LETTRES A UN HOMME I)C MONDE

sont aussi chez l'homme dans les divers réceptacles que renferme son homme-esprit. Sans les affectionsetsanslespenséesqui lui sont transmises du monde spirituel, et qui se transforment, lorsqu’il les reçoit, en affections et en pensées naturelles, l’homme ne pourrait pas vivre, car la vie de l’homme consiste en affections et en pensées; mais pour que l’homme fût homme et non pas un automate, il a reçu en propre la liberté et la rationalité, et c’est au moyen de ces deux facultés qu’il s’approprie ou rejette les affections et les pensées qui lui viennent du monde spirituel par les deux influx. D’un autre côté, sans l’homme les êtres spirituels ne pourraient subsister, puisqu’il leur faut de toute nécessité une base, un contenant et un affermissement.

Ces considérations générales sur l’influx particulier vont soulever de nombreuses questions que je traiterai successivement dans d’autres lettres ; cependant je ne terminerai pas celle-ci, bien qu’elle soit déjà longue, sans tirer de cette discussion une conséquence qui ne vous aura pas échappé, mais qui néanmoins exige par son importance quelques explications.

Puisque le monde spirituel ne saurait exister ni subsister sans le monde naturel, il en résulte que si celui-ci était détruit entièrement, sa destruction entraînerait nécessairement celle de l’autre, de sorte qu’il ne resterait absolument rien de ce qui a été créé.

Ceux qui jusqu’à présent ont admis et prêché le dogme erroné de la fin du monde, ont pu trouver créance, même chez des personnes qui faisaient usage de leur entendement, parce qu’on était dans une ignorance complète sur cette liaison étroite qui existe entre les deux mondes, et qui fait que l’un ne peut pas subsister sans l’autre. La fin du monde n’offrait alors à l’idée que la destruction de la partie matérielle de l’univers, la partie spirituelle ne devant pas cesser pour cela de subsister. Mais, lorsqu’on connaît ce lien intime qui ne fait des deux mondes qu’un seul tout cohérent, il devient impossible d’admettre la des trucAion complète de l’univers matériel, puisque Dieu ne pourrait le détruire sans qu’il y eût en même temps destruction complète de l’univers spirituel. Que Dieu détruise une partie de ce qu’il a fait pour la conservation et l’amélioration de l’autre partie, cela, je le répète, peut se concevoir ;mais qu’il détruise tout eequ’iî a fait sans qu’il en reste aucun

vestige, c’est ce qu’on ne pourrait admettre sans accuser Dieu d’imprévoyance et de légèreté.

D’ailleurs, pour détruire l’univers matériel, ne faudrait-il pas que Dieu employât des moyens inverses de ceux dont il s’est servi pour le construire? Comment, en effet, faire disparaître ces masses qui gravitent dans l’espace?... Les lancerait-il dans le calios? mais nous avons vu que le calios, tel du moins qu’on le conçoit communément, n’est qu’un mot, et n’a jamais pu exister. Il faudrait donc que l’univers matériel disparût, ou, en d’autres termes, il faudrait qu’il fût après sa dissolution ce qu’il était avant sa construction, sinon la matière existerait toujours, quoique sous une autre forme. Alors ce ne serait plus ce qu’on entend vulgairement par la fin du monde; ce serait un changement de forme, un bouleversement général dans lequel disparaîtrait le genre humain ; mais ce ne serait pas l’anéantissement*de la matière. Or, où était l’univers avant sa création? Nous l’avons reconnu précédemment, il était dans le sein de Dieu. Et la matière, qu’était-elle avant d’avoir les formes qu’elle nous présente? Nous l’avons aussi reconnu, et la science moderne le prouve, elle ne se composait que de fluides aériformes.Il faudrait donc que l’émanation qui, en sortant de Dieu, a pris des formes si variées pour constituer, par une succession de longues périodes, ce vaste et bel univers, il faudrait, dis-je, que cette émanation revint à son état premier, en suivant une marche inverse, et rentrât ainsi dans le sein de Dieu sans manifestation extérieure. Alors Dieu aurait travaillé en vain, et toute son œuvre serait â recommencer. Une telle supposition pourrait-elle être admise?

Reste une objection. Bien des gens diront sans doute aujourd’hui : Comment le Monde spirituel pourra-t-il contenir les millions d’âmes que chacun des millions de globes terrestres lui envoie chaque jour, si cet envoi quotidien doit se continuer perpétuellement, surtout lorsqu’on admet que les âmes sont des substances et des formes spirituelles? Comment loger tant de corps spirituels? Cette objection, il est vrai, n’a rien de sérieux, et vous ne me la feriez sans doute pas; mais je la signale moi-même ici, parce qu’elle m’a été présentée plusieurs fois par des hommes qui avaient donné des preuves d’intelligence, et qui étaient cloués d’un jugement sain.

Si l’on voulait réfléchir un instant sur la nature du spirituel, qui ne saurait être en aucune manière soumis aux lois de l’espace, on se garderait bien de faire une telle objection; mais habitués que nous sommes à vivre dans l’espace et le temps, et à rapporter tout à l’espace et au temps, nos premières idées se ressentent toujours des impressions que nous en recevons; il n’est donc pas étonnant qu’une semblable objection se présente à notre esprit, dès qu’on nous parle d’une telle immensité d’êtres spirituels. Mais lorsque nous faisons abstraction de l’espace et du temps, il nous devient facile de comprendre que le monde spirituel, quoique contenu dans le monde naturel, pourrait renfermer non-seulement toutes les âmes que les globes terrestres lui enverront pendant l’éternité, mais un bien plus grand nombre encore, s’il était possible, sans que les habitants y fussent à l’étroit. Il suffît pour cela de se rappeler que le monde spirituel est contenu dans le monde naturel comme la cause est contenue dans l’effet, et que le spirituel n’étant pas soumis aux entraves de l’espace, chacune des parties de l’autre monde est toujours susceptible de prendre tout le développement qui lui est nécessaire, sans que ce développement soit pour cela préjudiciable aux autres parties, sous le rapport de l’apparence d’espace dont on jouit dans ce monde spirituel.

Aux considérations que je viens de vous présenter en faveur de l’indestructibilité de l’univers matériel, je pourrais en ajouter plusieurs autres ; mais ce serait, je crois, inutile ; car plus nous avancerons dans l’examen des choses spirituelles, et plus vous reconnaîtrez l’intime connexion qui rend les deux mondes indispensables l'un à l’autre. Combien, d’ailleurs, cette pensée que l’univers matériel subsistera toujours, n’offre-t-elle pas de douces consolations pour ceux qui se plaisent à l’embellir 1 Quelle impulsion bienfaisante ne produirait-elle pas, si elle était généralement admise ! Et cependant elle est gravée dans le cœur de l’homme; que chacun sonde le sien, et une voix intérieure lui répondra que Dieu n’a pas créé cet univers pour le détruire. Quoi ! Dieu se serait amusé à construire le monde pour le renverser, comme fait un enfant du château de cartes qu’il a bâtiI Non, Dieu n’est pas insouciant ; non, Dieu n’est pas capricieux. Il est l’amour même et la sagesse même ; c’est de son amour qu'il a tiré l’univers, et c’est par sa sagesse

qu'il l’a créé en suivant les lois mêmes de cette sagesse, c'est-àdire, les lois de son ordre divin. Mais d’après ces lois, l'homme, pour qui il a été créé, fut doué du libre arbitre, sans lequel il n'eût été qu'un automate; il a fait un mauvais usage de celte précieuse faculté, et il s'est entièrement dégradé; la dégradation de l’humanité a jeté le trouble dans le inonde spirituel, ainsi que nous l’avons vu; et/le inonde naturel, qui est subordonné au monde spirituel selon les lois de la correspondance, a subi une altération analogue. Voilà la cause réelle de l’état que nous offre maintenant le nonde que nous habitons. Mais Dieu, dans sa sagesse infinie, avait prévu cette chute de l’homme ; et il avait, dans son amour sans bornes, pourvu aux moyens de le sauver en le réhabilitant. C’est par cette réhabilitation de l’homme en particulier, d'où résultera la réhabilitation de l’humanité en général, que notre monde parviendra lui-même insensiblement à l'état de splendeur auquel il a été destiné. Il est sorti maintenant d’une longue et triste périodp descendante, pour entrer dans une belle et glorieuse période qui n’aura point de fin.

Agréez, etc.