CHEZ I.-S. MERLIN, LIBRAIRE

Îi9

(8) La grue , en cophte , s'appelle nri|Dï tihhi, et I>ieii

garde 9 ea sûrelë, est nr&:i^po tadjro.

Deux mains ^ dit Horapolloa (II, 5), dont l'une tenait un bouclier et l'autre un arc , daignaient le combat guerrier. Il y a ici y comme astres plusieurs autres cas , une espèce d'indication de la chose mémej mais le système des initiales es^t toujours observé; la main, en copbte, est nroT tôt y et la bataille ^ ti.

On représentait un talisman ( (puAaxTwpia ) par deux têtes : la première était celle d'un homme et regardait en dedans^ l'autre celle d'une femme qui regardait en dehors} de sorte, ajoute le grave interprète des hiéroglyphes, que nul démon ne pouvait entrer dans l'enceinte protégée par un pareil talisman. Vous voyez encore ici la même manière puérile d'employer la première lettre d'un mot pour en désigner un autre qui l'a pour initiale, car Chrj:jo\ sakhol est le mot coplite pour talisman ; C&|do'<^î^ sahhoun signifie en dedans , et c&^Êo?^ , s aboi j en dehors. ( Voyez Horapollon, 1 , 24.)

La fumée s'élevant au ciel indiquait le feu.

Ceci paraît encore une manière assez naturelle de

( 9 ) ¥*eprësenter le feu; néailmoins les deux mots ont

la même initiale. La fumée est jtpw5.nrc khremts

et le feu ^:pa\Ji5. khrôm (Horapollon^ II, 16).

tie mot khrôm est évidemment^dérivé de la même

racine que cremare en latin .

On peignait la volupté par le nombre seize ^ dit Horapollon (I, 82), parce qu'à Fâge de seize ans les hommes commencent à rechercher les femmes pour propager leur race. Le véritable secret de cet hiéroglyphe consiste en ce que l'amour , ou le désir amoureux , xsjbx mai ou julei meij en cophte , commence par un m^ comme le mot JULBnrcoo'^ metsooi^j seize.

Un homme faible sur ses jambes , de sorte qu'il ne pouvait marcher qu'avec peine, était représenté par un cA^meaz^ ( Horapollon , II, 100). Or , en cophte , le chameau est s^&ju.o'*?^ djamoulj et faible est î^5.5k djhash. Ces deux mots commencent avec la même lettre dj.

Un homme fort , et capable de reconnaître ce qui est utile, fut représenté par un éléphant (Horapollon, II, 84)- En cophte, Ti^^po tadjro est fort, 'T^>.!^pKt)VT tadjreouty très -fort et valeu-

reux ( xfdiTiaroç)^ Fëlëphant est nrE>^4>îttOC telphi-nos. Voilà donc deux mots arec la même initiale , dont le dernier peut en effet designer la force guidée par la précaution , puisque , ainsi que l'observe Horapollon , l'éléphant examine et flaire tout avec sa trompe,. C'est peut-être là une nouvelle application de ce qui a été observé plus haut , relativement à l'emploi d'un même signe , rappelant à-la-fois l'initiale d'un mot et quelque chose de l'idée qui lui appartient.

Un homme violent et injuste envers ses bienfaiteurs était représenté par une colombe (Horapollon, II, 57). En cophte, 5po^TTX shrompi signifie colombe, et ^shî^Oîtc shiendjons injuste, violent. Ces deux mots commencent par sh : voilà tout le secret de cette désignation singulière. Horapollon aurait pu s'épargner l'explication absurde qu'il donne de cet hiéroglyphe. « Le mâle » de la colombe , dit-il , devenu plus fort , chasse » son père de l'intimité de sa mère , et s'accouple » avec elle. »

Pour marquer un homme faible (ayflf^y^ov ac- Srev^ ) 9 qui entreprend ce qui est au-dessus de ses forces, on peignait une chaude-souris. Cet animal s'appelle en cophte ^eA^êo'* djeldjou; dans la même langue, faible est !^^6k^V;5A/. (Horapollon, H, 5:2.)

La fiûte désignait^ d'après le même auteur ( II , 1 1 7 ) , un homme aliéné : or CK&xH2ia\ sebiendjô est la flûte (^avXoç) et ci^i sihi aliénat.ion mentale.

Voici un hiéroglyphe encore plus singulier : on peignait par un chat marin un homme qui , après avoir rendu ce quil venait de manger^ recommence d'avaler avidement. Je ne sais pas ce que le savant interprète des mystères de Fëcriture synabolique de FÉgypte veut dire par ivaXioç yctMÙç chat marin (i)j mais il me parait clair qu'il y avait dans son texte , traduit en grec par Philippe , une semblable expression en égyptien : or un chat, en cophte, est ^z>rt chau} vomir est ^v\ chiti : voilà au moins deux mots qui commencent par la même lettre, et renferment le principal sens de l'hiéroglyphe expliqué par HorapoUon , qui désignait upSrfCùTrov rtiv lûtuT« rfo^m ifiHVTcL. ( Voyez HorapoUon, II, i lo. )

(i) TdKshç est, à la vérité , aussi le nom d'un poisson de nier^ espèce de gadusf mais on ne peut présumer qu'HorapoUon eût voulu parler de celui-ci, parce qu'il ajoute : Srof ykp Kvei ^cèr S'ik

( ÏO

L'épervier ( nfa^ ) nomme par les Égyptiens /Stf/^d- désignait 9 d'après le témoignage de notre auteur (I, 'j)^ Y âme et le ccwr; car fietj bai^ dit-il , est l'âme et «3- hth le cœur. Voilà un calembourg qui existe encore en cophte j &&jc ba^ïs ou SïSix bhdj j est le nom de^l'épervier , et ^ir^ hèt le cœur. Quant à l'ancien mot Êw baï , pour âme 9 il est tombé en désuétude chez les Coplites chrétiens, qui ont adopté le grec 4^û^k*

Pour désigner les lombes j les reins j on peignait l'o5 de r épine du dos ( HorapoUon , II , 87 }. Ceci peut passer pour une représentation approximative. On aurait pu prendre les reins mêmes , mais on voulait un sens caché en écrivant , et on choisit de préférence l'o5 qui s'appelle k&c kas^ pour indiquer le mot KEp ker^ lombes ou reins.

U autruche était employée pour exprimer la justice et V équité ^ parce que, ajoute notre hiérogrammate , cet oiseau a les pennes des ailes toutes de la même longueur (II, 1 18). Comme on est àpeu-près sûr que le mot cpo'^^oc srouthoSj ou c^^ox^oc sthrouthos j en cophte, n'est pas d'origine grecque , il est permis de le supposer égyptien. Il nous donne une meilleure raison de cet

hiéroglyphe que ne Test celle allëguëe par Horapollon ; car il commence par un s , comme cotteh souterij équité, justice. Zr/ouS-W, dans l'acception Ôl autruche j n'est vraisemblablement pas le même mot qui, en grec, signifie petit oiseau ^ moineau. Meydxn ^rfov&oç pour autruche , qui se trouve chez Xénophon , pourrait bien n'être qu'une plaisante^ rie. Il faut aussi se rappeler que cet oiseau porte , en persan , le nom de ^j^ yUI ustur mourgh , ou chtur mourgh j oiseau-chameau. Les mots chtur et ^Tfov&oç ne diffèrent pas beaucoup l'un de l'autre (i).

Un tourtereau désignait ceux qui aimaient la danse et le son de la flûte (II, 54)- Nous avons, en cophte, ^po^w-ncgs.?^ shrompchal pour tourtereau , et m)C^EC shosdjes pour danse : ces mots commencent par la lettre 6 sh; on pourrait encore y ajouter cK^hî^a\ shbiendjô, flûte, dont l'initiale est également un 5^ mais d'une prononciation plus dure. A l'exemple de M. GhampoUion le jeune , je ne regarde pas ces légères différences de prononciation comme essentielles.

(i) Il faut remarquer que le ihot roman ostruce^ le français autruchcy l'anglais ostrich, le portugais abestruz et l'espagnol avestruZf sont tous dérivés du latin açis struthio^ comme outarde en français et avutarda en espagnol sont des contractions du bas latin avis tarda.

Un homme injuste et ingrat fut représenté par des ongles d'hippopotame tournés en bas (HorapoUon, 1, 56 ). Or, en cophte, vous avez le mol 6oT\ shop, qui signifie ongle, et éih^onc siendjonSj injuste. Tous les deux commencent par sh. L'hippopotame ne peut être pour rien dans cet hiéroglyphe, car il n'a pas d'ongles extérieurement visibles.

Jusqu'ici je n'ai examiné que des hiéroglyphes qui , d'après Horapollon , servaient à désigner d'une manière occulte un ou au plus deux objets. Maintenant je vais soumettre à la même épreuve ceux qui furent employés pour marquer plusieurs choses différentes. On verra que la règle des initiales communes au mot qu'on veut désigner et à celui qui désigne prévaut partout. Une pareille coïncidence dans des séries entières de mots ne peut être l'effet du hasard : c'est une suite naturelle du système primitif de l'écriture sacerdotale de l'Egypte.

U Egypte y dit Horapollon (I, 22), était représentée par une cassolette allumée, avec un cœur au-dessus. Or l'Egypte s'appelle, en cophte , j^kjulî khèmiy etyjptL\ÂX khrôm signifie \e feu et brûler. Pour donner plus de précision à cet hiéroglyphe.

on y ajoutait encore le cceur ^kt hht^ mot qui commence également par une aspirationr(£).

Le lion y en cophte xxo^i moui, servait, diaprés HorapoUon (I, 17 — 20 , et II, 38), à désigner un homme vigilant ^ une grande colère et Vinondation du Nil. La vigilance ou veiller ,' en cophte , est juluo^tt mnout ^ une grande colère juiÊou ^mbon. Quant à l'inondation du Nil , nous ne connaissons pas le nom que lui donnaient les anciens Égyptiens; je suppose avec M. Champollion (2) que ce fut ou le mot JULaio** môou^ eau, ou un de ses dérivés. Voilà donc trois objets diSerens désignés par le lion, par Tunique raison que les mots attachés à ces objets commençaient en égyptien, comme le lion, par un m.

Mais on se servait encore d'autres hiéroglyphes qui avaient cette même initiale, pour indiquer

(1) J^ interdum cum > permutatur, e, g. J^tUTT et >0n est occultare. -— Vid. Scholtz, Grammatica œgyptiaca. Oxonii, 17789 în-8°., page 7.

(2) Précis du système hiéroglyphique; Flanches et explications,

page 29 ! a JLKtUO*^ j nOÎT j groupes figuratifs et symbolico-pho- » nétiques, exprimant Teau du Nil et le débardement de ce fleuve. »

( i6 ) V inondation annuelle du Nil (i) , tels que trois grandes cruches , nommées JUL&.nfpKC maures j ou le ciel qui laisse tomber de Feau sur la terre, parce que la pluie jmonch^aio'^f mouenhoouj a , comme ces mots, Ym pour initiale.

Pour marquer l'idée d^œupre (Itfyov) on dessinait la corne d'un bœuf ( fiooç apfêvoç xlfaç yf(t- ^o/i€vov). Le mot cophte, pour œui^re, est ^o& kob; la cornt ^on hop et mâle (app>»y) >aî0XTr hoout.

Voilà donc Vh qui commence tous les mots de cette explication hiéroglyphique. {Vo^ez Horapollon, II, 17.)

Dans le paragraphe suivant, Horapollon dit que la corne d'une vache ( Cooç ^y\Xi(i) représentait la, punition j la vengeance (jroivti). En cophte, un autre mot pour corne est 'T^.n tap^ et la punition , le supplice est ht^eju^ko t'hemko.

Pour exprimer la destruction^ on peignait une souris (Horapollon, I, 5o). Le mot cophte t\\vi

(1) Dans la Bible cophte, on trouve le mot déluge exprimé par le grec K«Knr«KK>^'«CJUL0C-

( 17) phiriy qui signifie souris y commence avec un ph^

de même que les verbes suivans , qui ont tous la

signification de détruire.

Détruire 9 anéantir t^wissx pkondj.

Extirper . ^mpKphork.

Briser., 4^^^ phach.

Fendre 9 casser c^^^Jb phahh.

Le chien signifiait secrétaire du temple y rire , odeur j magistrat et juge (Horapollon, I, Sq). Un chien, en cophte, est co^xc sothis et cïaiçx siôthi ( i^ dans les dictionnaires cophto-arabes ). — Voyez la note à la fii^ du post-scriptwn.

Secrétaire du temple (hfoyfxiJLiMrévç)^ est en

cophte. C«kÎ;) sahh^ ou cjbo'^i

s'hhouï.

Rire. ..*.... ctnfi.i soçi.

L'odeur c^ox s'thoï.

Juge ou magistrat, c&ai sboj mot qu'on pourrait rendre par prud'homme.

Dans le même paragraphe , Horapôllon dit que le chien était Fhiéroglyphe pour étemuer : or éternuer, en cophte, est >Ep>Ep herher^ et le chien ^oip hôry ^op hor et ^oop hoor; car Tarticle indéterminé ot oUj qui précède ordinairement ce mot, n'y appartient pas. — Voyez Scholtz , Grammatica œgyptiaca^ pag. 17 , et J. Rossi , Etymologiœ cBgyptiaccBj pag. i53.

Le crocodile j en cophte, ^&.poncKi kharouki, ou sa queae , désignaient les ténèbres ( axoroç ^ y qui y dans la même langue , s'appellent j^£.ki

khaki.

Mais le crocodile y portait encore le nom de cox^tx soukhi; et employé alors comme hiéroglyphe, il représentait un insensé et un voleur. (HorapoUon, I, 67 et H, 8i.)

Insensé 9 en cophte, C0!>s sodj et c^^ec sales ^ voleur corn soni (xArrrruç, arahe jJ), ou ^o*ï« shioui; vaincre 6p0 shro.

Le vainqueur était aussi représenté par un scorpion y qui, en cophte, s'appelle 5Xx shli : or ^o shro vaincre et shli scorpion commencent par la même consonne.

Un crocodile^ avec une plume d'ihis sur la tête, était à-la-fois le symbole d'un homme ayant l'habitude de ^emparer des biens d' autrui^ et celui ^ un paresseux (Horapollon, H, 81). J'ai déjà remarqué que la petite différence qui existe entre le s et le sh cophtes ne paraît pas avoir eu lieu dans l'ancien idiome de l'Egypte : cet hiéroglyphe en est une preuve j car le crocodile s'appelle cp'^JÇi

( ï9 ) soukhi et les deux mots qu'il représente sont 6\o^\ shioui, voleur, et 5n«K%r shnau ou ^ekhe shenne^ paresseux : or le premier commence par c et les deux autres par ^ prëcisëment comme nous Favons déjà vu à l'occasion de co^^tï soukhi^ crocodile et 5po ^A/x> victoire. Notez que la plume d'ibis servait vraisemblablement pour distinguer cette signification du crocodile des autres sens que cet hiéroglyphe pouvait avoir.

\j étoile y suivant Horapollon (I, i3 et II, i)^ désignait DieUj le nombre cinq et le temps. L'étoile s'appelle en cophte cïO'^ siou. Dans la même langue^ CKO't snou est le temps, et 6ioc shios. Seigneur. Quant au mot cinq^ i[\ottiou^ il ne commence pas à la vérité par un s , mais par la lettre qui se change le plus fréquemment en s. D'ailleurs nous ne connaissons pas la véritable prononciation de l'ancien égyptien, quoique ses racines soient conservées en cophte j il n'est pas vraisemblable qu'il en soit de même de son orthographe.

Le scarabée joiie, comme vous savez, un rôle principal dans les hiéroglyphes des Égyptiens. Selon Horapollon , il désignait unigenitus^ Vorigine (ymatç) le père^ le monde et le mâle (I, lo). Le

sc2|rabëe s'appelle en cophte ^^o'ykc shalouks et cg&^oicKi chalouki (i). Origine est ^ dans la même langue, ojm chai^ et quoique père y soit exprimé par le mot ion iôt^ le mot chai peut avoir été employé pour signifier la même chose , puisque le phre est , pour ainsi dire , V origine de ses enfans. Dans la même langue, unigenitus ou primogenitus est exprimé par les mots composés ojw^ïci chamissij et ojopn^ïLïCi chorpmissi.

Vous voyez qu'ils commencent également par oj ou ch.

Le phénix désignait chez les Égyptiens ce qui était vieux j antique ou de longue durée ( HorapoUon, I, 34 et 35; II, 57). En cophte, &XAok alloè est le nom du phénix ( J jo^w ) , et &.n2KC apasj signifie antique, vieux, d'ancienne date (de là, Jt5.E'T5.iT5.c metapaSy vétusté).

Le phénix désignait aussi V inondation du Nil : or ce fleuve s'appelle 2Ju.Kïpx qmeïri ou XkTtkc autes. Vous voyez que tous ces mots commencent par un a.

Les paroles ^ les feuilles ou un lipre fermé

{fit€?iioy la^fetytfffifvov) désignaient ce qui est très-

(i) LHdentitë d6 shalouks et chalouki n^est pas douteuse | quoique les vocabulaires cophto-arabes expliquent le premier par scarabée et le second par^^yj) guêpe.

ancien. Sans m'arréter à rechercher comment les Égyptiens ont pu £aiire pour dessiner les paroles , je remarquerai seulement que ^oioir djôou^ en cophte, signifie la succession des temps ^ la suite des siècles. Ce mot commence par dj^ comme !^ixtC£^!^i djinsadjij parole, ixoi&i djoi^i^ feuille, et asoiJUL djonij livre.

Pour designer V écriture ou les sciences de TEgypte (Ai^tî^Tia >/4/^A^Ta), un hiérogrammate et leijinj dit HorapoUon (I, 38), on peignait ou de Vencre^ un tamis ou un jonc.

Je ne trouve pas de mot applicable au hiérogrammate, qui commence par un k; mais k«k^ kati signifie érudition en cophte, et kku kèn^ la fin. Pour encre je prends k^jule kame, noirj le jonc est K&JW, kam et le roseau dont on se sert pour écrire kb-uj kach. Vous voyez encore la même initiale se montrer dans tous les mots cités.

On représentait Vestomac par un anneau («Tax- Tt/Aioc). Ce dernier s'appelle en cophte ôj^Yp chshour et le premier ajai5gTiï chochpi. Ces deu^i^ mots ont ch pour initiale (i).

(i) Notez que y dans le texte d'Horapollon , il faut lire S'olktvmo^

pour ^tLKTVhOS.

(aa)

La doctrine et Vintelligence étaient exprimées par le ciel qui laissait tomLer la rosée (I, 37 }. Nous avous eu cophte les mots nEÊiirT nepet^ savoir, et M5rr niatj iutelligeuce , savoir; m4)KO'Cï niphèouiy les cieux et sxo^h^ nodjhh ou îtOT!^Jb noudjhhj arroser, humecter. C'est peut-être le seul hiéroglyphe égyptien qui ait un sens raisonnable et qui s'éloigne un peu de l'absurdité deâ autres , dont Horapollon nous a conservé l'explication.

Pour désigner un foulon j dit le même auteur 3 on dessinait les deux pieds d'un homme dans l'eau, ce qui indiquait une ressemblance avec Mercure. Tout le secret de cet hiéroglyphe consiste en ce qu'un foulon s'appelle p^kI^t rahht et que ^hrs rat est le mot cophte pour pied. C'est encore le système de Tinitiale qui domine ici ; il paraît qu'il n'y est nullement question de Mercure.

On écrivait le nom d'un roi méchant ÇfiAtnXevç icetzicrroç)y dans un cercle formé par unserpent; mais pas entièrement fermé, parce que la queue n'atteignait pas la bouche. Le serpent, ajoute Horapollon , s'appelle meisi chez les Égyptiens (1 , 5g). Voilà donc la clef de l'hiéroglyphe; ce n'est que le m initial du mot meisi ^ qui , en cophte , s'écrit

jw-xcï missi (a^^). Lol fureur est jb^S^ow ^mbon et la haine juloc^ mosti : ces deax vices sont ceux des tyrans ; aussi a-t-on voulu les exprimer par le m du serpent. Sans cela, pourquoi cette phrase d'Horapollon , qui ne se piquait pas de donner un vocabulaire de la langue égyptienne : TO AE ovofia t« o^eoç "TCetf' AîyuTTrioiç î(rr) fjuiai'i w Or le nom du serpent f< chez les Égyptiens est meisi. »

Je pense que tous ces exemples suffiront pour prouver que c'était principalement l'initiale qui était considérée dans la plupart des hiéroglyphes , et je termine cette liste par deux des plus frappans , où des séries de mots commençant par la même lettre sont représentées par un seul objet , dont la dénomination cophte a cette lettre pour initiale.

Horapollon dit (I, 6) que les Égyptiens peignaient un éperçier (î«/«f ) pour désigner DieUj mère ou maternité j vue ou regard^ limite^ ciel^ miséricorde, et Minerve.

Or, en cophte, la dénomination la plus usitée pour épervier est noujEp nocher.

Voici sept mots représentés dans la même langue par cet oiseau; ils commencent tous par un n :

Dieu s'appelle ko'*^ nouti.

Maternité n^^K^ï naKhi.

Vue ou regard. .;,.... }M>rt nau.

Limites ue«kT neat.

Ciel /nuages. •...-.... nsq nif.

Misërîcorde uwt nait.

Minerve îtEW neith.

he vautour (>tî4), nommé ojonrpEq chotref^ servait à designer Junon^ élévation, primauté j humilité^ sang, victoire , deux drachmes ^ connaissance de f û5i;en/r ( HorapoUon , I, III). Tous ces mots commencent par un ch^ ou une autre consonne sifflante :

I Junon^ en égyptien, est Satis ou Sati (i).

jElévation, élevé. . . • S9^ï chôï.

r rimante . ojopn chorp.

Profond, humble. • . ojoî^cAoÀetajKKcAèA.

Sang CîToq snof.

Victoire, vaincre. . . . 5po ^Aro.

Deux drachmes. . . . 5iki^ shikiti, le quart

d'une once. (aaï^J gy aaJM^. ) Mais un rapprochement encore plus singulier se trouve dans le mot cyopii nEJW-i chorp nemi^ qui signifie connaissance de l'açenir. HorapoUon dit, comme je viens de le rapporter, que cette idée fut exprimée par l'image d'un oiseau de proie : or les deux mots chotrefet nocher^ qui désignent vautour et éperçier , commencent précisément par les mêmes consonnes que chorp priùs et nemi scire.

C'est ici le lieu de fiiire observer qu'à. mesure

(i) Champollion , Panthéon égyptien, planche et explication^ no. ^.

qu'on avance dans cette sorte de vérification ^ l'idée d'une coïncidence attribuée au hasard s'efface de plus en plus. On pourrait assigner cette cause au rapport isolé de deux mots entre eux ; t)n pourrait encore recourir à la même explication pour quatre ou six mots. Ce serait une ressource puérile, si l'on voulait s'en servir pour rendre compte de trente à quarante analogies du même genre , toutes différentes par la valeur des mots , toutes d'accord en ce seul point , la coïncidence des initiales. Mais le dernier degré de démonstration se trouve dans les hiéroglyphes auxquels HorapoUon assigne plusieurs valeurs, et , dans ce dernier cas , le calcul des probabilités ne saurait fournir aucun argument raisonnable à celui qui voudrait voir dans le hasard la cause d'une si frappante analogie.

Mais j abstraction faite de toutes ces preuves de la justesse de votre découverte, elle est déjà pleinement confirmée par le célèbre passage des Stromates de Clément d'Alexandrie, qui indique clairement le système que je viens d'exposer. Voici le texte de cet auteur :

Travrcûv rifv AtyvTtlicay yfafifJLarcûv fjLîQoJ^Dv îx/j^av^avovcn , rm i^iaroXoyfcL<piXfiP liaPioufiîvYïv. S'&Aîfctv J^g , Tnv Ufet^ Tixw, « %pa!v7flM 0/ hfoyfeL/ÂfiATÛç. ôarrcLvyw J^î zct) T£- Xévrctiav mv UfoyXv^ixfiVy îtç h ftév Itrri S'tet rcov nPfl- TflN STOIXEIilN xvftoXoyixff, ti ^i tJV/jtCoP^ixi

C'est-à-dire : « Ceux qui reçoivent de l'instruc- » tion en Egypte apprennent avant tout l'alphabet » égyptien de la méthode dite épistolo^raphique ;

» ensuite la mëthode hiératique , dont se servent » les hiérogrammates ; et la dernière de toutes y la M méthode hiéroglyphique^ laquelle est^ ou kjriow logique j au moyen des élémens initiaux, ou » symbolique j etc. »

On voit que personne , avant vous , n'a compris le sens deTr/wrov aroixâfov (i), qui ne désigne autre chose que la lettre initiale.

Votre découverte est donc en parfaite harmonie avec le texte de S. Clément , et le récit de ce dernier est appuyé par les nombreux exemples à!hiéroglyphes acrologiques que je viens de citer. Toute espèce de doute doit donc cesser , et on peut regarder votre système comme mathématiquement