RE OP

“ rité qu'il soit des dons de l'intelligence, il est. “ toujours sûr de demeurer dans le vrai.

‘“ À l’heure où le doute et la négation des vé- “ rités les plus saintes, les plus universellsraent, ‘“ les plus perpétuellement crues, pourraient ébran- ‘“ ler sa confiance et troubler la sérénité de Son es- “ prit, le chrétien lève la tête et s’écrie :

‘“ Que dit l’Eglise, colonne et fondement de la ‘ vérité ? Les affirmations d'un simple prêtre en ‘communion de doctrine avec son évêque, d’un “ évêque en communion de doctrine avec le Pape, * du Pape répandant sa grande voix sur le trou- ‘“ peau de J. C. lui paraissent plus sûres que les ‘ prétentieuses élucubrations d'une science moins ‘“ appliquée à démontrer qu’à contredire.

“ Le chrétien s’en rapporte à l'Eglise et lui “ confie la garde de son âme. Il sait qu'elle veille “ sur lui comme une mère sur son enfant, et “ qu'elle ne laissera point approcher ceux qui cons- “ pirent contre l'intégrité de sa foi. Mais compre- “ mant qu'on veut l’endormir et écarter de lui “ l'autorité qui le protége, il se fait plus attentif à “ ses avertissements. Si l'Eglise lui dit : veille à ce “ qu'on ne te séduise pas, il veille ; prends garde “ aux faux prophètes, il prend garde ; écarte de toi “ le levain de ceux qui veulent interprêter à leur ‘“ façon la parole de Dieu, il l’écarte, quand bien ‘“ même les ho'nmes du pouvoir viendraient à ‘“ l'appui des pharisiens ; car le levain d'Hérode

Iligence, il est vrai.

égation des véiversellcment, arraient ébrannité de Son esrie :

ndement de la aple prêtre en évêque, d’un > avec le Pape, x sur le trous sûres que les.

science moins dire.

l'Eglise et lui qu'elle veille on enfant, et ceux qui cons- Mais compreécarter de lui plus attentif à it : veille à ce prends garde écarte de toi prêter à leur quand bien iendraient à ain d'Hérode

‘“ me vaut pas mieux que celui des pharisiens.” {1ere Conf. p. 81-34)

Voilà, N.T. C. F. le commentaire éloquent et précis, que l’illustre dominicain donnait à Paris en 1872, des textes cités plus haut sur l'autorité et l'iafaillibilité doctrinale de l'Eglise, et l'obligation peur tous les chrétiens de se soumettre humblement à cette autorité, et d'en suivre fidèlement les enseignements, s'ils veulent se préserver sûrement des milles séductions qui les environnent de tous côtés, et mettre en sûreté leur foi et leur salut.

TI Principales erreurs qui menacent l'intégrité de la foi.

Si nous avons exposé un peu au long ia constitution que J.-C. a donnée à son Eglise, l'autorité dont il a investi ses pasteurs, et la mission qu'il leur a donnée d’enseigner toutes les nations ; si nous avons de même rappelé l'obligation imposée à tous les hommes de les écouter avec respect et de leur obéir comme à J.-C. lui-mèine, c'est pour vous prémunir plus efficacement contre les dangers. auxquels vous êtes exposés de la part de certains catholiques qui se sont laissés infatuer, depuis quelques années surtout, de plusieurs erreurs condamnées par le St. Siège et l'épiscopat catholique, et quin’en persistent pas moins à les soutenir et à les propager, en s’efforçant d'éluder ces condam-

nations, et en travaillent dans ce but à diminuer

et même à détruire dans vos âmes le respect et la soumission dus à l'autorité de l'Eglise, et de ses pasteurs. La principale de ces erreurs, de laquelle découlent les autres comme de leur source, est l'erreur fondamentale du libéralisme, qui est la grande erreur des temps modernes. Les Evêques de la province de Québec vous ont déjà signalé cette erreur dans leurs letires pastorales, leurs conciles provinciaux et notamment dans leur lettre collective du 22 septembre 1875, où ils s'expriment ainsi :

“ Défiez-vous surtout de ce libéralisme qui ‘ veut se décorer du beau nom de catholique pour “ accomplir plus sûrement son œuvre criminelle. ‘“ Vous le reconnaîtrez facilement à la peinture “ qu'en a faite souvent le Souverain Pontife : 10 Ef- ‘ forts pour asservir l'Eglise à l'Etat. 20 Tentatives ‘‘ incessantes pour briser les liens qui unissent

“ les enfants de l'Eglise entr'eux et avec le clergé. ; l'a ‘ 80 Alliance monstrueuse de la vérité avec l’erreur, set ‘“ sous prétexte de concilier toutes choses et d'évi- ; da

‘‘ ter des conflits. 40 Enfin, illusion et quelque- “ fois hypocrisie qui, sous des dehors religieux et ‘‘ de belles protestations de soumission à l'Eglise, À ‘‘ cache un orgueil sans mesure.” l

re!

Enfin le Souverain Pontife si glorieusement régnant aujourd'hui, et qui veille avec tant de sollicitude au maintien de l'intégrité de la foi catholique dans les âmes, justement alarmé des progrès

le respect et la glise, et de ses ars, de laquelle ur source, est e, qui est la

Les Evêques it déjà signalé ales, leurs conans leur lettre ls s'expriment

béralisme qui tholique pour re criminelle.

à la peinture ontife : 10 Ef- 20 Tentatives qui unissent vec le clergé. avec l'erreur, oses et d'éviet quelquereligieux et on à l'Eglise,

orieusement tant de sola foi cathodes progrès

de cette subtile et redoutable erreur a voulu en sonder la profondeur, et la mettre à nu aux yeux du monde catholique dans sa célèbre Encyclique sur la liberté humaine.

Nous vous avons déjà donné le résumé de cet admirable document qui caractérise si bien les différents degrés de cette dangereuse erreur. Qu'il Nous suffise de vous rappeler ici ce qu'il nous dit du libéralisme catholique qui a déjà fait tant de dupes et de mal dans notre religieux pays. Car le libéralisme absolu qui est la négation de toute religion, et de Dieu lui-même, et le libéralisme mitigé ou purement rationaliste, qui n’admet d'autre autorité que celle de la raison humaine, et nie carrément l'autorité divine de Jésus-Christ et de son Eglise, ne comptent encore, l’un et l’autre, que peu d’adeptes déclarés parmi les catholiques de ce pays,

Le libéralisme catholique au contraire admet l'autorité de Jésus-Christ et de son Eglise ; mais seulement dans les actes de la vie privée et non dans les actes de la vie publique et sociale.

Voici comment Léon XIII caractérise cette erreur dans sa célèbre Encyclique :

‘“ D’autres vont moins loin, mais sans être ‘ plus conséquents avec eux-mêmes. Selon eux les “ Jois divines doivent régler la vie et la conduite ‘“ des particuliers, mais non celle des Etats ; il est ‘‘ permis dans les choses publiques de s'écarter des

“ ordres de Dieu et de légiférer sans en tenir aucun ‘* compte : d'où nait cette conséquence pernicieuse “ de la séparation de l'Eglise et de l'Etat.”

{ “ L'Eglise ayant reçu de Dieu, dit Mgr de | “ Ségur, la mission et l’ordre d'apprendre à tous î

‘“ les hommes sans exception à sccomplir en toutes “ choses les volontés divines, les Souverains, les ‘“ hommes d'Etat, les Députés, les Gouvernants, les ‘“ Magistrats, tous ceux qui conduisent les autres, ‘ ont pour devoir, pour premier devoir, de confor- ‘ mer leurs pensées, leurs volontés aux enseigne- ‘“ ments de l'Eglise dans l'exercice de leur autorité. ‘ Sans cela, ils cessent d’être catholiques au moins * par un côté.”

Le Souverain Pontife démontre encore l’absurdité de ce système libéral par le fait qu'il détourne la société de sa fin légitime, en l’éloignant de Dieu qui est le principe de toute honnêteté et de toute justice ; puis il conclut avec une logiqus irrésistible à la nécessité de l'union de l'Eglise et de l'Etat, contrairement au libéralisme catholique qui en veut et proclame la séparation. Il compare la nécessité de cette union à celle de l’union qui existe entre le corps et l’âme dont la séparation amène la mort.

Le libéralisme catholique flatte l'orgueil de l'homme et son amour de l'indépendance, tout aussi bien que le libéralisme abso/u et rationaliste, sans cependant alarmer autant sa conscience ; voilà pourquoi il est si dangereux, et il exerce une

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exerce une

séduction à laquelle des esprits supérieurs et des cœurs généreux, sincèrement attachés à l'Eglise, n'ont pas su résister, par suite de l'illusion dans laquelle ils les jetaient si facilement, a cause de leur conduite régulière et catholique dans la vie privée.

Aussi le Pape Pie IX l’a-t il flétri et condamné dans les termes les plus énergiques afin de prémunir les fidèles contre cette séduction,et de les mettre davantage sur leurs gardes contre cette pernicieuse erreur qu'il n'hfsitait pas à signaler com me plus funeste et plus terrible que la révolution et la Commune elle-même.

Nous croyons qu'il vous sera utile, N.T. C.F., ‘de vous signaler ici quelques-unes des influences mauvaises du libéralisme catholique qui se font sentir dans ce pays depuis quelques années ; c'est ce que Nous allons faire dans les paragraphes suivants.

L'erreur libérale dans la fondation de la fanulle.

Les juifs demandèrent un jour à N. S. J.-C.

s'il était permis à un homme de renvoyer sa femme pour une cause quelcomque, invoquant la loi de Moïse concernant le diverse. Le Sauveur leur répondit que Moïse leur æwæit donné cette loi à cause de la dûreté de leur cœur, mais qu'il n’en avait pas été ainsi dans l'origine, et il leur. rap-

pela l'institution divine de la famille dans la personne d'Adam et Eve, puis il rétablit le mariage sur la base que Dieu lui-même lui avait donnée, l'unité dans l'union de l’homme et de la femme, et l’indissolubilite de cette union qu'il soustrait à la juridiction des pouvoirs humains en disant que l'homme ne séparera pas ce que Dieu a uni.

Le Sauveur étant venu pour opérer la régénération de l'homme et le rétablir dans sa dignité d'enfant de Dieu, commença par remettre la famille sur la base où le Créateur l'avait fondée, l'unité et l’indissolubilité.

Au début même de la prédication évangélique, Il assista aux noces de Cana pour relever la dignité et la sainteté du mariage ; il y opéra son premier miracle par le changement de l’eau en vin, pour marquer l’heureuse transformation qu'il allait opérer dans la tamille humaine en la surnaturalisant, et en élevant le contra! qui la constitue à la dignité de sacrement. Par là Jésus-Christ a soustrait à la juridiction de tout pouvoir séculier cat acte fondamental de la société humaine qui ne relève que de Dieu seul. Telle est et telle a toujours été la doctrine catholique sur la dignité du mariage chrétien.

Mais le libéralisme ne l'entend pas ainsi. Avec sa doctrine de séparation de l'Eglise et de l'Etat, il n’a pas hésité à découronner la famille chrétienne de l'auréole de sainteté que lui a donnée le Sauveur

5 la permariage donnée, ame, et ait à la nt que

égénédignité amille nité et

lique, dignià pren vin, lil alnatuilue à rist a r cet e rejours riage

\yvec it, il nue eur

en la rappelant à son origine divine et en élevant l'acte qui la constitue à la d'gnité de sacrement ; il l'a ravalée au rang des choses profanes en la fai-

sant reposer sur un contrat dont le pouvoir civil

peut régler les conditions, et qu'il peut même an-

nuler quand il le jugera à propos. De Jà la création

du mariage civil dans les codes modernes et les lois

sur le divorce. Par cette sacrilège aberration, le

libéralisme a porté un coup fatal à la stabilité des

familles en brisant le lien le plus fort et le plus

puissant pour soutenir les époux dans l’accomplis-

sement de leur sublime et difficiie mission, sa-

voir : le lien sacré de la conscience et le secours

efficace de la grâce.

A la vérité la législation canadienne n’a pas encore poussé aussi loin l'oubli des principes sur lesquels repose le mariage chrétien, ni établi le mariage civil. Cependant elle a admis certains principes qui pourraient y conduire.

Ainsi elle reconnait à l'Etat le pouvoir d'établir des empêchements dirimants qui rendent nuls les mariages en certains cas, alors même que l'Eglise en reconnait la validité, —ce qui pourrait entraîner de graves inconvénients, et est contraire à la doctrine catholique qui nous enseigne que le contrat matrimonial étant la matière d’un sacrement, relève exclusivement de la juridiction ecclésiastique, quant à la validité ou à la nullité. Îl en est de même de l'indissolubilité de ce lien sacré

que la loi permet de sacrifier au divorce en certains cas, comme si une loi humaine pouvait dissoudre et séparer ce que le Créateur lui-même a ani indissolublement.

L'erreur libérale dans l'éducation.

Après la restauration de la famille par l’institution dy mariage chrétien, vient celle de l'enfant par l'éducation chrétienne. C’est encore au début de la prédication évangélique que le Sauveur en pose la base, dans la réponse qu’il fit au tentateur, après son jeûne au désert de la Judée.

Le diable lui proposa alors de changer en

pain, s’il était le Fils de Dieu, les pierres qu'il pai lui présentait, afin d'apaiser la faim dont il souf- qu frait. Die

tri]

Le Fils de Dieu en prit occasion pour poser la

seconde pierre de l'édifice qu'il voulait construire ve pour opérer la régénération de l’homme, celle de di l'éducation chrétienne de l'enfant. Il répondit donc au tentateur: ‘“ L'homme ne vit pas seule- gi ‘ ment de pain, mais de toute parole qui ‘sort de l'< ‘“ la bouche de Dieu.” Cette réponse est d'une pro- | fondeur toute divine et renferme le véritable pro- ce gramme de l'éducation de l'homme. c Il y a en effet dans l'homme une triple vie: à la vie physique du corps, la vie intellectuelle de € l'esprit et la vie morale du cœur. Il faut à cette

en cerouvait Lême a

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triple vie l'aliment spécial qui lui convient ; savoir, l’aliment matériel du pain qui nourrit le corps, l'aliment spirituel de la vérité qui nourrit et éclaire l'intelligence, et l’aliment moral de la grâce et de la vertu qui fortifie et soutient le cœur.

Or. cette triple vie doit se développer simultanément, sous le regard et les soins de ceux que Dieu a chargés d'élever l'enfant, savoir, les parents dans l’ordre de la nature et le pére dans l’ordre de la grâce, le prétre.

C’est ce que l'Evangile nous rapporte de la Ste. Famille, qui élevait avec le plus grand soin l'Enfant-Jésus uans leur modeste demeure de Nazareth et le conduisait au temple pour y recevoir le pain de la parole de Dieu. Aussi, est-il dit de lui qu'il croissait en âge, en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes ; c'est à-dire que sa triple vie physique, intellectuelle et morale se développait régulièrement et simultanément sous la direction de l'autorité domestique et religieuse.

Telle est, N.T. C. F. l’enseignement de l'évangile et de la doctrine catholique sur l'éducation de l'enfant.

Mais Satan ne l’entendait pas ainsi. Il ne s'occupait que de la vie physique et matérielle du corps, il ne comprenait rien au jeûne et à la prière auxquels le Sauveur venait de s'appliquer pendant quarante jours pour éclairer et fortifier l’âme. Il était d'opinion que le perfectionnement de la

matière jusqu à changer les pierres en pains pour satisfaire les besoins physiques de l’homme était un programme suffisant pour son éducation, et l’élever en quelque sorte à la dignité de fils de Dieu.

Le Sauveur enseigne que cela n’est pas sufisant ; qu'il faut de plus à l’homme le pain de la parole de l'ieu qui éclaire son intelligence et fortifie son cœur. Voilà ce qu'a toujours enseigné et pratiqué l'Eglise catholique dans l'éducation à donner à ses enfants.

Voyons ce qu'en dit et pratique le libéralisme. Il n’a pas craint, avec sa doctrine de séparation, de créer le mariage civil, et d'accorder le divorce dans la famille. 11 ne craindra pas non plus, dans l'éducation de l'enfant, de séparer ce que Dieu à uni encore plus intimement dans l’homme, de séparer la vie physique de la vie intellectuelle et. morale que doit donner l’enseignement religieux. Il arrachera l'enfant à l'autorité de la famille et de l'Eglise pour lui donner dans des écoles sans Dieu, et aux dépens des contribuables, une instruction obligatoire, gratuite et laïque.

Tel est le système en vogue aujourd'hui dans les pays où les doctrines libérales ont prévalu. Il est évident que ces idées pénètrent dans nos provinces, et tronvent de i'é‘ho chez plusieurs catholiques qui ont-été séduits par le système des écoles communes ou de l'Etat. C'est le système qui pré-

AS pour me était tion, et

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ion, de e dans , dans Dieu à de séelle et gieux.

et de Dieu,

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dans u. fl proathocoles.

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vaut aujourd'hui en France et aux Etats-Unis ; plus d’un soi-disant catholique aimerait à le voir s'implanter ici, nous en avons la preuve dans la guerre sourde injustement déclarée, depuis quelques années surtout, à nos institutions religieuses d'éducation, tenues par des prêtres, des religieux et des religieuses, afin de les discréditer dans l’esprit de lu population. Ces institutions pourtant ont reudu et rendent encore de très précieux services, dans l'éducation de la jeunesse canadienne à tous les degrés, et avec une supériorité de succès incontestable sur toutes les écoles tenues d’après lc système des écoles communes et purement laïques. C’est ce qui vient d’être constaté d'une manière très honorable pour les é’oles catholiques en général des Etats-Unis et d'Ontario, et en particulier pour celles de la province de Québec dans la grande exposition scolaire de Chicago.

Grâces à Dieu, nos lévislateurs canadiens ont compris l’importauce de mettre à la base des écoles : à tous les degrés, l’enseignemnt religieux, et c'est sur ce principe que repose tout notre système d'éducation. Nous avons la confiance, N.T. C. F, que vous mépriserez et repousserez comme elles le méritent ces attaques injustes et ces tentatives libérales, pour discréditer nos communautés enselignantes, étant assurés qu'elles ne négligeront rien, et ne reculeront devant aucun sacrifice dans l’avenir, comme elles ont toujours fait dans le passé,

pour améliorer et perfectionner de plus en plus leurs méthodes d'enseignement, sous la haute sur-

veillauce et la direction de vos Evèques et du Clergé.

Ces attaques malveillantes et injustes contre les communautés enseignantes tendant évidemment à la laïcisation des écoles. Nous devons donc vous donner le véritable sens de la formu!: libé-

rale des écoles d'Etat, savoir : Ecoles obligatoires. gratuites et laïques.

10. Les écoles obligatoires imposées par l'Etat sans l'assentiment des parents et même malgre leurs réclamations, constituent une invasion iujuste dans le domaine de la famille, et une usurpation de l'autorité paternelle. L'Etat peut sans doute venir en aide à la famille et à l'Eglise dans l’œuvre si importante de l'éducation et de l'instruction des enfants, mais il n’a nullement le droit de se substituer à ceux que Dieu en a chargés.

20. Les écoles gratuites sont un mensonge et un leurre pour enlever aux contribuables l’administration de leurs deniers.