le ccextr de îa Raison. ■ Par le cœur de l'homme {jin «m), dit-il {Livres sacrés de V Orient, p. 66, » note 3), on entend ici son intelligence qui distingue le bien du mal, intelli- » gence qui est maitressc à l’intérieur, niais qui se laisse influencer par les » objets extérieurs. En désignant l’inspiration née de la forme matérielle du n corps animé, on l’appelle cœur de Vhomme {jin rfn) ou intelligence de » Vhomme; en désignant l’inspiration née du principe de la Raison éternelle et
* de la justice, on l’appelle cœur de la Raison {tao stn) ou intelligence de la
• Raison éternelle, etc. » (G. P.)
* Dans le recueil Pm^cha, ch. xliii, p. 19. fPr.)
DttT^eïi by-
389 MONOTIIËISHE PHtMITIF PAR LE P. PKÉMARE. 39
» sais combien de doctrines; c’est lui donner je ne sais cora- » bien de charges et de devoirs à remplir*. »
Et dans un autre endroit : « Le Ciel vous a fait naître et il » a gravé dans votre cœur les principes de la sagesse ; mais les » suivre ou ne les suivre pas, cela dépend de vous. Vous pou- » vez faire le bien; vous jmuvez aussi faire le mal. C’est pour- » quoi le Ciel a mis sur le trône un roi et tout ensemble un » maître, afin de vous rendre parfait. Après vous avoir donné » la nourriture du corps, il vous instruit de vos devoirs, afin » que tout le monde les remplisse^. »
On m’objectera qu’on fait à Tchou-hi celle difficulté : « 11 » s’ensuit que quand le Ciel et la Terre produisent un Saint » ou un Sage, c’est par (lur hasard et sans aucun dessein de » leur part. » Tchou-hi répond : « Quand est-ce que le Ciel et » la terre ont dit : Allons! je veux faire éclore un Saint ou un » Sage! C’est la matière (]ui, en certaine quantité, s’unit et » s’assemble en certain lieu, d’une certaine manière; et de là » naît un Saint ou un Sage ! Quand il est né, c’est comme si B le Ciel avait eu le dessein formel de le faire naître »
Je réponds, moi, que, si on ne peut accorder ces paroles de Tchou-hi avec ce qu’il a dit sur le songe de Kao-lsong, et avec ce que j’ai rapporté de lui dans la page précédente, il faut convenir que Tchou-hi se contredit pitoyablement. Or, les Chinois n’en conviendront pas; mais ils conviendront encore moins que Tchou-hi prétende anéantir la doctrine du Chouking, dont le principal article, comme dit le Ge-ki (l’explication journalière), consiste dans le dessein que le Ciel a en les rois *. En effet, au chapitre Tai-chi, le texte dit : « Le ciel as- B siste les peuples ; il leur donne un roi, il leur donne un B docteur®. »
> Bid., p. 28.
’ Sur ces mots du Chou-king j' {thiên yéou hia mfn « le
i> Ciet, pour aider le peuple inférieur,) » etc., dans le Chou-king ta thsiouen, k. VI, p. 3. (Pr.)
’ C’est au chap. xxxi du Sing-li-hoct-toung , p. 19.
* Kiouen vu, page 5.
■ tt T R. .#
min. tso populum : fecit
Thién géou hià Ceelnm adjuvandum humilem
tcM
ei
So
ki'un,
principes
iO
PHILOSOPHIE CHINOISE
Au diapilre Yen-yeou-y-(e [du Chou-King), il est dit : «Le » roi Ilia méprise les esprits et tyrannise le peuple. Le Ciel » lui refuse son secours, et jetant ses regards sur tous les coins » de l’univers, il cherche un homme dont la vertu ne soit point » mélangée, afin de l’instruire et de le placer sur le trône. »
« Le Ciel, dit [le commentaire] Tching-y, regarde de tous » côtés; il cherche un homme capable de recevoir ses ordres I) pour régner sur la terre. Il l’élèvera, il l’établira, il le con- B duira; mais il veut une véritable vertu qui seule est digne j> de son amour *. »
Le Chi-king parle le même langage :
« L’auguste et souverain Seigneur a les yeux sur tous les » hommes ; plein de majesté, il promène ses regards par tous B les quatre coins de l’univers; il cherche le moyen de ren- B dre le peuple heureux^. »
« Le sens de cet endroit, dit Tchou-hi, c’est que le Ciel re- B garde )>arlout et qu'il ne cherche qu’à procurer la paix au » monde b
• te .
Ko Ichi ssé.
fecit el præceptores.
Dans la traduction du Chou-king du P. Gaubil, publiée et revue par nous, nous avons dit, conformément au commentaire de Tsa}-chin : « Le Ciel pour
• aider et assister tes peuples, leur a donné des princes, leur a donné des ins-
> tituteurs ou chefs habiles. Les uns et les autres sont les ministres du gouve- » rain Seigneur (C7ionp-(i) pour gouverner l'empire paisiblement et avec don-
• ceur, pour punir les coupables et récompenser les bons. >
Commentaire de rsaï-cMn
• Le Ciel, aOn d'assister les peuples, leur a fait des princes pour les proté- » ger, leur a fait des chefs ou des instituteurs pour les instruire. Les princes et » les instituteurs possèdent à eux seuls une puissance; ils sont la gauche et la » droite (c'est-à-dire les ministrcrl du souverain empereur (Chonj-(t), pour » rendre le monde paisible et heureux. Alors (pour accomplir leur mission) ils « doivent punir les criminels et protéger les innocents. (Livret tacrit de
> l’On'enI, p. 84, g viietnole.) » (G. P.)
' Khoung-ing-ta sur ce paragraphe du Chou-king. t Chi.king, ode Hoang-y, livre ni, ode 7.
’ Le commentaire de Tchou-hi se trouve dans tous les Chi-king. Celui que j’ai actuellement s'appelle Tching-kiai ; il est fort commun. 11 commence par l’expUcation de Tchou-hi; il fait ensuite du texte une belle paraphrase qu’il appelle ho -Kan; il ajoute enfin des remarques sur le style, qu’il nomme Sthi'ang. C’est au k. xxii, p. I. (Pr.j
391 MONOTHÉISME PRIMITIF PAR LE P. PRÉHARE. 4i
11 me semble que j'ai droit, après cela, de dire que le passage qu’on m’a opposé est de ceux où Tchou-hi fait le physicien. Il veut expliquer machinalement comment se fait la naissance de l’homme ; les Saints ne sont point en cela distingués du vulgaire. A-t-il dit quelque part que c’est un pur hasard que Kie et Tchéou ' aient perdu l’empire, a-t-il dit que Tching tang et Vou-vang soient montés par pur hasard sur le trône, sans que le Ciel s’en soit mêlé 1 Ne dit-il pas, d’après les King, tout le contraire? Ces sortes de passages ne peuvent donc rien prouver.
4» Dans le CJiou-king, chapitre Kao-yao-mou, on dit « que » l’homme travaille à la place du Ciel, et qu’ainsi son ouvrage » est l'ouvrage du Ciel*. »
Ou-lin-lchouen explique très-bien cela : « Ce que l’empereur » fait, c’est ce que le Ciel veut qu’il fasse en sa place, c’est la B charge que le Ciel lui donne; mais l’empereur ne peut pas B faire tout par lui-même ; il partage donc ses fonctions avec 8 ses sujets, et par conséquent tout ce que font les mandarins, B c’est à la place du Ciel qu’ils le font’. »
Etau chapitre Tat-lchi, après avoir dit que c’est le Ciel qui donne au peuple un roi pour le gouverner et pour l'instruire, il ajoute :
• Kie fut détrôné par Tching-tang, et Tchéou par Vou-ianp. C’est ce qui fait proprement le sujet du Chou-king. (Pr )
thién koûng,jin khi lai Ichi. Ce passage
s’applique, dans le texte chinois, aux hommes préposés an gouvernement des autres hommes. « Ils gèrent les affaires publiques au nom du Ciel, et c’est de » lui qu’ils tiennent leur mission. — Par Thién-kôung lliltéralement oumer» » du Ctef], dit le commentateur Tsaï chin, traduit par nous (titres sacrés de » l’Orient, p. 57, note 1), on entend les hommes sages qui gèrent à sa plaee, » selon les principe.s de la raison, les affaires publiques; celles que gouvernent t ou administrent la foule des magistrats ou fonctionnaires publics, ne sont
s rien autre chose que les affaires du Ciel. •
L’ancien conunentaire Tching-hi (de Khoung-ing-ta) dit à ce sujet .- « Les » lois, les rites, les récompenses et les châtiments, tout vient du Ciel. Sa vo- » lonté est de récompenser les bons et de punir les méchants ; car il n'y a que » le bien ou le mal qui soit récompensé ou puni du Ciel. Et quand il punit ou- » qu’il récompense, il n’y a ni grands ni petits qui puissent lui échapper I »
' Chou-king ta-lsiouen, k. ii, p. 35.
FBILUSOPHIE CHINOISE.
« Et parce qu'il est le ministre du Seigneur suprême, le » Ciel donne la terre tout entière ; les mandarins sont les » ministres du roi, et te roi est le premier ministre du Sei- » gneur*. »
C’est pourquoi, comme l’a bien remarqué Yan-chang-lie, U le saint auteur des Eing rapporte tout au Ciel. S’il s'agit de » la volonté et des commandements du Ciel, il dit : « La vo- B lonlé et les commandements du Ciel; s'il s’agit de la nature, » il dit : « La nature qui nous est donnée du Ciel ; s’il s’agit » de la raison : c’est la raison du Ciel; la vertu : c’est la vertu » du Ciel ; la loi : c’est la loi du Ciel ; la place et la dignité » qu’on occupe : c’est la place cl la dignité du Ciel; les .ip- » pointements : ce sont les appointements du Ciel; les cliar- » ges : ce sont les clnirges du Ciel ; les dispositions : ce sont » les dispositions du Ciel ; les peines ou les châtiments : ce » sont les peines ou les cliùtimenis du Ciel. Enfin, il dit : Con- » naître le Ciel, scn irleCiel, réjouir le Ciel, craindre le Ciel, » imiter le Ciel «
11 faudrait avoir perdu la raison pour entendre tout cela du Ciel matériel, qui n’est qu’un symbole du Seigneur suprême. C’est ce que lieou-chi-liu dit positivement en écrivant sur ce passage de VY-king :
U Oh! que Kien, le premier principe, est grand! 11 donne B le commencement à toutes choses, il le fait marcher comme B il veut — Il n’y a rien qui nous paraisse plus grand que le » Ciel, dil-il encore L » « Cependant le texte dit qu’il est gou- » verné, qu’il est conduit ; et on peut de là se former une lé- B gère idée de ce qu’il appelle Kien youen. Aller
» prendre ce qui est gouverné, ce qui est mené, pour celui qui
' Nous croyons la Irailuction de ce paragraphe, par le p(ire Gaubil, reproduite précédemment, plus fidèle que celle du P. Prémare, quoique le fond des idées reste h peu près le même. Nous pensons que l'exactitude la plus scrupuleuse, surtout en cette matière, ne saurait être trop observée. (G. P.)
’ Kan-chonj-lte est souvent cité par Sou-hon-lsiien, qui vivait sous la dynastie des Jfing et qui a fait un très-beau commentaire sur l’ï king, sous le titre de F-hoê. C'est là que le premier est cité, k. i, p. 24. (Pr.)
’ C'est dans l'explication du premier symbole appelé kien. i liéou est cité dans le même Y-hoé, au même k., p. lî. {Pr.>
393 MONOTBÉISHE PRIMITIF PAR LE P. PRBHAKE. i3
» mène et <|ui gouverne, c’est être bien loin de la vérité. Kim » youen est invisible el ineffable, mais il n’y a rien (ju’on voie O mieux et dont on puisse tant parler que du Ciel. C’est pour- » quoi VY-king prend si souvent le Ciel pour un de ses princi- » paiix symboles; mais l’Ètre désigné par Kim ne se » borne pas au Ciel, qui n’est qu’une faible image de quel- » ques-unes de ses perfections. » . ^
a° Le Chou-king, chapitre Tai-kia, dit :
« Ia; Ciel n’a point d’amour particulier pour personne ; il » n’aime que ceux qui veillent sans cesse sur eux-mêmes *. » « Le Ciel est très-élevé au-dessus de nous, dit Youen-leâon fan; il a de la majcsté, mais il n’a point d’affection parlicu- » lière pour personne. Quand vous veillez avec attention sur » vous-mêmes, votre cœur est uni avec le suprême Seigneur, B Chaiig-li, et c’est alors que le Seigneur vous aime ; mais du » moment que vous vous oubliez, le Seigneur ne vous aime » plus^ ))
Au chapitre Yen-yeou-y-te, le texte dit :
« Il est difficile de compter sur la protection continuelle du » Ciel. — Si vous faites bien votre devoir, dit le Ge-ki, il vous » récompense; si, demain, vous vous relâchez, il vous châtie. <> Tchm-hi, sur l’ode ^ King-tchi (du Livre des Vers), s’exprime ainsi :
«La raison du Ciel est très-intelligente; il n’est pas aisé D de conserver ses dons. Ne dites pas ; Il est bien loin de nous; » il ne nous voU pas; sachez qu’il est clairvoyant, qu’il descend » et qu’il entre dans tout ce que vous faites, qu’il est pré- » sent à tout, et qu’il voit tout ce qui se passe ici-bas. C’est
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Solàm coalum sine pTopinqao-aniorc; (4}ui) possunt sibi-invigilara
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soit propinqoi fei suot). '
’ i)ei écrivain distingué a été mentionné précédemment. C’est dans son explication du passage du CKou-king, reproduit ci-dessus, qu'il s’exprime ainsi. (C.l> |
PHILOSOPHIE CHINOISE
» pourquoi on ne saurait veiller avec trop d’attention » « Craignez la colère du Ciel, dit le Chi-king; ne vous relâ- » chez pas; craignez que le Ciel ne change; ne vous oubliez 1) pas. Le Ciel est intelligent; il compte toutes vos démarches. » Le Ciel est pénétrant ; il voit vos moindres écarts^. »
« Cela signifie, dit Tchoxi-hi, que l’intelligence du Ciel s'é- » tend généralement à tout, et qu’on doit, par conséquent, » être toiijoure attentif sur soi-même. Il est clair, par toute la » suite de cette ode, que le Ciel est fort en colère. Savoir cela s et ne pas veiller sur soi, est-ce savoir qu’il nous regarde à 1) tous moments®? »
6 ' Le Chou-king, chapitre Thang-kao, dit ces belles paroles : « Si vous faites bien, je ne le cacherai pas, et si je fais mal, » je ne me le pardonnerai pas, parce que tout ce que nous
■ L’ode King-tchi est la lrol.<iètne de l’art. 3 du chap. 1" du livre IV du Chi- Icing. C’est dans le Tching-kial, X. ixviii, p. 13, que Tchou-hi parle ainsi :
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debet (omnia) sclre cjus auditds-perspicacitas, penetratio ; penetratio (ejns)
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