LA TAIÎLE ET EA BONNE CHÈRE

sur ce point, los aperçus viendraient en foule pour le détenriiner à chan^^'er de conduite ; je me borne aux principaux :

1° La vie de bonne chère est contraire î\ l'esprit de l'Evangile ef de l'P'^g-lise. — I/Evan<;ile nous f)rèche sans cesse la [x-nitence ; il a ces paroles ('tonnantes : Dienhnureux les pauvres, bienheureux ceux qui pleurent ; si vous ne faites pénitenee, vous périrez tous; et TEi^lise, chartive par son divin auleui'de nous conuiienler le code ('vani'f'iique, a établi dans tout le cycle de Tannée chrétienne une séi'ie de Joui's de Jeune, d'abslinence, c'est-à-dire de la p('nilence la plus oppos(''e à la \\v de bonne chère. Oi', lors même ({u'on ne conmiet ])as un ])(''ch('' formel, n'est-ce ])as un grand pi'ril que de Aivre d'une vie contraire à celle ({ue l'Eglise nous conunande en certains temps et nous conseille dans tous? N'est-ce pas une témérité v(M'ita])le que d'agir en opposition avec son esprd ? N'est-ce pas s'exposer à un refroidissement ()rogri'Ssir dans la vie chi-cMienne, à l'amollissement du cœur, au ralentissement du zèle, toutes choses (jui affaiblissenl petit à petit en nous la grâce et nous éloignent de la voie du salut? X'est-ce pas surtout faire prédominer en nous la vie sensuelle, matérielle, terrestre, au détriment de la vie surnaturelle et nous pencher vers la terre en nous éloignant du ciel?

o2 Li:'i'i'in: \ i.

2" Ii«'l \ii' ili' hdlllir ctli'iT ;i|)-.i)|-|)i' III] ti'fllps |)l"f'-

ciciix. IMii^ liaiil , je Mil' Miis plaiiil dr cr (\\ic Ifs (•alli<)li(|iit'S !!(' {|(''|)l(»\aiciit pas ass<;z (le cette actis iti''. de celte (''iierjiie , (jiii siii-al)oii(lc'iit soiivejit die/ les einicniis de TK^iise; la jjcjime chùi'L* iiJ'ii ('sl-clle |ja> une cause poiic un j^raud iiuiiibre?!! est \i-ai (pie \'\>n- 1)1 Inde des repas prolongés, des demi-journ(''es [)assées à table connnijnce à disj)afail!'e ])artout; cependant, si cet abus <i diiniiuK'', ne din-c-t-il pas enc<»re dans une certaine mesure? Descendons dans le di-tail de la vie de campagne, de la ^■ie de |)rovince , et nous A l'iTons combien de temps est consacn* à la table, aux repas de voisinage et de l'amille. Bien entendu . Je ne veux pas être ici d'un rigorisme absurde , et \ouloir faire tle tous les catholiques des anachorètes et des carmélites : Je comprends que les repas en commun sont un lien utile et nécessaire pour les relations domestiques et sociales ; mais il me semble que si, au lieu de passer deux ou trois heures à table, d'en consacrer ensuite autant au café, au cigare, qui sont les indispensables conséquences d'un bon dîner, on n'y donnait qu'une heure dans les grandes occasions, on gagnerait beaucoup de temps qu'on pourrait plus utilement employer, et que, tout en ne fatiguant pas sa santé par ces dîners sans fm, on se conserverait à la fois plus de loisir et plus d'énergie

r.A T.\nrj^. kt f.a honnk cfifju:. 53

pour utiliser ce iuisii'. — Lursqu'ou demande à un chrétien de s'adjoindre à une bonne œuvre, d'aller visiter les malades et d'instruire les ij^norants, ces autres malades auxquels ou ne pense pas assez, la réponse est, neuf fois su !• dix, cpi'oji n"a|)as le tem|)s. Qu'on en ()ivnne un peu sur ces hahitudes vi-aiiuenl peu chrétiennes, et on sera bien vile ('lonnt'' de ioul ce qu^'il sera possible (.Ut faire dans la vie.

3" La vie de bonne chère est ruineuse p(jur les familles. — On emploie souvent dans le monde, h l'égard des dissipateurs de leui* loi-tune , cette expression vulgaire : a Cet honmie a mangé son bien. » Malheureusement, elle est trop souvent vraie à la lettre. Pour se procurer le plaisir de savourer des mets plus recherchés, des vins plus exquis, que de gens ne font pas des dépenses au delà de leur position et en dehors de toute raison ! Que chacun ait une nourriture saine, abondante, convenable à son rang, rien de mieux; mais qu'on dépasse cette mesure, que, pour la satisfaction d'une passion vulgaire, on mette la gône dans ses affaires, ou même, si on ne va pas jusque-là, que Ton dépense une somme trop forte , là est le mal , là est l'abus ; car l'ai'gent mal employé pourrait toujours recevoir un bon emploi. On reprochait mi j(jur à un Cardinal romain d'avoir renvoyé un cuisinier français, qui faisait

o4 i.F/rnu: \l

fiiiro oNTollf-nlr' flii'iv ù sos convives : « Que voulezvous, i-('[)f)ii(lil-il , si Jf l'avais gfii'dé, jo ne pouvais plus coiiliimcr nia galei'ie de tableaux'.» QiK* de gens, de nos Joiu's, sfirrifif-nt Ifur galerie' df tahlc.'iiix (Ml iiirnic des choses [jlus n«'*eessaires encore au luxe et à la Jouissance d'un brjn cuisinier!

4" Enfin, la vie de bonne chère endurcit le creur pftui' les pauvres. — Ce résultat se produit de deux manières. D'abord, parce qur- la bonne chère coûte beaucoup. Dieu, comme disait un jour im éloquent reUgieux, a fait à bon marché toutes les choses nécessaires à la vie ; il a fait effroyablement coûteuses celles qui ne servent qu'au luxe. Et ce qui est vj-ai du luxe l'est spécialement du luxe de la table, qui est si ruineux dans nos grandes villes surtout. Or, lorsqu'on a consacré tant d'argent de ce côté, il n'en reste ])lus pour les pauvres, pour ceux qui souffrent et qui ont faim. Puis, l'habitude de ne se passer de rien endurcit vraiment le cœur. Comment y a-t-il des pauvres, se disent beaucoup de gens après un bon dîner? Pourquoi y en a-t-il de si déguenillés, de si maigres, de si sales? C'est, ajoutent-ils avec une sorte de bonne foi, qu'ils sont des paresseux. ((Yr)yez « plutôt, se dit-on , j'ai travaillé, moi ou mes pères ; « aussi, je jouis de mon activité ou de celle des .« autres; je suis bien vêtu, bien logé, bien nourri.

T.A TAnr.E ET F.A DONNE Cil ÈRE. OO

(( SiJ'avniséU' un pai-csscux, ou si mes pères l'avaient « été, je serais comme ces gens-là. Qu'ils travaillent, « et ils seront riches. » Et aj^rès cette belle tirade, on (l(''(ourne les yeux de ces misérables si importutis, si rebutants a v(jir, pour sonp^er à un nouveau repas et pour j'ouir fie la vie. V^n véi'it('', esl-ci^ Là être chrétien? ]V)ser la. (jueslion, c'est la n'^soudre.

Gardons-nous donc de ce défaut, m(jn cher ami. Quoi qu'on fasse aulour de nous, (pi('l([ue ex(imple que nous donnent nos voisins, nos ();u'ents, restons amateui's d'une Juste frujïalité. Soyons hospitaliers, cependant, ce qui diminue chaque Jour par l'effet même de la l)onne chèn^; mais soyons-le cordialement et avec simplicité. Nous trouverons par là le moyen de faire un bien dont nous ne nous doutons pas nous-mêmes; nous nous en ferons à nous, nous en ferons aux autres j)r.r notre exemple, et si nous ne pouvons ])as arrêter le tori'ent du luxe de la table, au moins nous aui'ons la consolation de ne nous être pas laissé enti'aîner par lui.

]a: mai \.\is i.mim.oi di: i. Aiii.i:.Nr

Nous avons parlé dans notre dernier entretien, mon cher ami , de l'amour de la bonne chère , et parmi les fâcheux résultats de ce travers, nous avons signalé l'inconvénient des dépenses exagérées qu'il entraîne. Mais cette imperfection n'est pas la seule qui impose des sacrifices d'argent inutiles, et par conséquent regrettables, et il me semble bon de causer ensemble aujourd'hui du mauvais emploi de l'argent.

L'argent, aux yeux des vrais chrétiens, n'est pas une chose désirable en soi. L'Évangile a toujours proscrit l'amour des richesses, et pourvu que nous ayons ce pain quotidien que Dieu promet à ceux de ses enfants qui ont confiance en lui, pourvu que nous

LE MM'VAis i:mi>i.(»i i)i: I. ai'j;i:nt. TiT

ayons lo vivre el le vrlt'iucnl, nous devons en être contents, sans aspirer, comme les païens, à la possession indéfinie de la fortune. Mais la religion, qui défend l'avidité et nous enseip^ne à nous en sauvegarder, nous apprend aussi à faire un légitime usage de notre fortune : elle ne veut pas que nous l'acquérions par dos moyens injustes, ni même que nous en ayons un (h'sir ardent ; mais elle nous détourne en même temps du d(''Sordre et de la prodigalité qui la ruine. D'après ses enseignemenls, nos biens ne sont pas, à proprement parler, h nous ; mais à Dieu qui en est l'auteur et le maître ; ils sont comme les talents de la parabole de l'Evangile, qid nous sont confiés pour les faire valoir au gré du père de famille ; et pai* (Ninséquent ils sont destinés à ce l)ut noble et surnaturel en quelque sorte, et non pas à la satisfaction de vains caprices et de folles fantaisies.

Je ne parl(* pas, bi(^n entendu, du désordre si commun dans le monde non clmMiiMi, ((ui l'ail sei-vii* la l'oi'tune aux volu]iU''s honteuses, à Tanihition, à l'oi'gueil effi'iMii'' ; loul cela, je lespèi'c, est un vice inconnu à ceux pour qui nous causons par ('ci'il ; mais Je parle de cet (Mii[)loi l'utile d(>rai'genl (|ui, par la force des choses, ])ai' la pente des id(M's, tend à s'infiltrer de jour en Jour dans les l'amilles les plus

J.O i.K'rrm: vu

, .lun.n,,l.uvn-l'-=^'*'-"^'^^'^"'"'". ,„,,

Hio„ .les RP-ns, .1 d<s moillenr., n. vo.onl p.s ,u,,val.unmal.nK.unousaaonn,',c.,.Hl.mns,.e

disonl-Us, .pparcmmcnl pour nous en servir. Pourvu

,,„.. nous ..u lassions u„ usa,..) ur.l., pourvu que

nous nous al.slenions du n.al, ne vaul-.l pas n.oux le dépenser pour nous accorder des jouissances per- ™sos, pour vivre connue tout le n.onde. que dethe-

sauriser à la mode des avares?

Je sais qu-en tout il y a une mesure, que le chre-

U,a ne doRr^eu exagérer, qu'on doit éviter de se rendre ridicule par une singularité de mœurs outrée et qu-n faut suivre, dans ce qui est raisonnable, les ,Uures de son siècle. Autrefois, on avait une manière de vivre ; aujonrd-hui on en a une autre, et pourvu qu-on n-aiUe pas à l'excès, U tant être de son temps pour la toilette et la tenue de sa maison, pour les U-clelavie et pour la bienséance extérieure.

Mais SI l'économie a une limite pour ne pas dégénérer en avarice, la dépense en a aussi pour ne pas tourner en prodigalité, et malheui^usemen , d nos iours, c'est vers le laisser-aller, c'est vers la di sipat»; que tournent les tendances générales, même

parmiles bons chrétiens, et U y a là un véritable malheur.

LE MAUVAIS EMPLOI DE l'aUGENT. 59

Mais, me direz-vuus, où sera la liiniLe do la prodigalité et de l'ordre? Ce qui est Jusle pour Tuu, est trop ou pas assez pour Tautre. Un souverain doit s'entourei' de plus d'éclat ({u'un particulier, et le particulier doit varier son train de maison avec son revenu.

Fixer une règle a priori, c'est impossible, j'en conviens ; mais chacun a une règle qui [jourra Féclairer sur le plus ou moins de sagesse de ses dépenses, (!'est son revenu. Chacun sait ce qu'il a à recevoir dans son année, et par coUvSéquent ce qu'il a la possibilité de taire; mais consultc-l-on aujdurd'iuii son revenu pour ses dépenses? J'en doute beaucoup.

Ainsi, vous avez une fortune de.... C'est d'après cette fortune, tout d'abord, t[ne vous deV(V. régler Votre dépense, et non d'après celle de votre voisin qui en a le double, ou qui ])tHit-étre mange son patrimoine et celui de ses enfants. C'est sur cette base, et non sur celle d'un faux décorum, d'un ridicule point d'honneur, que vous devez vous fixer le prix de votre loyer, la dépense de votre ameublement, celle de votre toilette, de votre table, le chiffre de Vos aumônes, etc. Puis, au lieu de vous mcittre sui' un pied tel que vous Joigniez à peine les deux bouts à la fin de l'année, il fîuit faire à l'avance la pai't de

<iO i.i:'i"ii'.i; \ii.

I'ini|)i'<''\ iJ, cl une justf', i'(''st;rvc poiji- les inal.'ulics, ])()\\]' 1rs accidc.iiLs, pour los rcNr-i'S de iur-liirif. — iJc cctlc laron, vous ne Loiubci-cz jjas dans l;i j)rodi^<ililé, oL comme, vous connaîtrez le cercle dans lequel vous pouvez vous mouvoir, vous n'aurez pas peur non plus des dépenses légitimes et prudentes.

Toutefois, jusqu'ici, "nous n'avons fait que la moitié de notre route; nous avons défini la dépense totale, mais comment définir la d(''pense particulière, sur tel ou tel chapitre? C'est bien nécessaire ; car le total ne se compose que des détails de chaque jour, et le laisser-aller peut ici triompher dans la pratique des meilleures résolutions générales.

A mon sens, il faut d'abord, mon cher ami, s'armer de courage et faire appel à son bon sens. Dans la vie, il y a des dépenses utiles, des dépenses nécessaires ; à celles-là, il faut faire la part large. C'est un moyen de restreindre par là même les dépenses de caprice et de fantaisie. Voyons donc ces dépenses utiles.

Ainsi, le père de famille doit mettre au rang des dépenses utiles tout ce qui tend à conserver la sanii^ de sa famille, la sienne. — Parmi les pauvres, que de mauvais arrangements sur ce point! Que d'ouvriers se refusent, et encore bien plus, refusent à leui- femme et à U'urs enfants la noun-iture saine; et

i,i: MArNAi's i:MPr.()i du l'arokxt. 01

abondanlo, le vAtoment chaud pendant riiivci', le loi^ement salubrc, pour dépenser en vin, en café, en petits verres, ce qui suffirait dix fois pour conserver ou fcjrtifier leur tempérament! Or, parmi les riches, que de mauvais calculs analogues ! Que de fois se refusera-t-on certaines précautions prises h temps, sous pnHexte que cela coûte et est inutile, pendant ([u'on prodiguera trois et quatre fois la même somme à des futiUtés! C'est luxe et misère.

Ainsi encore, le père de famille floit inscrire dans son budget, comme une dépense obligatoire, tout ce ([ui sert à la bonne éducation de ses enfonts. Sur ce chapitre, J"ai vu bien des pèces de famille riches faire de sottes économies qui onl tourné de la iiuinière la plus fâcheuse ; j'en ai vu ne pas donner à leurs enfants les niaîlri's qui leur étaient indispensables sous pnHexte qu'ils étaient trop chers, et pendant ce temps ne se refuser aucune dépense de luxe; |)ar suite, les enfants sont î'est(''s dans une nullih'' complète, ont man(jU('' leur ran'ière, et paiMl(''C()ni-ninenten ont entrepi^is une indigne d'eux, ou se sont /|et(''S par disonivremenl dans des excès fimesles. Donnez à vos lils et à vos filles moins de costumes à la mode et de fanfri^luches ([ui coûtent si cher. Hal)ituez-l(^s à la ])rivation, à la simplicité; de la nnse, aux plaisii's ipii ne coûtent rien, et (jui sou-

^^2 i.in-nsi; vu

v,.„lnmns,mluulara;UMlc.ssus,au,inur.rhu, s,.rl„„l ■,„ ,,. ais burdimnnt, on pfiul faire porter l^-^ ,coaon,i,.s; mais n'.'.parRnc., pas snr le pron.-ssnor ,„i app,.onrtra la Rramma,ro^ votre ms,afimu. plus UmHl ne soit pas refusa J^ SCS examens faute

do, savoir l'orthographe; mais n'.-.eonomisez pas snr lelatin,surlegrec,..n.nmot, snrlelravad.l^ne

bonne édurat.on est le meilleur patrimoine qu un père, qu'une mère, puissent laisser à leurs enfants. Parmi les dépens.^ obligatoires, j'mscrirm encore celles qui sont relatives aux bonnes œuvres. Du temps de nos pères, ces dépenses étaient larges, et comptaient sérieusement dans la vie. Aussi, s il.s avaient des maisons simples et des meubles qui se transmettaient de génération en génération sans aucune honte, ils nous laissaient ces magnifiques cathédrales, ces monastères si beaux, qui étaient a a fois 1-asile de la science et de la puHé, le refuge du ,„,lheur et l'honneur d'un pays. On avait moins ae tapis sous ses pieds dans ses appartements ; mais U V avait plus de luxe dans les éghses pour rendre gloire à Dieu, et plus d'institutions de charité pour "rendre service aux pauvres. Aujourd'hui, sauf oe nobles et raves exceptions, il n'en est plus amsi. Les bonnes œuvres, les pauvres, et surtout VtgUse viennent après tous les autres bes.ins, après les plus

LE MAUVAIS EMPLOI DE l'aRGENT. CÛ]

insignifiantes iantaisics, et souvent n'y viennent pas du tout. Il y a un nombre considérable de personnes riches qui donnent à peine, qui même, on peut le dire, ne donnent pas du tout, eu égard à leur fortune. N'est-il pas h craindre que Dieu ne maudisse ces biens dont elles font un usage si peu chrétien? Donner 10 i\\ h une quête leur p(U'aU au-dessus de leurs moyens, et il ne lein* en coûte pas de dépenser 50 fr. pour une loge de spectacle, 300 fr., 500 fr. peut-être pour la robe de bal de leur femme, ou de leur fille. Que de bien ne ferait-on pas, sans se gêner, avec un peu d'économie et d'amour des pauvres! Que de sommes ne prélèverait-on pas sur son luxe pour les donner aux malheureux! Il y a de saintes âmes qui n'achètent jamais une robe, sans prélever sur son prix, sauf à l'avoir un peu moins élégante, une autre robe pour une vieille femme : d'autres économisent sur leur feu, pour qu'une bûche de [)lus réchauffe les membres d'un vieillard; d'autres ont une nourriture plus ordinaire, pour que des enfants puissent souper à leur appétit. Les inventions de la charité sont ici aussi innombrables ([u'ingénieuses. oh! (pi'il serait à désirer ([ue tous les chrétiens voulussent les imiter ! Les folles dé- {)enses trouveraient In leur [)lus grand contre-poids. Aux dépenses obligatoires J'ajouterai, pour cer-

iii i.f;i"ri;i; \ ii.

(aiiii's [)e'rM)iiiif'^, li'^ (icpciiM'^ (1 aiin'lioi'alion. ( ' rst uij devoir pour lui Iiuiihik; riche, mu pour un [jiopricHniri' siiii|)l<'iiiL'iil aise, (l'a[n(''lirjfTr mmi liieii , «-l de (loniicr le saliilaii'c cxciiipli' du sa'jv proiii'rs (Jans la culLuj'c, dans riiidiislric Souvent, ou a(•l•u^e 1rs catholiques dèti-e in-^^h^i'uls d(; ee rnir, el de lro|) su laisser aller à la i-(jutine. .h.' ii*exan)ine pas si ces plaintes mt s(jid |)as e.\a;4i''i-(''es; Je dis seulement qu'il est bon d(; m,' |)as y donner jjrise; et (jue les hommes qui ont une position, et qui, en (juti-e, sont notés ('omme chrétiens, doivent se montper empressés à développer le bien-être autour d'eux par l'impulsion qu'ils donnent à un travail rémunérateur. Par là, ils conquerront pour eux et pour le bien une légitime influence, que leurs aumônes et leurs bienfaits privés ne suffiraient pas à leur assurer. — Or, pour améliorer, il faut dépenser, mettre un certain capital dehors, et pour un père de famille prudent, il y a là une charge qu'il doit chercher à faire entrer dans son budget, au détriment des dépenses de pur agrément. Malheureusement, il y a bien des cas où il n'en est pas ainsi. Tel propriétaire riche dépensera 10,000 fr. en voitures ou en meubles, qui se regardera comme ruiné, s'il consacre la moitié de cette somme à faire une route qui doublera la valeur de ses fermes, à défricher des landes improduc-

lives, à repeupler des bois qu'il a laissé dévaster, à amender des terres maigres et ingrates. Evidemmenl, il y a pDui' ^l'aiid iKjmhi-c de personnes matière à réflexion sur ce point. Elles dépensent pour ce qui ne rapporte rien, et sont jjarcimonieuses pour ce qui devrai l asse'oii' leur fortune sur des bases plus solides et leur permettre de l'aire plus de bien.

Telles sont les dépenses obligatoires sur lesquelles il ne faut |)as taire porter une funeste économie ; mais, à coté, et en regard, ([ue de dépensc'S qu'on peut diminuei-, qu'on ])eul supj)rimer même! Quelques mots sur ce sujet.

Et d'abord, la tjd)le à laquelle vous vous asseyez, est-elle simple, suffisamment fournie, ou bien troj) luxueuse? Premier et grand chapitre d'économie pour une foule de personnes.

En second lieu, votre ameubi<'ment n'est-il pas trop élégant? Aujourd'hui, c'esl une lutte de mobiliers, de voisin à voisin, de ])arent à parent. Jusque dans des intérieurs qui devraient être par nécessité très-modestes, ce sont des tapisseries, des dorures, des sculptun^s qui absorbent des sommes folles. Chez d'autres, le luxe des fantaisies vient se Joindi-e à celui des appartements. Que de réductions ne demandrait pas ici la simple sagesse humaine, et, à plus forte raison, la religion?

()(> i.i:'i ri;i: \ii.

Troisif'mciiifnt, cl l;i loilcllc sur ([uol piod rst-cllc flans vnlic iiih'iicnr? On sait c-c ([ik- coûtf; aiijour- (riuii (•('!!(' (les Fcnirrifs ; cliaciiiK,' d'elles s"cn plaint, tout en raiiinîifntfnil (rjujours; mais sait-rjn toujours ce f[U(' djùic celle des [loinmcs? So l'ond-on hien compte des supei-fluiti'S auxquelles, de j(jur en jour davantaL^e, ils se laissent îiller de ce c(M(' ? Que d'économies sur ce ehapili-e l)ien de nos connaissances communes ne poiu'i'aient-elles pas faii-e, sans cesser cependant d'avoir une mise runvenable î

Du Jeu ruineux, Je n'en parlerai pas, parce que Je suppose que les chrétiens n'ont pas la faiblesse de s'y laisser aller de façon à déranger leur fortime ; mais que de dépenses de poche, que de riens on achète, non parce qu'on en a besoin, mais parce qu'on les voit et qu'on en a envie î Je sais bien des gens dont les rentes sont bien faibles, et qui cependant les écornent d'une manière notable par ce laisser-aller de tous les Jours.

Je pourrais poursuivre cet examen, cher ami ; mais ma lettre est déjà bien longue ; aussi Je veux la terminer par une simple réflexion.

Lorsque J'ai fait avec vous cette revue de père de f\\mille, Je n'ai pas entendu traiter une question de finances, bien qu'elle ait son intérêt au point de vue de la moralité générale ; J'ai été frappé surtout d'une

IJ: MAt'\'AIS EMPLOI DE T. AlldEXT. ()7

pensée, c'est que les catholiques qui se plaig'nent souvent de manquer de ressources pour leurs œuvres, pour leiiT' propagande religieuse, pourraient en lrouv(M' prodigieusemenl chez eux-nieuies, et sans s'appauvi'ir, s'ils avaient Tesprit plus chrétien. Oh ! s'ils avaient des mœurs plus simples, si les lénunes, connue les honmies, c('(laient moins h cet amonr du comlbi't et du hien-ètre, ([ui est si loin de l'esprit de riwangile, si [)oiir l'aii'e le hien, ils savaient se ])river de ce fpii est inutile ; s'ils consacraient à la crivation des églises, des écoles chrétiennes, à la diffusion des bo[is livres, aux retraites, îuix luissions (Hrangères, un peu de cet or (pii leur coûte tant dans ce but, et qui Iciii' coûte si ]K'u poui' leui'S plaisirs, ils lei'aieid \\n bien dont ils ne calculent pas l'étendue. ]*(.»ui'quoi, il y a trois siècles, les missions catholiques, ponr ne citei' ([u'un seul exemple, ont-elles conquis tant de millions d'âmes à Jésus-Christ dans les Indes, dans la Chine, au Japon, en Amérique? Sans doute, la cause principale en est dans le lui-rile des saints fini se vouaient à l'apostolat, comme saint François Xaviei*, ou de ceux qui se vouaient à la prière et à l'explfition, comme sainte Thérèse : mais à cette cause il faut joindre les saintes prodigalités des nations catholiques, qui ne reculaient devant aucune dépense pour propager et défendre la foi. Mon Dieu !

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