LETTRE XII

Les Idées précédentes sur la Divinité se concilient parfaitement avec les Doctrines du Vrai Christianisme.— Application de ces Idées 1° à la Rédemption ; 2° à la Trinité. —Suite de l’exposition du Monde Spirituel; Questions de détails. — Passage de l’homme de cette vie dans l’autre. — Du Monde Intermédiaire. — Digression sur les Correspondances. — Quoique le Monde Intermédiaire soit, pour chaque Esprit, la manifestation extérieure de ce qui est renfermé en lui, cependant les Esprits y vivent, non pas isolés, mais en société, comme les hommes dans notre Monde.

Il y a, mon cher monsieur, dans votre dernière lettre, un passage qui a tellement éveillé mon attention, que je crois nécessaire de suspendre encore le cours de notre exposition, afin d’examiner avec vous la difficulté dont vous me parlez.

Vous êtes frappé, me dites-vous, de la sublimité des Théories nouvelles contenues dans les écrits de Swedenborg ; plus vous les méditez, plus vous les trouvez conformes à une raison saine, et renchaînement qui les lie entre elles vient encore augmenter votre admiration ; mais toutes les fois que vous réfléchissez que nous continuons, avec de si rationnelles théories, à nous dire chrétiens, vous vous trouvez aussitôt arrêté par une difficulté grave ; il vous est impossible de concevoir comment nos idées sur Dieu peuvent se concilier avec les doctrines du Christianisme.

Cette difficulté tient à plusieurs causes, mais surtout aux deux suivantes :

La première, c’est que le Christianisme ayant pour fondement la reconnaissance de Jésus-Christ comme Dieu, il ne vous a pas encore été possible de voir comment cette reconnaissance pourrait s’allier avec l’idée philosophique d’un seul et unique Dieu, telle qu’elle vous a été jusqu’ici développée.

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La seconde, c'est que, confondant encore le Christianisme aveo les différentes sectes chrétiennes, qui toutes admettent réellement trois Dieux, quoique de bouche elles disent qu'il n’y en a qu’un seul, vous vous trouvez par cela même entraîné à croire que, pour être un vrai chrétien, il faut, quand il s'agit des dogmes, renoncer entièrement à faire usage de sa raison.

Je dois maintenant vous dire que si, pendant tout le cours de notre discussion, je ne vous ai pas encore parlé une seule fois du Seigneur Jésus-Christ, quoique je vous aie souvent répété que j’étais chrétien, ce n’est certainement pas par oubli ; mais c’est que l’état dans lequel se trouvaient vos idées m’obligeait à garder momentanément le silence. Je ne pouvais pas vous parler du Seigneur, sans entrer dans la partie doctrinale de la Religion chrétienne ; et à quoi m’aurait servi de vous entretenir d’abord de dogmes, vous qui désirez croire, il est vrai, mais qui avez mis depuis longtemps de côté tous ceux qu’on vous a enseignés dans votre enfance? Aurais-je pu captiver un seul instant votre attention? Je devais donc commencer par la partie philosophique du Christianisme, et c’est ce que j’ai fait ; quand vous serez pleinement convaincu des hautes vérités que nous avons déjà discutées, et de celles qui me restent à vous exposer, alors seulement nous pourrons porter ensemble notre examen sur la partie doctrinale.

Cependant, comme il importe de vous montrer que nos idées sur la Divinité ne sont en aucune manière incompatibles avec le vrai Christianisme, je vais, en quelques mots, vous parler de la Rédemption et de la Trinité.

De la Rédemption. —L’homme, créé libre etrationnel, abusa de sa liberté et de sa raison; il tomba ; mais sa chute, prévue par Dieu, devait être suivie d’une réhabilitation; car Dieu, qui est l’Amour Même, ne pouvait pas le laisser dans l’état misérable où cette chute l’avait plongé. Or, comment opérer cette réhabilitation? Replacer l’homme dans son état primitif, n’eût-ce pas été détruire le libre arbitre, et par conséquent anéantir l’homme? car cette misère, comme on peut encore s’en assurer par ce qui se passe de nos jours, cette misère plaisait à l’homme, et constituait même toute sa vie. Dieu se garda donc de froisser la liberté de l’homme; et ce fut en se conformant aux lois de son ordre éternel qu’il procéda à la réhabilitation du genre humain.

LETTRES A UN HOMME DU ÎVfONDE.

Vous avez vu, dans nia neuvième lettre, comment par sa chute l’homme avait donné naissance à un organisme spirituel tout à fait opposé à l’organisme primitif, et comment ce nouvel organisme réagit ensuite sur notre monde avec une force qui alla toujours croissant. Dans la lutte qui s’établit dès lors entre les deux organismes spirituels, ou entre le ciel et l’enfer, la Divinité par son influx fut toujours agissante, il est vrai, pour diminuer les progrès du mal et du faux, en maintenant toutefois la liberté de l’homme; mais l’enfer devint enfin si prépondérant, que l’ordre spirituel allait se rompre, et entraîner ainsi la subversion totale de l’univers; car, par suite de cette prépondérance, l’influx Divin, transmis par le ciel, ne suffisait plus pour maintenir l’ordre et conserver la création. Ce fut alors que Dieu eut recours au grand acte de la rédemption, acte qui avait été prévu par lui, et auquel il avait pourvu dès l’origine des temps.

Cet acte consistait à atteindre l’enfer, et à le refouler dans ses limites,en le combattant pour ainsi dire corps à corps; car il fallait que l’homme fût replacé dans l’équilibre spirituel, afin qu’il pût, au moyen de son libre arbitre et de sa rationalité, rentrer dans le chemin du bien et du vrai alors fermé pour lui. Mais la Divinité étant dans les essences les plus pures, comment pouvait-elle atteindre l’ennemi des hommes, lui qui est dans les essences les plus corrompues? En effet, vous avez vu que Dieu Créateur, ou Jéhovah, réside au sein de son soleil spirituel, et que la chaleur et la lumière de ce soleil ne peuvent parvenir, même aux anges du ciel suprême, qu’après avoir été tempérées par des atmosphères spirituelles. Or, Jéhovah ne pouvant pas même rapprocher son soleil spirituel du ciel suprême sans embraser et consumer ce ciel, il est bien évident que du sein de ce soleil il ne pouvait pas atteindre les enfers, qui sont au delà des cieux et du inonde des esprits. Mais si Jéhovah ne pouvait pas employer ce moyen sans détruire les lois de son ordre divin, cet ordre cependant, loin d’être opposé à l’œuvre de la rédemption, lui offrait tout ce qui était nécessaire pour l’opérer.

Vous savez que Dieu, ou Jéhovah, est I’Iîomme-Même, et que c’est pour cela que nous, ses créatures formées à sa ressemblance et à son image, nous sommes des hommes, c’est-à-dire, des êtres

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doués d’une volonté et d’un entendement susceptibles de recevoir son amour et sa sagesse, ou le bien et le vrai ; vous savez aussi que c’est en raison de la forme de Dieu, que tout, dans la Création, offre ou la forme humaine, ou une tendance plus ou moins prononcée vers cette forme. Si, maintenant, vous vous reportez aux développements que renferme ma dixième lettre sur la formation de l’homme, et sur les deux influences opposées qu’il reçoit du monde spirituel, il vous deviendra facile de reconnaître que, pour atteindre les enfers, les combattre, les vaincre et les subjuguer, et accomplir ainsi le grand acte de la rédemption, il était tout à fait conforme aux lois de l’ordre que Jéhovah se fît chair, et vînt habiter parmi nous.

Remarquez d’abord que Jéhovah étant la vie môme réside tout entier, en cette qualité, dans toute la création et dans chacune de ses parties, car la Divinité est indivisible ; aussi dit-on que Dieu est partout. Ainsi Jéhovah, qui est dans l’intime de chaque homme, sans que cette résidence l’empêche de présider au gouvernement de l’univers entier, a bien pu, Lui qui est I’Homme-Même, se revêtir de l’externe d’un corps spirituel et l’envelopper d’un corps matériel, sans pour cela abandonner aucun des attributs de la Divinité.

Remarquez ensuite qu'en se faisant Chair, et en descendant ainsi dans les derniers degrés de la création, Jéhovah qui, dans son soleil spirituel, n’aurait pu même se rapprocher des cieux sans les consumer et les détruire, pouvait au contraire, sans produire la moindre perturbation, atteindre le plus profond des enfers; car la lutte des enfers contre les cieux se renouvelant chaque jour chez l’homme, Jéhovah en se revêtant de notre humanité, se plaçait sur le terrain qui était le seul propre au combat, et où il pouvait, sans nuire à son œuvre, lutter avec l’ennemi, le vaincre et le subjuguer.

Comme il ne s’agit ici que de vous donner une simple idée de la Rédemption, je ne traiterai pas pour le moment la question importante de l’Incarnation ; elle exigerait d’ailleurs des notions préliminaires, qui ne peuvent être exposées que dans la partie doctrinale. Je vous dirai seulement que, dans Jésus-Christ, l’homme interne était Jéhovah même, tandis que l’homme externe et le

corps matériel, qui voilaient et enveloppaient Jéhovah, venaient de Marie; que Jésus-Christ, dont l'homme intèrne était Jéhovah, n’ayant point été, comme nous, conçu d’un homme, n’avait pas en lui le mal héréditaire interne avec lequel nous naissons tous, mais que son homme externe et son corps matériel, ayant été produits dans le sein d’une femme, il tenait de Marie le mal héréditaire externe, mal qui chez lui, en raison de la résistance de l’homme interne, ne devint jamais mal actuel, comme II le dit en ces termes : « Qui de vous me convaincra de péché?» —Jean,VIII. 46. — q Ue s’il n’avait pas eu le mal héréditaire externe, il n’aurait jamais pu être tenté, car son homme interne étant Jéhovah, c’està-dire, le Bien même et le Vrai même, n’était en aucune manière susceptible d’être tenté ; qu’ainsi sans ce mal,.qui était dans son homme externe, il n’aurait pu combattre l’enfer, ni par conséquent le vaincre ; que par ses tentations, ses luttes et ses victoires spirituelles, il chassa successivement de lui tout ce qu’il tenait de Marie, et parvint à conjoindre complètement son homme externe avec son homme interne qu’il appelle le Père, et à faire ainsi Divin son Humain, de sorte que si Jésus-Christ a été pendant quelque temps le fils de Marie, en raison de son externe, il ne l’est plus maintenant, puisqu’il a rejeté tout ce qu’il tenait d’elle; et qu’ainsi Jésus-Christ n’est autre que Jéhovah-Dieu, le Créateur de tout ce qui existe, devenu Rédempteur du genre humain par suite de son incarnation (1).

Toutes ces vérités, et plusieurs autres qui concernent l’incarnation, seront plus tard prouvées, et j’entrerai alors dans tous les détails que vous pourrez désirer. Je ferai seulement ici une simple observation : Dieu ou Jéhovah est en nous tous, ainsi que je vous l’ai déjà dit, car s’il n’y était pas, nous n’aurions pas la vie; mais il est seulement dans l’intime de notre être, et il n’est pas dans notre homme interne, qui nous vient de notre père, comme notre homme externe vient de notre mère, tandis que l’interne de Jésus- Christ était Jéhovah même. Ainsi, quoique Jésus-Christ ait eu de Marie son homme externe et un corps matériel, il ne saurait être assimilé à aucun autre homme.

([) Voir sur le mal héréditaire maternel du Seigneur, Arc. Cél., tJii, 1515 , 1661 .

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De la Trinité.—Vous voyez déjà par ce qui précède, que Dieu le Père ou le Créateur, et Dieu le Fils ou le Rédempteur, sont un seul et même Dieu, une seule et même personne, et non pas deux personnes distinctes. Mais le Créateur des hommes, en se faisant leur Rédempteur, voulait aussi devenir leur Régénérateur ou leur Sauveur ; car Dieu par la rédemption n’a pas sauvé un seul homme ; s’il eût pu en sauver un seul, il les aurait sauvés tous; mais il leur a donné à tous la possibilité de se sauver ou de se régénérer, possibilité qui n’existait plus alors, en raison de la surabondance et du débordement des erreurs les plus funestes et des passions les plus dépravées.

Or, la régénération ou la salvation fut la conséquence de la rédemption ; en effet, avant la rédemption, Jéhovah, n’étant pas encore descendu dans les derniers degrés de la création, ne pouvait agir, du sein de son soleil spirituel, que par un influx médiat, c’est-à-dire, par l’intermédiaire des anges et des bons esprits; mais dès qu’il eut fait Divin l’Iiumain qu’il avait pris, toute puissance fut acquise à ce Divin Humain, ou à Jésus-Christ dont le Corps a été fait Divin, et dont l’Ame est Jéhovah ; et c’est ce Divin Humain qui, depuis ce moment, gouverne tout l’univers, tant par l’influx médiat des deux que par son influx immédiat. Dès lors les hommes purent recevoir cet influx immédiat; c’est lui qui est le sanctificateur ou le Saint-Esprit, et c’est par Lui que les hommes peuvent être régénérés ou sauvés, s’ils consentent à suivre les impulsions qu’il leur donne.

Le Saint-Esprit n’est donc que Jéhovah-Jésus-Christ agissant pour régénérer les hommes et conserver l’univers. Ainsi, Dieu le Père ou le Créateur, Dieu le Fils ou le Rédempteur, et Dieu le Saint-Esprit ou le Régénérateur, sont un seul et même Dieu, une seule et même personne, et non pas trois personnes distinctes. Ainsi la Trinité divine existe dans l’unité de Dieu, et ce Dieu unique est le Seigneur Jésus-Christ dans son Humain glorifié; l’Ame de cet Humain est Jéhovah ou le Père, son corps est le Fils, et Faction incessante que son âme exerce par son corps pour régénérer les hommes et conserver l’univers est le Saint-Esprit.

Je ne fais non plus qu’énoncer ici ces hautes vérités ; c’est dans la partie doctrinale de notre discussion qu’elles seront dévelop-

pées, et vous verrez alors qu’elles sont en parfaite harmonie et avec les Écritures et avec la raison humaine. Je regrette seulement d’avoir parlé en quelques mots d’un sujet qui, par sa nature, exige de très-grands développements; mais, d’un autre côté, puisque je reviendrai plus tard sur ce sujet, j’éprouve une certaine satisfaction à vous avoir présenté ces quelques idées, car. il me tardait depuis longtemps de vous parler du Seigneur. Dorénavant, au ' lieu de me servir exclusivement de l’expression Dieu, j’emploierai de préférence celle de Seigneur, car c’est celle dont nous faisons ordinairement usage : Jéhovah réveille plus particulièrement l’idée de Dieu considéré comme Créateur; Jésus-Christ, l’idée de Dieu considéré comme Rédempteur, tandis que le mot Seigneur nous présente l’idée du Dieu unique considéré tout à la fois dans ses trois grandes manifestations de Créateur, de Rédempteur et de Régénérateur.

Ainsi, mon cher monsieur, par ce court aperçu, vous pouvez voir que nos idées sur la Divinité se concilient parfaitement avec le Christianisme, et voir, qui plus est, que nous sommes les vrais Chrétiens. Le mot Chrétien, en etfet, est dérivé de Christ, et l’on ne peut, à proprement parler, se dire Chrétien qu’au tant qu’on reconnaît Jésus-Christ pour Dieu. Or, Jésus-Christ étant pour nous Dieu Même, et non la seconde des trois personnes divines, ne sommes-nous pas en droit de revendiquer le nom de Chrétiens, de préférence à ceux qui le reconnaissent seulement comme Fils de Dieu, et n’en font réellement qu’un Médiateur entre Dieu et les hommes,bien que de bouche ils le reconnaissent aussi pour Dieu?

Il est vrai, cependant, que Jésus-Christ est un Médiateur entre Dieu et l’homme, mais ce n’est pas comme étant une personne distincte du Père; il est Médiateur en ce sens qu’il est le Corps Divin dans lequel réside l’Ame Divine ou Jéhovah. Or, de même qu’en s’adressant à un homme, on ne peut parvenir à son âme, qui est invisible, que par le moyen ou J a médiation de son corps, de même nous ne pouvons parvenir à Jéhovah que par la médiation du Divin Humain ou du Corps glorifié de Jésus-Christ. C’est pour cela qu’il a dit Lui-Même : « Personne ne vient au Père » que par Moi. »— Jean, XIV. 6.— Et c’est aussi pour cela qu’il a dit : « Personne n’a jamais vu Dieu. »—Jean, L 18.—En effet,

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toujours enveloppée d’un corps, soit naturel connue dans ce monde, soit spirituel comme dans l’autre vie, l’âme de l’homme reste toujours invisible, et ne se manifeste que par l'action de son corps; il en est de même de l’Ame Divine ou de Jéhovah; enveloppée maintenant de Fllumain que Jésus-Christ a pris dans ce monde et qu’il a fait Divin, elle ne se manifeste que par l’action de ce Divin Huihain. Ainsi personne n’a jamais vu et ne verra jamais Jéhovah ou le Père; mais les habitants des cieux voient le Divin Humain ou Jésus-Christ, dont l’âme est Jéhovah même, toutes les fois qu’il plaît au Seigneur de se manifester à eux; et de plus ils jouissent continuellement de la présence de son soleil spirituel, qui les vivifie par sa chaleur et par sa lumière. Mais ce n’est pas ainsi que les chrétiens de la vieille église conçoivent la Médiation, puisqu’ils se représentent le Médiateur comme une personne distincte de Dieu le Père.

Pourquoi voit-on aujourd’hui si peu de chrétiens? car pour être réellement chrétien, il ne suffit pas d’avoir reçu le baptême, ni même de suivre certaines pratiques religieuses, il faut de toute nécessité non-seulemenl reconnaître de cœur, comme je l’ai dit, la Divinité de Jésus-Christ, mais encore vivre selon les préceptes qu’il nous a donnés; pourquoi, dis-je, voit-on aujourd’hui si peu de chrétiens 7*C’est parce que les théologiens de la vieille église persistent toujours à soutenir qu’il y a trois personnes divines, et parce qu’il leur est difficile de persuader aux hommes de notre époque que trois Dieux n’en font qu’un. Comment d’ailleurs les ecclésiastiques des diverses sectes chrétiennes pourraient-ils convaincre leurs auditeurs, et se convaincre eux-mêmes, que Jésus-Christ, ressuscité selon les évangélistes avec le corps qui fut mis dans le sépulcre, ne fait qu’un avec Dieu le Père qu’ils considèrent comme un pur Esprit, c’est-à-dire, comme un Être sans substance et sans forme, quoiqu’ils en fassent néanmoins une personne réelle et distincte de la personne de Jésus-Christ? Et savent-ils même où placer le corps du Seigneur Jésus-Christ dans cet autre monde qui, étant aussi pour eux dépourvu de substance et de forme, ne saurait consister que dans une sorte dévidé? Mais ces difficultés, qui empêchent nos contemporains d’être chrétiens, disparaissent complètement lorsqu’on sait que le Créateur de l’univers est