LETTRES A UN HOMME 1)U MONDE

cieux, soit dans l’un des enfers, selon que par notre vie ici-bas nous nous serions rendus aptes à recevoir, dans un degré plus ou moins élevé, soit l’amour et la sagesse de Dieu, soit la haine et la folie qui proviennent de l’amour de soi et de la propre intelligence. Mais revenons à notre discussion.

Si l’ange du ciel suprême n’était pas dans l’intime d’un ange du second ciel, il ne pourrait subsister, et les parties de son corps se dissiperaient comme des gaz qui ne sont plus comprimés. En effet, l’ange du ciel suprême, vivant dans son réceptacle intime, s’est dépouillé successivement des autres réceptacles qui recouvraient cet intime, et par conséquent du réceptacle interne qui en était l’enveloppe immédiate ; il n’y aurait donc plus d’enveloppes pour maintenir en cohésion permanente les parties de son corps, si ces réceptacles n’étaient pas remplacés; or, c’est ce qui arrive pour le réceptacle interne en ce que cet ange, aussitôt qu’il a dépouillé son interne, réside dans l’intime d’un ange du second ciel; et comme ce dernier ange vit dans son.interne, cet interne sert à l’ange du ciel suprême de base, de contenant et d’affermissement.

Il est vrai que l’interne de l’ange du second ciel n’a guère plus de consistance que l’intime de l’ange du ciel suprême, car la seule différence qui existe entre ces deux réceptacles, c’est que l’un est formé de substances de repos de l’atmosphère du second degré, et l’autre de substances de repos de l’atmosphère du troisième degré. Mais remarquez que, par suite de la même loi, l’ange du second ciel a lui-même pour résidence l’intérieur d’un ange du premier ciel qui lui sert de base, de contenant et d’affermissement; et que l’ange du premier ciel réside aussi delà même manière dans un esprit du monde intermédiaire. Toutefois, quoique ces divers réceptacles soient toujours de moins en moins déliés quant aux substances qui les composent, ils n’auraient cependant encore aucune consistance, et se dissiperaient tous, s’ils ne reposaient enfin sur une base stable; et cette base solide, c’est l’homme que l’esprit du monde intermédiaire a lui-même pour contenant et pour affermissement. Ainsi, d’après celte loi de l’ordre, on peut s’expliquer comment les êtres spirituels, en de certaines circonstances, peuvent descendre des régions supérieures du monde spirituel dans des régions inférieures, et apparaître même devant les hommes

dont les yeux spirituels sont ouverts ; on peut aussi s’expliquer pourquoi notre esprit ou homme-esprit, en quittant son enveloppe terrestre, ne se dissipe pas comme une vapeur, puisqu’il trouve chez l’habitant de notre monde un réceptacle qui lui sert alors de base, de contenant et d’affermissement.

Si l’ange du ciel suprême ne peut subsister sans être dans l’intime d’un ange du second ciel, d’un autre côté l’ange du second ciel ne pourrait pas vivre s’il n’y avait dans son intime un ou plusieurs anges du troisième ciel ; car la vie se compose d’affections et de pensées; et, d’après ce qui précède, les affections et les pensées ne peuvent parvenir à cet ange que par l’intermédiaire des anges du ciel suprême.

J’ai dit qu’il y a dans l’intime de cet ange un ou plusieurs anges du troisième ciel ; ceci exige quelques explications :

L’ange du second ciel recevant du ciel suprême ses affections et ses pensées, si son intime était toujours occupé par un seul s ange ou par les mêmes anges, il ne serait plus lui-même qu’un auto- • mate obligé de suivre toutes les impulsions qu’on lui donne. Mais chaque ange jouissant de la liberté et de la rationalité, facultés qui lui sont propres, peut s’approprier ou rejeter les affections et les pensées qu’il reçoit des Anges qui sont dans son intime. Alors ceux de qui procèdent les affections et les pensées qu’il rejette, ne se trouvant plus en correspondance avec lui, sont portés par cela même à le quitter, et il en survient d’autres qui sont plus en harmonie avec lui. C’est ainsi que l’ange du second ciel a réellement une vie qui lui est propre.

Vous voyez, d’après tout ce qui précède, que les anges du troisième ciel sont dans ceux du second, comme les fins sont dans les causes, ou plutôt comme les causes sont dans les effets ; car en considérant le second ciel comme un effet, le ciel suprême est la cause et le soleil spirituel est la fin, de même qu’en considérant le ciel suprême comme un effet, le soleil spirituel est la cause et Dieu est la fin. Or, de même que la cause est en dehors de l'effet, quoique étant dans l’effet, de même aussi les habitants du troisième ciel sont en dehors des habitants du second ciel, quoiqu’ils soient dans leur intime.

L’intime des anges du second ciel étant fermé, il en résulte que

dans leur état normal ces anges ne voient ni ceux du ciel suprême ni ce ciel. Je dis dans leur étal normal; car il existe des lois de permission, prévues de toute éternité, et appartenant aussi à l’ordre, et d’après ces lois il peut en certains cas s’ouvrir une communication non-seulement entre ces deux cieux, mais encore entre toutes les parties du monde spirituel, et môme entre ce monde et le nôtre. C’est ainsi que l’homme dans son état normal ne peut voir le monde spirituel, et que cependant il arrive qu’en certains cas sa vue spirituelle s’ouvre, et qu’alors il voit des objets et des habitants de ce monde spirituel. Quand donc Dieu juge à propos d’ouvrir l’intime des anges du second ciel, ils sont en communication réelle avec les anges du ciel suprême; mais, hors.ce cas, la communication n’existe entre eux que par l’influx particulier et selon les correspondances.

Ce que je viens de dire du second ciel par rapport au troisième s’applique au premier par rapport au second; j’ajouterai seulement que les affections et les pensées que transmettent les anges des cieux supérieurs, bien qu’elles soient intimes et internes, oùrelatives aux fins et aux causes, sont transformées en affections et en pensées du premier degré, ou relatives aux effets spirituels, lorsqu’elles sont reçues par les anges du premier ciel.

L’influx particulier se transmet ensuite, d’après les mêmes lois, au monde des esprits. Ceux qui séjournent dans ce monde sont destinés à habiter plus tard, soit l’un des cieux, soit l’un des enfers, selon qu’ils se sont rendus aptes, pendant leur vie sur terre, à recevoir ou à rejeter l’amour et la sagesse de Dieu dans leurs différents degrés. Mais, comme ils sont encore imprégnés d’affections et de pensées terrestres quoiqu’ils soient débarrassés de leur corps matériel, leur intime, leur interne et leur intérieur, ne peuvent être complètement ouverts, soit pour la vie du ciel, soit pour la vie de l’enfer, qu’après qu’ils ont repoussé ces affections et ces pensées. Us vivent dans.ce monde intermédiaire, et par l’influx qu’il reçoivent des cieux, et par un influx contraire qui leur vient des enfers, influx dont je vais maintenant parler.

Vous avez déjà vu que l’homme, par sa chute, avait détruit en lui l’ordre de la création, et que par le changement de l'amour de Dieu en amour de soi ou en haine contre les autres, et par le

changement de la sagesse de Dieu en propre intelligence ou en folie, il s’était formé en lui un ordre renversé, qui eut ses réceptacles pour les trois degrés de haine et de folie, ou du mal et du faux. Vous avez vu aussi que de là étaient résultés trois enfers opposés aux trois cieux, le plus profond enfer consistant en haines et en folies intimes ou relatives aux fins, le second enfer en haines et en folies internes ou relatives aux causes, et le premier enfer en haines et en folies intérieures ou relatives aux effets spirituels. De l’enfer le plus profond procède donc aussi par réaction un influx ; mais cet influx opérant sur les deux autres enfers et sur le monde des esprits, en sens inverse de l’influx du ciel suprême sur les deux autres cieux et sur ce monde des esprits, je crois inutile de rentrer dans tous les détails que je vous ai donnés. Vous reconnaîtrez d’ailleurs facilement que chez les esprits du monde intermédiaire, leur intime renversé renferme des démons de l’enfer le plus profond, leur interne renversé des démons du second enfer, et leur intérieur renversé des démons du premier enfer. Vous reconnaîtrez aussi, avec la même facilité, que l’habitant de l’enfer le plus profond a pour hase, pour contenant et pour affermissement l’intime renversé de l’habitant du second enfer; celui du second enfer, l’interne renversé de l’habitant du premier enfer; et celui du premier enfer, l’intérieur renversé de l’habitant du monde des esprits : si cependant ceci vous offrait quelque difficulté en raison de la position inverse que présentent les enfers, il vous suffirait de comparer cette position à celle des antipodes, et l’analogie aurait bientôt fait disparaître la difficulté.

Par l’effet de ces deux influx opposés, les habitants des cieux et ceux des enfers ont pour base, pour contenant et pour affermissement ceux du monde intermédiaire ; mais cette base étant, comme les précédentes, d’une nature spirituelle, n’offrirait encore aucune consistance, et tout se dissiperait et s’évanouirait, anges, démons et esprits, si elle ne reposait, comme je l’ai déjà dit, sur une base stable. Cette base, qui complète l’édifice, c’est l’homme au moyen de son corps matériel. Dans l’homme sont des esprits bons et mauvais, qui lui transmettent des affections bonnes et mauvaises et des pensées pures et impures; et comme les Esprits renferment en eux des anges et des démons, ces anges et ces démons