L.) RAS Det

PRE # j -

« RERUM NOVARUM », 16 MAI 1891. Ce |

” C’est avec assurance que Nous abordons ce sujet, et dans toute la - plénitude de Notre droit; car la qrepuon qui s’agite est d'une nature … telle, qu'à moins de faire appel à la religion et à l'Eglise, il est - impossible de lui trouver jamais une solution efficace. Or, comme c'est à Nous principalement qu'ont été confiées la sauvegarde de la religion et la dispensation de ce qui est du domaine de l'Eglise, . Nous taire serait aux yeux de tous négliger Notre devoir.

| Assurément, une cause de cette gravité demande encore d’autres agents leur part d'activité et d'efforts, Nous voulons parler des gouvernants, des maîtres et des riches, des ouvriers eux-mêmes, dont le sort est ici en jeu. Mais ce que Nous affirmons sans hésita- . tion, c'est l’inanité de leur action en dehors de celle de l'Eglise. - C'est l'Eglise, en effet, qui puise dans l'Evangile des doctrines « capables soit de mettre fin au conflit, soit au moins de l’adoucir, en lui enlevant tout ce qu'il a d’âpreté et d’aigreur; l'Eglise, qui ne se … contente pas d'éclairer l’esprit de ses enseignements, mais s'efforce - encore de régler en conséquence la vie et les mœurs d’un chacun; . l'Eglise, qui, par une foule d'institutions éminemment bienfai- - santes, tend à améliorer le sort des classes pauvres; l'Eglise, qui - veut et désire ardemment que toutes les classes mettent en com- - mun leurs lumières et leurs forces pour donner à la question - ouvrière la meilleure solution possible; l'Eglise enfin, qui estime que les lois et l'autorité publique doivent, avec mesure, sans doute, et avec sagesse, apporter à cette solution leur part de concours.

. Le premier principe à mettre en avant, c'est que l'homme doit . prendre en patience sa condition, il est impossible que, dans la - société civile, tout le monde soit élevé au même niveau. Sans doute, . c'est là ce que poursuivent les socialistes ; mais contre la nature . tous les efforts sont vains. C'est elle, en effet, qui a disposé parmi les hommes des différences aussi multiples que profondes : différence d'intelligence, de talent, d’habileté, de santé, de force; diffé- rences nécessaires, d’où naît spontanément l'inégalité des condi- - tions. Cette inégalité, d’ailleurs, tourne au profit de tous, de la société - comme des individus : car la vie sociale requiert un organisme : très varié et des fonctions fort diverses; et ce qui porte précisément

les hommes à se partager ces fonctions, c’est surtout la différence 3 de leurs conditions respectives. — Pour ce qui regarde le travail en particulier, l’homme, dans l’éfat même d’innocence, n'était pas . destiné à vivre dans l’oisiveté ; mais ce que la volonté eût embrassé . librement comme un exercice agréable, la nécessité y a ajouté, après le péché, le sentiment de la douleur et l’a imposé comme une . expiation. La terre sera maudile à cause de toi : c'est par le travail que Riu en lireras la subsistance tous les jours de la vie (1).

- Il en est de même de toutes les autres calamités qui ont fondu

. sur l’homme; ici-bas, elles n'auront pas de fin ni de trêve, parce que . les funestes fruits du péché sont amers, âpres, acerbes, et qu'ils accompagnent nécessairement l’homme jusqu’à son dernier soupir. . Oui, la douleur et la souffrance sont l'apanage de l'humanité, et les hommes auront beau tout essayer, tout tenter pour les bannir, ils ny réussiront jamais, quelques ressources qu'ils déploient et

EUR EE Et ra Ce Re PU RE de. FAT D ON ET OT ESS LUE BE ST ER AR à STE VO EAN en 1 ce RER cu *- DEA TES d LÉ F

poterunt. Si qui id se profiteantur posse, si miseræ plebi vitam polliceantur omni dolore molestiaque vacantem, et refertam quiete ac perpetuis voluptatibus, hæc illi populo imponunt, fraudemque struunt, in mala aliquando erupturam majora præsentibus. Optimum factu res humanas, ut se habent, ita contueri. simulque opportunum incommodis levamentum, uti diximus, aliunde petere.

Est illud in causa, de qua dicimus, capitale malum, opinione fingere alterum ordinem sua sponte infensum alteri, quasi locupletes et proletarios ad digladiandum inter se pertinaci duello natura comparaverit. Quod adeo a ratione abhorret et a veritale, ut contra verissimum sit, quo modo in corpore diversa. inter se membra conveniunt, unde illud existil temperamentum habitudinis, quam symmetriam recte dixeris, eodem modo naluram in civitate præcepisse ut geminæ illæ classes congruant inter se concorditer, sibique convenienter ad æquilibritatem respondeant. Omnino altera alterius indiget: non res sine opera, nec sine re potest opera consistere. Concordiat gignit pulchritudinem rerum atque ordinem : contra ex perpetuitate certaminis orlatur necesse est cum agresti immanitate confusio. Nunc vero ad dirimendum certamen, ipsasque ejus râdices amputandas, mira vis est institutorum christianorum, eaque multiplex.— Ac primum tota disciplina religionis, cuius et interpres et custos Ecclesia, magnopere potest locupletes et proletarios componere invicem et conjungere, scilicet utroque ordine ad officia mutua revocando, in primisque ad ea quæ a justitia ducuntur. Quibus ex officiis 1lla proletarium atque opificem attingunt; quod libere et cum æquitate pacium operæ sit, id integre et fideliter reddere: non rei ullo modo nocere, non personam violare dominorum: in ipsis tuendis rationibus suis abstinere a vi, nec seditionem induere unquam: nec commisceri cum hominibus flagitiosis, immodicas spes et promissa ingentia artificiose jactantibus, quod fere habet pœnitentiam inutilem et fortunarum ruinas consequentes. — [sta vero ad divites spectant ac dominos: non habendos mancipiorum loco opifices: vereri in eis æquum esse dignitatem personæ utique nobilitatam ab eo, character christianus qui dicitur. Quæstuosas artes, si naturæ ratio, si christiana philosophia audiatur, non pudori homini esse, sed decori, quia vitæ sustentandæ præbent honestam potestatem. [llud vere turpe et inhumanum, abuti hominibus pro rebus ad quæstum, nec facere eos pluris, quam quantum nervis polleant viribusque. | Similiter præcipitur, religionis et bonorum animi haberi ratio= nem in prolelariis oportere. Quare dominorum parles esse, etis à cere ut idoneo temporis spatio pietati vacet opifex: non hominem dare obvium lenociniis corruptelarum illecebrisque pec-