SCANS CUT RE RE EN

ee 198 —

quités, il est tont d'abord du devoir d'un chacun “ de veiller sur soi-même et de prendre tous les 7 moyens pour conserver intacte Ja foi dans son “ame, en évitant ce qui la pourrait compromettre, “et en s’armant contre les fallavieux sophismes des incrédules. Afin de mieux sauvegarder encore “ l'intégrité de cette vertn, Nous jugeons très utile

“ettrès conforme aux besoins de nos temps, que “ chacun, dans la mesure de ses moyens et de son “intelligence, fasse de la doctrine chrétienne une étude approfondie et s'efforce d'arriver à une con- ‘ naïssance, aussi parfaite que possible, des vérités

‘religieuses accessibles à la raison humaine, Ce. “ pendant il ne suffit pas que la foi soit intacte “ dans les âmes : elle doit de plus y prendre de con- ‘ tinuels accroissements, et c'est pour quoi il con: “ vient de faire monter très souvent vers Dieu cette “ humble et suppliante prière des Apotres : ‘ Nei- “ gneur, angmentes notre foi. (K. Le, e. 17. v. 5)

AR! NT. CE, les ennemis de l'Eglise com:

prennent tres bien que la force et le courage du Chrétien se trouvent dans la vivacité et la fermeté de sa foi. Voilà pourquoi ils font tant d'efforts pour l'empêcher de naître et de prendre racine dans l'âme si tendre de l'enfance, en banuissant des éco: les tout enseignement religieux : de l'aflaiblir et même de l’arracher du cœur de la jeunesse en la démoralisant par des amusements frivoles, par une littérature impure et scandaleuse qu'ils font péné. trer partout, jusqu'au sein des familles chrétiennes

qui ne se tiennent pas assez sur lenrs gardes, mais surtout en s'efforeant de les enroler dans les sociéles secrètes réprouvées var l'Eglise : par lappat d'une protection et d'un gain temporel. Enfin ils s'efforcent d'affaiblir la foi dans l'âge mur, et même de la renverser par une prétendue science et une philosophie nuageuse et fausse, hostiles à Ja relision et qui tendent à saper les fondements sur les quelles reposent l'inspiration des livres Saints et la révélation tont entière, Voila en peu de mots, N. FC. FE, les principaux dangers auxquels est exposée Ja foi des fidèles dans notre temps, et que Léon NIIE signale dans son Encyclique, et contre lesquels il est de notre devoir de vous mettre en gar-

de. Jugez du zèle que vons devez apporter à éloiguer ce£ dangers de vos âmes et de cells de vos chers enfants, par le soin que vous prenez d'éloigner tout ce qui peut mettre en danger votre santé et votre vie corporelle, et celle de ces memes enfants. Qui pourrait dire le nombre de Catholiques et surtout de jeunes gens que la lecture des romans immoraux, et des livres impies qui dénigrent le Clergé, et attaquent la religion, des mauvais jour naux et de leurs feuilletons scandaleux, et l'affiliation aux sociétés condamnées par l'Eglise ont éloiœnés de Ja voie de la vérité et de Ja pratique de la vertu, pour les faire passer dans le camp des ennemis de l'Eglise

Vous devez aussi, N. T. CF, être fidèles à la recommandation que vous fait le NS. Père de vous

rdes, mais les sociéar lPappat

Enfin ils , Ci méme ee et une à Ja relits sur les aints et la mots, N.

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appliquer atec soin, dans la mesure de vos moyens et de votre intelligence, à l'étude de la doctrine chrétienne, surtout en ce qui concerne les erreurs de notre temps, alin de vous préserver de la séduction qu'elles exercent même sur les meilleurs esprits, et de sauvegarder ainsi plus sûrement l'intéorité de votre foi

Enfin il ne faut pas oublier que la foi est en méme temps un don de Dieu, qu'il faut Ini demander à lPexemple des Apôtres en Lui disant : ‘ Saigneur augmentez notre foi ” (S. Luc, e, 17 v. 5.) Et Dieu ne refuse jamais de l'accord r à ceux qui la Lui demandent avec humilité et confiance,

Deuvième règle: obligation d'agir conformément à sa foi.

Notre Seigneur Jésus-Christ a dit qu'au jour du jugement [Il rougira devant son Père et les saints Anges, de ceux qui auront rougi de Lui et de ses paroles devant les hommes. (Luce, €. 9, v. 26). Ce n’est donc pas assez d’avoir la foi, N. T. C. F. et de la conserver intégralement ; il faut de plus avoir le courage de la confesser quand il est nécessaire, et de la mettre en pratique ; il faut que notre conduite et nos œuvres soient conformes à notre foi. Car ]a loi sans les œuvres est une foi morte : c'est une foi de démons. Les démons en effet croient qu'il y a un Dieu: mais ils tremblent dans leur révolte contre ce Dieu. (Jac. c.-2, v. 17-19). Il en est de même de ceux qui font profession de connaître Dieu, mais

qui le nient par leurs œuvres, dit St Paul, lorsque tes œuvres sont mauvaises et contraires à leur foi. (Tite c. 1, v 16).

C’est donc avec beaucoup de raison que Léon AIT, après avoir rappelé la nécessité de la foi insiste fortement sur l'obligation où sont tous les chrétiens de vivre et d'agir conformément à leur loi en toutes choses et partout, puisqu'il y en a tant qui se font illusion sur ce devoir fondamental du christianisme, et qui vont même Jusqu'à dire que l'on peut agir dans les actes de la vie publique sans tenir compte des prescriptions de la foi, et que la loi n'atteint l'homme que dans sa vie privée,

Voici en résumé comment s'exprime Sa Sainteté sur ce point important : ‘“ Mais quand les cir- © constances en font une nécessité, ce ne sont pas

seulement les Prélats qui doivent veiller à l'inté- ‘grité de la foi; mais comme le dit St Thomas :

‘chacun est tenu de manifester publiquement sa ‘foi, soit pour instruire et encourager les autres

fidèles, soit pour repousser les attaques des ad- ‘ versaires.

‘* Reculer devant l'ennemi et garder le silence, ‘lorsque de toutes parts s'élèvent de telles clameurs Contre la vérité, c’est le fait d'un homme Sans Caractère ou qui doute de la vérité de sa créance. Plans les deux cas, une telle conduite est

honteuse et elle fait injure à Dieu ; elle est incompatible avec le salut de chacun et avec le salut de tous ; elle n'est avantageuse qu'aux seuls enne-

l, lorsque leur foi.

que Léon la foi intous les it à leur enatant enta]l du dire que que sans t que Îla é:

Na Sainles ciront pas à l'inté- ‘hoinas :

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“mis de la foi. —D'ailleurs la lâcheté des Chrétiens * mérite d'autant plus d'être bliämée, que souvent “il faudrait bien peu de chose pour réduire à né- “ant les accusations injustes et réfuter les opinions “ erronées ; et si l'on voulait s'imposer un plus ‘* sérieux labeur, on scrait toujours assuré d'en avoir ‘raison. Après tout, il n’est personne qui ne puis- “se déployer cette force d'âme où réside le propre ‘de la vertu des chrétiens; elle suffit souvent à * déconcerter les adversaires et à rompre leurs des- ‘seins. De plus les chrétiens sont nés pour le combat : Or plus la lutte est ardente, plus, avec l'ai- “ de Dieu, il faut compter sur la victoire. Ayez com- “confiance ; j'ai vaincu le monde, “ Les premières applications de ce devoir con- ‘ sistent à professer ouvertement et avec courage la doctrine catholique et à la propager, autant “ que chacun peut le faire...

‘* Or puisque la foi est indispensable au salut, ‘il s'ensuit nécessairement que la parole du Christ ” doit être prêchée. De droit divin, la charge de précher, c’est-à-dire, d'enseigner, appartient aux doc- © teurs, c’est-à-dire aux Evêques que l’EÆsprit-Saint à établis pour régir l'Eglise de Dieu. Elle appartient ‘ pardessus tout au Pontife Romain, Vicaire de J6- * sus-Christ, préposé avec une puissance souverai- ‘ne à l’Église universelle et Maitre de la foi et des “mœurs. Toute fois on doit se garder de croire “qu'il soit interdit aux particuliers de coopérer “ d'une certaine manière à cet apostolat, surtout

7 mme

: sil s'agit des hommes à qui Dieu a départi le: ‘dons de l'intelligence avec le désir de se rendre : utiles, Toutes les fois que la nécessité l'exige, “ceux la peuvent aisément, non certes s'arroger la ‘mission de docteurs, mais communiquer aux au- ‘tres, ce qu'ils ont eux-mêmes reçu, et être, pour ® ainsi dire, l'écho de l’enseignement des maitres. D'ailleurs la cooptration privée a été jugée par les pères du Concile du Vatican tellement Oppor- ‘tune et féconde, qu'ils n'ont pas hésité à la récla-

sir

* mer. “Tous les chrétiens fidèles. disent-ils, surtout ‘ceux qui président et qui enseignent, nous les ‘ supplions par les entrailles de Jésus-Christ, et ‘ nous leur ordonnons, en vertn de l'autorité de ce même Dieu Sauveur, d’unir leur zèle et leurs ef: lorts pour éloigner ces horreurs et les éliminer de ‘Ja Nainte Eglise,

“ Que chacun done se souvienne qu'il peut et “ qu'il doit répandre Ja foi catholique par lautori- ‘té de l’exemple, et la prècher par la profession ‘ publique et constante des obligations qu'elle im-

pose... é

Hélas ! N.T. C. F. combien est petit le nombre des Catholiques qui comprennent, comme ils le doivent, la grandeur de l'obligation qu'il va pour eux de défendre, comme le prescrit iei Léon XIII. l'Eglise contre ses ennemis, et même combien V ei a-t-1l qui reculent lâchement devant leurs stupides et ignorants sarcasmes ! À vous donc de bien com-

prendre ce devoir, et de le remplir avee une fidélité

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et un courage dignes des véritables enfants de cette Auguste Mère,

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Troisième règle : abéissanre et soumission à l'antorité et à la direction du Souverain L ontife et des Evéques.

Après avoir ainsi exposé l'obligation où sont tous les chrétiens de conserver l'unité et l'intégrité de la foi, et celle d'en faire publiquement profession toutes les fois que les circonstances le demandent, même au prix des plus grands sacrifices, pour le bieu de l'Eglise et l'édification des fidèles, Léon XII en vient à la règle que les Catholiques doivent suivre pour arriver à l'unité d'action si nécessaire, dans la lutte qu’ils ont à soutenir contre les ennemis du Seigneur et de son Christ, et [IL Ia trouve avec infiniment de raison dans l'obéissanre el la soumission à l'autorité et à la direction des Pasteurs de l'E: géise, c'est-à-dire, du Souverain Pontife à qui le Sauveur « confié le soin de tout le troupeau: et des Evéques que d'Esprit-Saint à établis pour gouverner © Eglise de Dieu.

[ci le Pape rappelle la constitution et l'org'anisation de l’Église qu'Il déclare de nouvean être une SOCtClÉ parfaite, et très supérieure à toute autre société, et avoir reçu de son divin Fondateur le mandat de combattre pour le salut du genre humain, comme une aïmée rangée en bataille. (Cant. ce. 1. v. 24) #“ Cet ‘organisme et cette constitution de la société chré- “tienne, dit-[l, ne peuvent souffrir aucun change- “ ment. I! n'est permis à aucun de ses membres

* d'agir à son gré ou de chaisir la manière qui Jui plait le mieux de combattre En eflet, quiconque ne recueille pas avec l'Église et avec Jésus-Christ,

* dissipe ; et ceux-là sont très certainement les acversaires de Dieu quine combattent pas en union

‘avec lui et avec son Eglise.”

Cette union des esprits et cette nniformité dans la conduite, si justement redountées des adversuires du catholicisme, vient de l'unité de foi, car la pensee est le principe de l'action, et quand il y a accord dans les intelligences, Pontente et lunilormité Sétablissent facilement dans les volontés et dans ensemble de x conduite : mais la chose devient hupossible si chaque esprit peuse difléremment des autres,

Voiei main*enant comment Sa Nainteté expose l'étendue de l'obéissance et de la soumission dues aux Pasteurs des âmes et surtout au Pontife romain : [ne faut pas penser, dit-il, que les limites de

l'obéissance renferment seulement les dogmes

“auxquels l'intelligence doit adhérer, et dont le

rejet opiniâtre constitue le crime d'hérésie, Il ne

“ suflirait même pas de donner un sincère et ferme

assentiment aux doctrines qui, sans avoir été Ja-

“mais délinies par aucun jugement solennel de

l'Église, sont cependant proposées à notre foi par

* Son magistère ordinaire et universel comme étant

‘ divinement révélées, et qui, d'après le Concile du Vatican, doivent être crues de foi catholique et di-

vire. Il fant en outre que les chrétiens cunsidè-

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‘16 expose sion dues e romain :

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cunsidée-

“heret guider par l'autorité des Evéques, et sur.

“tout par celle du Siege Apostolique. L Nous attirons spécialement votre attention. N 1, CE, sur ces dernières parokss du Souverain Pon-

(ile, Eniposant aux chrétiens l'obligation de * considérer comme un devoir de se laisser réon DOULEFRES guider par l'autorité des Æréques et surtout par celle du Niéve Aposlolique. ? Cette soumission à Fautorité dans la wirection, le wouvernement et la conduite. est l'unique moyen d'arriver à l'union qui fait I lorce et assur: la victoire. Iors de là, il n'ya que

(Prov.e Si, v 9) l'obéissance, deux écueils à éviter avec soin par tous CCUX qui prennent part aux aflaires publiques ;

‘n'est pas opportun de résister de front à l'iniqui-

“en mème temps, ils voudraient que: l'Ezxlise lais- ‘sat libre cours à certaines théories qui lui sont

‘que la lutte n’exaspère davantage les méchants.

oo;

ent comme un devoir de se laisser révir, souvor.

ivision, anarchie et ruine, car “tout royaume diisé contre lui-même sera ruiné, * (Math. e. 12. v.

».) Mais “ l'homme obéissant sera victorieux

Le Nouverain Pontife signale ici, au sujet de

; est la fausse prudenre, et la lémérité.

“Il en est en eflet, dit-il, qui pensent qu'il

té puissante et dominante, de peur, disent-ils, De tels homines sont-ils pour ou contre l'Eglise ? On ne saurait le dire, Car d'une part ils se donnent pour professer là doctrine catholique ; mais

contrair:s, [ls génissent de la porte de la foi et

il “de la perversion des mœurs : mais à de tels maux. “ Je R ‘ils n'ont souci d'apporter remède , et méme, il “y } “n'est pas rare qu'ils en augmentent l'intensité, “tr h “soit par une indulgence excessive, soit par une ‘ch À “ pernicieuse dissimulation, ” EE ! Ce n'est pas ainsi,N.T.C.T.F. qu'en ont agi | Ep

le Sauveur etson St. Précurseur en face du scandale, de l'hypocrisie et de l'iniquité, armés de la v'ée puissance ! Où en serait aujourd'hui le christianis- inée

me si les Apôtres et les martyrs s'étaient tus devant | d'êt les injonctions d'une autorité jalouse et sacrilége, et s'ils avaient tremblé et reculé devant les menaces des {yrans, sous prétexte de ne pas les exaspérer davantage !

“ La prudence de ces hommes, dit Léon XIII, 8 est bien celle que l'Apôtre St-Pau! appelle, saces-

san

disc

“se de la chair et mort de l'âme, parce qu'elle n'est

pas et ne peut pas être soumise à la loi de Dieu ” ; com (Rom, €, 8. v. 6-7.) co

L'autre écueil est celui sur lequel vont se heur- | in ter un assez grand nombre de Catholiques ‘“ mus ‘‘ de ” par un faux zèle, ou ce qui serait encore plus ré- ! = “ prehensible, affectant des sentiments de respect ‘Et ‘et de soumission que dément leur conduite, s'ar- mu “rogeant un role qui ne leur appartient pas. Ils “du * prétendent subordonner la conduite de l'Eglise à ‘ 80: “leurs idées et à leur volonté, Jusque là qu'ils ‘‘ sai “supportent avec peine, et n'acceptent qu'avec ré- ‘re

“ pugnance tout tont ce qui s’en écarte,

ainsi ce n'est pas suivre l'autorité légitime, c'est ; ‘tré

els maux, méme, 1l intensité, , par une

n ont ai du sean- 1és de la iristianisas devant sacrilége, les mena-

exaspérer

on XIII, le, SATES = lle n'est le Dieu

se heurs ‘ mus plus rérespect te, s'arpas. Ils Eglise à à qu'ils avec ré- AIX 1e, c’est

ET de

“ la prévenir et transférer à des particuliers, par

‘ une véritable usurpation, la magistrature spirituelle, au grind détriment de l'ordre que Dieu ‘ lui-même a constitué pour toujours dans son

‘* Eglise et qu'il ne permet à personne de violer im-

“ punément.” En effet, N.T.C. F, l'Eglise est une armée ransee en bataille: et ce qui fait la force de toute ar-

née, c’est la discipline. Il ne suffit pas à un soldat d'être brave et habile ; il Jui faut avant tout l'obéissance à ses chefs, le respect et la soumission à la

discipline.

Obligation de s'opposer aux institutions el aux hommes

hostiles à la religion

En parlant encore des devoirs des Catholiques comme citoyens, le Pontife ajoute :

‘core reçu de Dieu le mandat de s'opposer aux ‘institutions qui nuiraient à la resigion, et de faire ‘* de continuels eflorts pour pénétrer de la vertu de

‘# L'Eglise a en-

* l'Evangile les lois et les institutions des peuples. * Et comme le sort des Mtats dépend principale- ‘ment des dispositions de ceux qui sont à la tête du gouvernement, l'Eglise ne saurait accorder son patronage ni sa faveur aux hommes qu'elle sait lui être hostiles, qui refusent ouvertement de ‘ respecter ses droits, qui cherchent à briser l'al- ‘ liance établie par ja nature méme des choses en-

tre les intérêts religieux et les intérêts de l'ordre

“elvil Au contraire, son devoir est de favoriser ‘ Ceux qui ont de saines idées sur les rapports de “ l'Eglise et de l'Etat, et s'efforcent de les faire ser: “vir par leur accord au bien général. —Ces prévep- “tes renferment la règle à laquelle tout catholique “ doit conformer sa vie publique. En définitive. ” partout où l'Eglise ne défend pas de prendre part "aux affaires publiques, l'on doit soutenir les hommes d'une probité reconnue et qui promettent de bien mériter de la cause catholique, et pour au- © cun motif il ne serait permis de leur prélerer des ‘hommes hostiles à la religion, ”

Vous voyez, N.T.C. EF. avec combien de raison les Evèques de la province vous disaient dans leur Lettre Pastorale du 22 septembre 1873 : « Il yaen ‘“eilet des questions politiques qui touchent aux in- ‘ térêts spirituels des âmes, soit parce qu'elles ont “rapport à la foi on à la morale, soit parce qu'elles “ peuvent affecter la liberté, l'indépendance ou l'ex - ‘’istence de l'Eglise, même sous le rapport temporel. Il peut se présenter un candidat dont le pro: “ gramme soit hostile à l'Église, ou bien dont les

antécédents soient tels que sa candidature soit.

‘une menace pour ces mêmes intérêts

“ De même un parti politique peut être jugé * dangereux, non seulement par son programme ei " par ses antécédents, mais encore par les program- “mes et les antécédents particuliers de ses chefs, de “ses principaux membres et de sa presse, si Ce par- “ti ne les désavoue point et ne se sépare point d'eux,

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tem po- : le pro:

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re jugé mme ei ogramhefs, de

ee par-

d'eux.

“ dans le cas où ils persistent dans leur erreur après

‘ en avoir été avertis.

“ Dans ce cas, un Catholique, peut-il, sans re- * nier sa foi, sans se montrer hostile à l’ ÿglise dont ‘‘ilest membre, un Catholique, peut-il, disons-nous. “refuser à l'Eglise le droit de se défendre, ou plu- ‘tot de défendre, les intérêts spirituels des âmes “qui li sont confiées ! Mais l'Eglise parle, agit et ‘combat par son Clergé, et refuser ces droits au “ Clergé, c’est les refuser à l'Eglise. ”

Ces règles tractes par l'autorité religieuse de cette province sont conformes, comme vous le VOYez, à l’enseignement et à la direction donnée solennellement aujourd'hui à l'univers Catho:ique par le Souverain Fontife, et elles peuvent vous être d’une grande utilité dans l’accomplissement consciencieux de votre devoir d'électeurs, en vous faisant connaître que la qualification la plus importante dont vous devez vous assurer dans le candidat qui mérite votre suffrage, est celle qui assure vos intéréts religieux et moraux.

Enfin le St. Père insiste fortement sur lobligation de maintenir l'accord entre les catholiques, surtout dans un temps où le christianisme est combattu par ses ennemis avec tant d'ensemble et d’habileté ; et le moyen le plus eflicace, où plutôt l'unique moyen d'arriver à cet accord, à cette union des esprits et des volontés parmi les catholiques, se trouve dans celle obéissance el vette soumission véritables

= dd

el sinrères, aux ordres et à la dérection donnés par le ape tt pur les Evéques.

Des rapports de l'Eglise et de l'Etat.

Après avoir exposé l'origine, la nature et la fin de la société religieuse et les devoirs que les hommes ont à remplir envers elle, aussi bien dans leur vie publique que dans leur vie privée, le Nouverain lontife expose parallèlement l’origine, la nature et Ja fin de la société civile, et les devoirs que les hom: mes ont également à remplir envers leur patrie.

‘ Au reste, dit-il, si nons voulons juger de ces “choses sainement, nous comprendrons que l'amour “surnaturel de l'Eglise et l'amour varturel de la Pa- “trie procèdent du mème principe. Tous les deux “ont Dieu pour auteur et Pour cause première : “d'où il suit qu'il ne saurait ÿ avoir entre Jes de- “voirs qu'ils imposent répugnance ou contradics ‘tion, Oui, en vérité, nous pouvons et nous devons “ d’une part nous aimer nous-mêmes, être bons pour “notre prochain, aimer la chose publique et le pou: voir qui la gouverne; d'autre Part eten même “temps, nous pouvons et nous devons avoir pour “ l'Eglise un culte de piété filiale et aimer Dieu du “plus grand amour dont nous puissions être cas ‘* pables. ”

Ainsi l'Eglise et l'Etat sont deux sociétés qui viennent de Dieu, et voilà pourquoi l'homme a des devoirs très importants à remplir en conscience en:

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vers l’une et l'autre, Il faut en dire autant de la Famille qui est le berceau de la nation, par son développement cette société que 1

et forme ‘on àppelle l'État, dont la première forme a été le gouvernement patriareal. C'est aussi cette doctrine que N Paul enseigne dans son Epitre aux Romains, quand il dit : ‘ Que toute personne soit soumise aux puis: ” Sances supérieures : car il n'y a point de puissance “qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui a établi ‘toutes celles qui sont sur la terre, Celui donc qui

“résiste aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu. ‘et ceux qui y résistent attirent sur eux-mêmes la LA]

condamnation...

“ [Test donc nécessaire de vous soumettre, non ‘ seulement par la crainte du châtiment, mais aussi * par un devoir de conscience,” (Rom.e, 18, v. 1-2-5), Léon XII fait voir ensuite que la fin de l'E: glise étant supérieure à celle de l'État, il s'en suit que nous devons aussi la servir et la défendre avec

une fidélité et un dévouement plus grands. “Or si “ Ja loi naturelle, dit-il, nous ordonne d'aimer d'un “amour de prédilection et de dévouement le pays où nous sommes nés et où nous avons été élevés. Jusque là que le bon citoyen ne craint pas d’af: lronter la mort pour sa patrie, à plus forte raison les chrétiens doivent-ils être animés de pareils sentiments à l'égard de l'Eglise... Il faut donc ‘aimer la patrie terrestre qui nous à donné de jouir de cette vie mortelle: mais il est nécessaire d'aimer d'un amour plus ardent l'Eglise à qui nous soim-

‘mes redevables de Ja vie inmmortelle de l'âme : parce

‘qu'il est raisonnable de préférer les biens de l'âme “aux biens du corps, et que les devoirs envers Dieu ont un caractère plus sacré que les devoirs envers “ les hommes, ”

NE OR, Nous do. signaler à votre tttention une conséquence très importante qui découle de cette doctrine de Ja lin supérieure de l'I- 2lise et qui impose à l’homme un devoir bien grand, tt'quelquelois bien difficile à remplir, C’est le devoir d'obéir à Dieu et à l'Eglise de préférence à l'Etat, lorsqu'il arrive à celui-ci de faire des défenses, où de passer des ordonnances contraires à la loi de Dieu, ou aux droits de l'Eglise. Car il arrive quelque fois que l'harmonie qui devrait toujours exisster entre l’Église et l'Etat est troublée et injustement bouiversée par le malheur des temps,et surtout par la volonté perverse des hommes. Ces conilits Viennent de ce que les chefs politiques et les gouvernements refusent de reconnaître Ja Puissance sacrée de l'Eglise, où bien entreprennent de se l’assujettir.

* De ]à, dit Léon XIII, des luttes, et pour la ‘ vertu des occasion de faire preuve de valeur.

“ Deux pouvoirs sont en Présence, donnant des ‘ordres contraires, Impossible de leur obéir à tous ‘les deux simultanément 5 AVul ne peut servir deux maitres. (Matt, c. 6, v, 24) Plaire à l'un c'est mé- ‘ priser l’autre, Anquel accorde

ra-t-on Îa préféren- “ce { L'hésitation n'est pas pe

rmise. Ce serait un

or ‘ san ‘ frei “ ma; ‘“ sou.

EE ‘ Ap,.

‘* fois “qui “faut “sans se “ Terti “ disp “cript “ ligio “Paut ‘a obl “ dont “ mêm ‘ fense Ce refus d lateurs droit de de Dieu Dieu or ses n'on De y à pour

‘âme : parce ns de l'âme nvers Dieu Oirs envers

er à votre tu qui dére de l'Iien grand, est le dence à l'Edéfenses, . la loi de rive quel- Durs exis- | injusteet surtout s conflits s gouverce Sacrée l’assujet-

pour la eur.

nant des 1 à tous var deux ’est méréiérenrait un

crime, en effet, de vouloir se soustraire à l'obtie

Sance due à Dieu, Pour plaire aux hommes : d'en- “ freindre les lois de Jésus-Christ pour obéir aux “ magistrats : de méconnaître les droits de l'Eglise ‘sous prétexte de respecter les droits de l’ordre civil vaut mieux obéir à Dieu qu'anx hommes. (Act. % AP. ©, 5, v. 29.) Cette réponse, que faisaient autre: “ fois Pierre et les autres Apôtres aux magistrats “qui leur commandaient des choses illicites. il “ faut en pareille circonstance la redire toujours et “sans hésiter ..…

“Si les lois de l'Etat sont en contradiction ou- “ Terte avec Ja loi divine ; si elles renferment dus “ dispositions Préjudiciables à l'Église, ou des pres-

‘ Criptions contraires aux devoirs imposés par la re- “ ligion ; si elles violent dans le Pontife Supréme ‘ l'autorité de Jésus-Christ, dans tous ces cas, il y “a obligation de résister, et obéir serait un crime. “ dont les conséquences retomberaient sur l'Etat Ini. “ même, Car l'Etat subit le contre COUP de toute of: ‘* fense faite à la religion. ”

Cette résistance, N. T. C. F,, n’est nullement le refus de l'obéissance due aux Princes, où aux Législateurs ; cat aucun Prince ou Législateur n'a le droit de commander une chose défendue par la loi de Dieu, ni de défendre ce que cette même loi de Dieu ordonne ;et de tels commandements où défoenses n'ont rien de commun avec de véritables lois.

De là vous devez comprendre l'obligation qu'il Y à pour vous d'exiger toujours de vos députés qu'ils

s'opposent à toute mesure injuste, et contraire à la d doctrine et anx droits de l'Église : et vons devez ( suivre en cela Ja direction qui vous est dennée par |

l'autorité religieuse,

I y a donc entre les gouvernements politiques et celui de Ja société chrétienne nne différence noOtable. Kans doute la société civile a sa racine dans la volonté de Dieu, aussi bien que l'Eglise : car Dieu à réglé que les hommes vivraient en société, Mais les formules de la société civile varient avec les temps et les lieux, les mœurs et les besoins des peuples. L'Église au contraire a reçu de son divin londateur une constitution immuable qui doit durer Jusqu'à la fin des siècies, et à laquelle la volonté humaine ne pourra jamais apporter aucun chan- F gement. Une société civile n'embrasse qu'un peuple, tandis que le domaine de l'Eglise s'étend à toute la terre, et qu'elle à recu mission d'enseigner toutes les nations. (Math. e. 2. v. 20.) Il est donc contraire à la vérité de dire que l'Eglise est dans

l'Etat puisque c'est l'Etat qui est dans l'Eglise.

La fin de l'Eglise est le bonheur ernel des dames, fin suprème et dernière de l’homme, tandis que la fin de la société civile est le bonheur lempo- Ê

rl des peuples. Il s’en suit done rigoureusement et par la nature même des choses que la société vi

vile se trouve indirectement, mais réellement subor-

donnée à la société religiense en tout ce qui inté- :

resse le salut de l’homme ; car hon-seulement il lui est défendu de mettre obstable à la fin dernicre

ntraire à la "OUS devez dennée Par

politiques lérence noacine dans glise : car en soclété, rient avec )ESOINS des son divin u doit dula voloneun chanu’un peus'étend à enselgnor l est donc:

* est dans Eolise.

ternel des Le, tandis ‘ur lempoeusement société c1nt suborqui intéiement il

dernière

sn 1.

de l'homme : mais elle doit encore aider l'Eglise dans sa mission divine, et au besoin la protéger et la défendre,

“ Cette subordination cependant n’empéche ‘* pas l'Eglise et la société politique d'avoir chacu- ‘ne leur souveraineté propre ; par conséquent, * dans la gestion des intérêts qui sont de leur com- “ pétence, aucune n'est tenue d'obéir à l’autre dans ‘les limites où chacune d'elles est renfermée par sa constitution. De là, il ne s'en suit pas, cependant, que naturellement elles soient désunies et ‘ moins encore ennemies l’une de l’autre...

* Dès lors, ceux qui rédigent des constitutions, ‘et font des lois, doivent tenir compte de la natu-

‘re morale et religieuse de l'homme, et l'aider à ‘se perfectionner, mais avec ordre et droiture, n'ordonnant nine prohibant rien sans avoir égard ‘à la fin propre de chacune des sociétés civile et ‘religieuse. ”

“ Cette délimitation des droits et des devoirs ‘etant nettement tracée, 1l est de toute évidence ‘ que les chefs d'Etat sont libres dans l'exercice de leur pouvoir de gouvernement ; et non-seule- ‘ment l'Eglise ne répugne pas à cette liberté, ‘mais cile la seconde de toute ses forces, puis ‘ qu'elle recommande de pratiquer la piété qui est ® la justice à l'égard de Dieu, et qu'ainsi elle prêche “ Ja justice à l'égard du Prince, ”

Mais 1l est de foi que l'Eglise seule, et non |'Itat a été chargée du gouvernement des âmes et

Do cn er =

——————— RTS EMIRE MES F

‘servir de son “ de ses advers

“etentre les divers Systèmes de ‘elle approuve ‘et la discipline chr

‘tique, il ne puisse y avoir m

“ sentiments, et que, toute

“time devoir contribuer plus

qu'elle en a reçu le pouvoir à l'exclusion de l' rité civile: car ce n'est pas à César, mais Pierre que Jésus-Christ a donné les ele me des Cieux.

Bien que la constitution de l'Eglise soit im. muable et ait été établie par son divin lti-:même pour durer jusqu'à la fin des t sait qu'il n’en est pas de même de] de la société civile qui peut varier se] tances des temps et des lieux et Les be ples ; voilà Pourquoi tout e invinciblement la forme de été donnée, ‘elle respecte le droit d'autrui, et elle de. “ ineure indifférente aux diverses f

ormes de gouver- “ nement etinstitutions civiles des Etats chrétiens :

auto+ c'est à fs du royau-

ondateur emps, elle à Constitution on les circonssoins des peun Maintenant intacte et SouVernement qui lui a

gouvernements, Spectent la religion étienne des mœurs, Telle est ‘la règle à le quelle chaque atholique doit con- ‘ former ses sentiments et ses actes, ”

‘n'est pas douteux que dans ]

tous ceux qui re

a sphère poli atière à légitimes dis.

réserve faite des droits de la justice et de la vérité, on ne puisse ch

ercher à introduire dans les faits, le

S idées que l'on es.

efficacement que les ais vouloir engager l'Jj- Iles de Partis, et pr appui pour triompher aires, c’est abnser

autres au bien général. M

glise dans ces quere étendre se

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‘la religion, Au contraire tous Îles partis doivent ‘Sentendre pour entourer la religion du même res- “ pect et la garantir contre toute atteinte,

* De plus, dans la politique, inséparable des “lois de la morale et des devoirs religieux, l'oa “ doit toujours et en premier chef, se préoccuper de “servir le plus efficacement les intérêts du catholi- “ cisme, Dès qu'on les voit menacés, tout dissenti- ” ment doit cesser entre catholiques, afin que, unis * dans les mêmes pensées et les mêmes conseils, ils se portent au secours de la religion, bien général et suprême auquel tout le reste doit être rapporté. ”

Tels sont en résumé, N. T. C. F., les enseignements du Nouverain Pontife, dans la présente Encyclique, sur la question si difficile, si peu compri- *e et cependant si importante des rapports de l'IElise et de l'Etat.

Devoirs des parents dans l'éducation des enfants.

Nous avons vu plus haut que Dieu lui-même fonda la société domestique aussitôt après la création de la première femme en lui donnant pour lois fondamentales l'unité et l'éndissolubilité Au lien matrimonial. et pour fin la propagation du genre humain par la transmission de la vie physique et intellectuelle, religieuse et morale, Nous aVons Vu aussi que la Flle est le berceau de la Société civile, et que c'est an foyer domestique surtout que Se prépare la destinée des Etats, par l'éducation qu'y revoivent les enfants

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