TREIZIÈME QUESTION D'HÉLOISE
La question du péché irrémissible envers l'Esprit saint nous préoccupe, nous comme beaucoup d'autres. Comment, en effet, peut-on pécher contre le Fils de Dieu et non contre l'Esprit saint, quand l'un ne peut étre offensé sans l'autre, quand l'offense faite à l'un. des deux rejaillit nécessairement sur les deux, quand évidemment, celui-ci ne peut étre bieu disposé pour une àme contre laquelle celui-là est offensé?
Réponse d'Abélard.
Avant d'établir la solution de notre mieux, il faut commencer par recueillir dans les divers évangélistes les termes de cette parole, et remonter jusqu'à son origine; c'est le moyen d'arriver plus aisément à résoudre la question. Or, suivant le récit de saint Mathieu, le Seigueur ayant guéri un démoniaque, les Pharisiens jaloux. disaient qu'il avait opéré cette guérison avec l'aide d'un esprit malin, non par l'intermédiaire du Saint-Esprit; le Seigneur leur répondit : « Si je chasse les démons avec l'aide de Belzébuth, avec quelle aide vos filsle chasseront-ils? Mais si c'est par l'iutercession de l'Esprit saint que je chasse les démons, c'est que le règne de Dieu est arrivé sur terre. » Et un peu plus loin : « Je vous le dis en vérité : tout péché, tout blasphéme sera remis aux hommes ; mais le blasphéme contre le Saint- Esprit ne sera pas remis. Quiconque aura péché contre le fils de l'homme, sou péché lui sera remis; mais i| ne sera remis, ni dans le présent, ni dans l'avenir, à celui qui aura parlé contre le Saint-Esprit. » Voici, d'autre part, le texte de saint Marc : « Je vous le dis en vérité : tous les péchés, tous les blaspliémes seront remis aux hommes, quels que soient ceux contre lesquels ils auront blasphémé; mais celui qui aura. blasphémé contre le Saint-Esprit, jamais son péché ue lui sera remis; il sera coupable
confessus fuerit. me coram hominibus, et Filius hominis confitebitu illum coram angelis Dei. Qui autem negaverit me coram hominibus, ne gabitur coram angelis Dei. Et omnis qui dicit verbum in Filium hominis remittetur illi ; et autem, qui in Spiritum sanctum blasphemaverit, non re mittetur. »
His itaque premissis, primo distinguendum est, quid sit peccatum blas phemiæ in Filium hominis, et quid in Spiritum sanctum. Quantum ven æstimo, ille peccat blasphemando in Filium hominis, qui Christo detrahit eun denegando Deum, non tam per malitiam quam per errorem, ex assumpt nostræ infirmitatis gatura, quam in eo conspicit. Hoc enim innuit, quum di cit : Filium homiuis, potius quam : Filium Dei; ut propter infirmitatem hominis, quam ex matre nascendo suscepit, non credatur in eo fortitudt Dei. Quod quidam peccatum ex ignorantia tanquam invincibili, plurimum excusabile videtur : quum hoc nequaquam humana ratione, sed Deo tantum inspirante percipi posset, ut videlicet Deus homo fieret. Unde et ipseme Christus profitetur : « Nemo venit. ad me, nisi Pater meus traxerit illum ; i quia non est humane ralionis hoc in Christo percipere, quod solummodo fii Deo inspirante.
Blasphemare vero in Spiritum sanctum. est manifeste bonitati Dei, qu Spiritus sanctus intelligitur, ita scienter ex invidia detrahere, ut bene ficia, quæ per Spiritum. sanctum, hoc est divin bonitatis gratiam, noi dubitant fieri, per invidiam tribuant maligno spiritu, sicut. Pharisæi fa ciebant, dum turbam credentem his. que videbant, miraculis, a Christ per invidiam avertere niterentur. Quorum peccatum si diligentius conside remus, gravius esse videretur quo diabolus corruit. Etsi enim Pharisæ Christum non credebant Deum, hominem tameu justum ex vita et operibu ejus ignorare non poterant, nec ista, quem faciebat, per Spiritum sanctun facta esse. Quum ergo contra conscientiam suam hæc dicerent per malignun spiritum, quz fieri non dubitant per Spiritum sanctum asserebant, esse spi ritum malignum. In quo longe magis præsumpsisse videntur mentiendo quam diabolus superbiendo. Diabolus quippe quanivis appetierit Deo simili csse, et per se regium obtinere : non tamen in tantum ibi excessisse creden dus est, ut in tantam prorumpere blasphemiam auderet, ut Deum mentir esse maluin sustineret. Unde blasphemia istorum non minor superbia illo rum, sed etiam magis exsecrabilis videtur, ut omnino a venia excludi si digua
Nequaquam tamen dicimus quod ponnitentia talium, si esset, indulgentiar
452 PROBLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
non impetraret : sed ex sententia Domiui omnes tales credimus in Spiritum Dei exacerbasse, ut in sua obstinati malitia, penitus exclusi fuerint a gratia. Hanc autem.manifestam gratiam Dei, qua se in Christo per effectum miraculorum revelat, Lucas superius per digitum Dei designat, ipso dicente Domino : « Porro si in digito Dei ejicio daemonia, » manus quippe sive dextera, vel brachium Dei Filius ejus dicitur; in hac. manu digitus est manifesta quælibet saneti Spiritus operatio. Digito quippe maxime utimur in demonstratione corporalium rerum : unde digitum Dei Filius ejus dicitur ; in hac manu digitus est manifesta quælibet sancti Spiritus operatio. Digito quippe maxime utimur in demonstratione corporalium rerum : unde digitum Dei Spiritum ejus dicit; quum gratiam suam per aliquem effectum beneficii patenter exhibet, ut non nisi Dei opus illus credatur, et si nonnulli per invidiam more pharisæorum illud calumnientur. Et hoc, est hoc peccatum blasphemiæ in Spiritum sanctum, per quem remissio fit peccatorum, irremissibile permanere.
Quod aulem dictum est : « Quicunque dixerit verbum contra Filium hominis, remittetur ei ; » sic accipe, quod nullus, qui, ut dictum est, non per malitiam, sed per errorem detraxerit (honori Christi, propter hoc damnabitur : quum hzc ignorantia invincibilis similem eum faciat illis pro quibus Dominus in passione sua, sive Stephanus oraverit. Pietati quippe atque rationi convenit, ut quicunque lege. naturali creatorem. omnium ac remuneratorem Deum recognoscentes, tanto illi zelo adhærent, ut per consensum, qui proprie peccatum dicitur, eum nitantur nequaquam offendere, tales arbitremur minime damnondos esse, et qux illum ad salutem necessum est addiscere, ante vitæ terminum a Doo revelari sive per inspirationem, sive per aliquem directum quo de his instruitur, sicut in Cornelio factum esse legimus de fide Christi ac perceptione baptismi. Quod et patenter illa videtur astruere sententia : « Si cor nostrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad Deum; » et quum Dominus dicat : « Majorem hac dilectionem nemo habet, ut. animam suam ponat quis pro amicis suis, » nequaquam de his diffidendum videtur qui zelo legis, quamvis Christum non noverint, mortem pro Deo sustinent; quum sit facile Deo talibus statim inspirare quid de Christo sit credendum, antequam de corpore recedat anima, ne infidelis transeat ex hac vita.
PROBLEMA HELOISSE XIV.
Quid est quod fidelium mentes Dominus componens, et ea computans bona, quibus beatitudinem promereri possunt, modo in singulis dicit eos
456 PROBLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
l'auperes spiritu dicuntur, qui paupertatem non uecessitate sustinent, hoc est, Dei quo fervent edocti ratione, hanc appetunt, divitias contemnentes, et eas tanquam nocivas fugientes, attendentes quod Dominus ait : « Facilius est camelum intrare per foramen acus, quam divitem in regnum cœlorum. » Spiritum itaque hoc loco rationem dicit, sicut et Apostolus id secutus ait : « Caro concupiscit adversus spiritum, et spiritus adversus carnem. » Quis cnim nescial concupiscentiam anima potius quam corporis esse ? Sed tuuc caro adversus spiritum concupiscit, quam in eadem anima sensualitas, hoc est delectatio ex infirmitate carnis veniens, rationi repugnat, ut, juxta eumdem apostolum, sæpe, victi faciamus qui nolumus; hoc est quz facienda esse non approbamus. Quum ergo spiritus, hoc est ratio, suggesserit nos facere quod debemus, et nos inde carnalitas retrahitur in quo perficiendo nonnulla difficultas incumbit, vincitur spiritus dominante carne, ct ei subjicitur, ut homo jam carnalis vel animalis sit dicendus, desiderris carnis more pecudum deditus.
« Quoniam ipsorum est regnum celorum. » Inde pauperes spiritu probat esse beatos; quia qui rationabiliter terrena contemnunt, celestia promerentur. Pauperes itaque spiritu sunt, qui tam possessionis quam honoris ambi: tionem propter Deum postponunt, et nihil ad voluptatem appetunt : sed contenti necessariis, a licitis quoque abstinent, ne voluptatibus terrenis capiantur, et Deo magis quam seculo dare operam contendunt. Tales sunt, qui a tumultuosa sæculi vita transeunt ad quietem monaslicam, ut tanto purius Deo ct sibi vacent, quanto magis remoli sunt a curis sæculi : et tanto facilius ad celos evolent, quanto magis terrenis sarcinis exonerati sunt. Quod et Hieronymus in illo principe monachorum præfiguratum attendens, quodam loco ait : « Elias ad celorum regna festinans, melotam reliquit in terris. » Hi talesquum pauperes spiritu facti fuerint, mitesac mansueti necesse est fiant. Qui enim in terrenis nihil. ambiunt, nequaquam de amissione rerum, vel illatis injuriis in iram accenduntur.
Ilis bene se possidentibus, et impetus carnis regendo frangentibus, terra viventium, hoc est vera stabilitas beatorum in premium supponitur, quum ait : « Quoniam ipsi possidebunt terram. » Istam in talibus mansuetudiuis et paüentim virlutem Jeremias describens ait : « Bonum est viro, quum portaverit jugum ab adolescentia sua. Sedebit solitarius eUtacebit*: quia levavit se super se. Ponet in pulvere os suuni, si forte sit spes. Dabit percu-
£s PROBLEWATA CUS RESPOXSIOSIBUS.
tient: se maxillam, saturabitur. opprobes quia noa repellit in sempitermum Doruinus. » Jugum monastiez dicciplmæ ab adolescentia sua portat, quum quis hoc suspicere non differt, quosque in senio viribus exhaustus boc przsumat tollere, quod non possit portare : et quietem corporis magis quam pacem anima quærens voluptates szculi, quas fugere se mentitur, in monasterio quaerit. Et nihil jam valens operar tanquam inter apes burdio factus, quod illæ congregant, devorat impudenter. Et jam consumptis viribus corporis, quas quoad potuit, in servitio diaboli expendit, occasione senilis infirmitatis, luxurioso vacat otio, quando eum tantoresirictius vivere decuit, et contra vitia dimicare, quanto se minus victurum novit, etad percipiendam bravi? sui palmam citius perventurum, si hanc meruerit. Iste talis miser ab adolescentia sua jugum portare non assuetus, sub 1pso quod non potest ferre, cogitur succumbere.
Sedet solitarius et tacet professor monasticæ discipline, quum et nomen monachi et vitæ perfectionem sibi vindicat. Monachus quippe solitarius ihterpretatur, quem beatus increpans Hieronvmus, ait : « Quid facis in turba, qui solus es? » Quem « omni tempore debere silentio studere » beatus asserit Benedictus, cultum justitiæ silentium ex testimonio comprobans Isaiz. Et Apostolus hanc przecipue virtutem commendans ait : « Si quis in verbo non offendit, hic perfectus est vir. » Levat se super se, quum se ipsum regens, et opprimens, carnem spiritui subdit ? et voluntatem propriam voluntati subjiciens Dei, de seipso gloriose triumphat, attendens quod scriptum est : « Melior est patiens viro forti, et qui dominatur animo suo, expugnatore urbium. » Tunc autem maxime tacere debet, quum alii virtutem ejus divulgant : ne ipse sui przeco factus, in levem evanescat auram, et quanto altior in virtutibus videtur, graviorem superbiendo casum perferat.
Taceat ergo quia levavit se super se, ne videlicet, hæc s1 fecerit, recognoscat, et pavidus oret ne corruat; quia in hac vita, nulli secura est victoria. Quod si forte de se loqui presumat, non virtutem suam, sed infirmitatem predicet. Unde et subditur : « Ponet in pulvere os suum, si forte sit spes. » Quod est dicere : tanquam pulverem tentationibus dæmonum ngitatum, et in operibus non constantem, sed dissolutum profiteatur : et si quando mentis elatio titillaverit, statim se objurgans dicat : quid superbis, terra et. cinis? quid præsumis, levissime pulvis, quem projicit ventus a facie terre? » Ilæc dicens, et de se pavens, cum terrore cogitet, si forte
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sit illi spes, ne novissime superbia vincatur. quae non nisi de virtutibus triumphat.
Et ne virtutibus extollatur, persecutionibus est humiliandus : ut per patientiam virtus ejus probata coronetur, quz spiritu pauperes facit veros mites. Dabit igitur percutienti se maxillam, et saturabitur opprobriis : quia sive factis, she verbis injurietur, his tanquam quadam dulcedine saporis oblectatus reficietur. Dat percutienti se maxillam, qui pro Deo gaudet injuriari. Subtrahit e contrario maxillam, qui injurias refugit, vel invitus patitur. Cur autem justus libenter hzc toleret, et in passionibus gaudeat, juxta illud quod de apostolis dictum est : « Ibant gaudentes a conspectu concilii, quoniam digni habiti sunt. pro nomine Jesu contumeliam pati? » Et etiam supponitur, et propheta ait : « Quia non repellet in sempiternum Dominus. » Repulsus a gratia Domini, et miserüs in vita hec expositus videtur justus : unde et de ipso justorum capite scriptum est : « Desideravimus eum despectum et novissimum virorum, et putavimus eum quasi leprosum, et percussum a Deo, et humiliatum. » De hoc despectu vel repulsione Dei, quum nos in adversis non protegit, scriplum est : « Deus, repulisti nos. » Sed quia hic, ut dictum est, repellit nos, ut probemur, quos post victoriam assumit, ut coronemur ; spes afflictorum, qua triumphant, exponitur quum dicitur : « Quia non repellet in sempiternum Dominus ; « hoc est, poenas finiet afflictorum, qui penas non finiet. affligentium.
Et notandum quod Dominus apostolis Novum Testamentum tradens, quum in exordio statim ad paupertatem admonet, ut fecunditatem terrenorum *celeste commutemus felicitate, patenter remunerationem Evangelii a remureratione legis distinguit, quum ibi celestium, hic terrenorum tantum promissionem in remunerationem obedientiæ constituat. Carnalis quippe populus Israel terrena magis quam coelestia. desiderans, hic in remuneratione accepit, quod magis concupivit, et per ea ad magis obediendum trahendus magis fuerat, quz coneupiscebat, ut hac saltem promissione a perverso retraheretur opere, si nondum animus mundari poterat ab iniquitate. Ut enim Apostulus ait : « Nihil ad perfectum adduxit lex, » nec perfectionem habuit in promissis, nec in preceptis.
« Beali qui lugent! » Luctus salubris proprie convenit. monachis, sive ille sit pœnitentiæ de peccato, sive dilationis a regno. Quæ duo Lacrymarum
de la terre? » Et disant cela, saisi de terreur, i! pens?ra avec tremblement, s’il sent en lui poindre quelque espérance, à ne point se laisser vaincre par l'orgueil qui ne triomphe que des vertus.
Et pour ne poiut se laisser exalter par les vertus, il faut être humilié par les persécutions ; il faut que la vertu de l'homme soit consacrée par la patience, qui seule rend vraiment doux de cœur ceux qui sont pauvres en esprit. 1! tendra donc la joue aux soufflets et se laissera abreuver d'injures : qu'on l'outrage en fait ou en parole, il trouvera dans ces outrages le charme d'une satisfaction douce. Celui qui se réjouit d'étre outragé pour Dieu tend la joue aux soufflets. Celui qui a. peur des injures ou qui les souffre malgré lui retire sa joue. Quant à la raison qui fait que le juste supporte de bon cœur ces mauvais traitements et se réjouit de ses souffrances, elle est indiquée dans ces paroles des apôtres : « Ils allaient se réjouissant loin des regards de l'assemblée, heureux d'avoir été reconnus dignes de souffrir l'injure pour le nom de Jésus. » Et il est ajouté, suivant les paroles du Prophéte : « Parce que le Seigneur ne les réprouvera pas daus l'éternité. » Le juste, en cette vie, paraît repoussé de la grâce de Dieu et livré à toutes les misères. C'est ainsi qu'il a été écrit : « Nous l'avons vu avec douleur méprisé et traité comme le dernier des hommes, car il semblait que ce füt un lépreux ; nous l'avons cru frappé, humilié par la main de Dieu. » De ce dédain, de ce rejet de Dieu, lorsqu'il ne nous protége pas dans l'adversité, ou dit : « Mon Dieu, tu nous as rejeté. » Mais. Dieu, je le répète, ne nous rejelte que pour mettre notre vertu à l'épreuve, et pour nous donner la couronne aprés la victoire; Dieu est l'espoir des affligés, leur triomphe, et c'est ce que veut dire ce mot : « Parce que le Seigneur ne les repoussera pas pour toujours, » c'est-à-dire parce qu'il mettra un terme aux épreuves de ceux qui auront été affligés et non aux épreuves de ceux qui l'auront affhigé.
Et il faut remarquer que le Seigneur, en donnant aux Apótres le Nouveau Testament, appelle, dés l'abord, leur attention sur la pauvreté, les engage à échanger contre les jouissances de la wi la félicité du ciel, et distingue mauifestement la récompense de l'Évangile de la récompense de la Loi, la récompeuse de l'Évangile qui promet le bonheur du ciel, de celle de la Loi qui promet seulement les jouissances de la terre comme prix de l'obéissance. En effet, le peuple charnel d'Israél, plus occupé des biens de la terre que de ceux du ciel, a reçu en récompense ce qu'il désirait. Il devait être amené à l'obéissance par l'objet de ses désirs ; il fallait que cette promesse, du moins, le détournât du mal, si son esprit ne pouvait encore être guéri de l'iniquité. Car, ainsi que le dit l'Apótre : « La Loi n'a rien amené à la perfection ; » elle n'a connu la perfection ni dans les promesses, ui daus les commandements.
« Heureux ceux qui pleurent! » L'affliction. convient particulièrement aux rehgienx, qu'elle ait pour cause le repentir des fautes, ou la tristesse
162 PRODLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
genera, in Axa, filia Caleb, prefigurata sunt ; cui conquerenü ad patrem, quod ei terram aridam dedisset, et irriguam postulanti, ei pater. dedit tam superius irriguum quam inferius. Quantum autem de peccatis lam suis quam aliorum lugere convemat monachum, Ilieronymus hujus professionis maximus profitetur dicens : « Monachus non doctoris, sed plangentis habet officium, qui se et mundum lugeat, et Domini pavidus præstoletur adventum, Quid enim vita monastica, nisi quzdam est districtioris penitentia forma? « Lugeant ergo monachi sive hoc, ut dictum est, sive illo modo, ut risum mereautur consolationis de quo vere dicitur : « Quoniam ipsi consolabuntur, attendentes illud, quod apostolis Dominus promisit : « Amen, amen dico vobis, quia plorabitis et flebitis vos, mundus autem gaudebit, vos autem contristabimini : sed tristitia vestra vertetur in gaudium. » Unde et e contrario reprobis ait : « Va vobis, qui nunc reditis, quia plorabitis! » Contrariæ quippe vitz contrarios status et exitus habent, quum nunc justi flentes postea rideant, et iniqui modo ridentes, e contrario fleant. Justi sive de perpetratione peccati, sive de dilatione regni cousolationem accipiunt, quando ad vitam illam, quz a dolore penitus est immunis, perveniunt.
« Beati qui esuriunt! » Post vitam continentium ad ordinem transit rectorum, ita istos instituens in duobus, sicut illos fecerat in tribus. Rectores in populo Dei, non solum ecclesiastice sunt potestates in sacerdotibus, verum etiam sæculares in regibus. Et notandum quod quum binarius numerus, qui conjugatis convenit, teste Hieronymo, immundus sit, unde et opera secunde diei laudem habere non meruerunt, et bina de immundis , animantibus in arcam jussa sunt mitti, nou incongrue continentes per ternarium, qui impar numerus, magis quam binarium describendi esse videntur. Cateris vero, ubi continenti virtus omnino non præminct, magis convenire binarius videtur.
Esuries vel sitis justitiæ, desiderium magnum est in rectoribus debitæ vindictæ : ut videlicet mala commissa tantum vindicare velint, quantum se debere cognoscunt, et si non tantum quantum illi meruerint qui deliquerunt. Alioquin misericordia in eis locum non haberet, si videlicet. nihi] de pena, quam rei meruerunt, relaxerunt. Nam et colesiis judex, quem terreni debent. imitari, ita Justitiam témperat per miserieordiám, ut non tantum. reos punial, quantum illi merentur, sed quantum ipsi convenit, cujus muüserationes super omnia opera ejus. Hinc enim de ipso scriptum est : « Aut obliviscelur misereri Deus; aut continebit in ira suu misericordias
de voir encore si loin le royaume des cieux. Ces deux geures de larmes sont figurés dans la douleur d'Aza, fille de Caleb ; elle se plaignait que son pére lui eüt donné une terre aride, elle en demandait une qui füt arrosée : son père lui donna ce terrain arrosé par en haut comme par en bas. Qu'il appartienne aux religieux de pleurer leurs fautes et celles du prochain, c'est ce que nous enseigne le plus grand maitre des régles de la profession, saint Jérôme, quand il dit : « Le rôle du moine est non d'enseigner, mais de se lamenter ; à lui de pleurer sur lui et sur le monde, à lui d'attendre en tremblant l'arrivée du Seigneur : la vie monastique est-elle autre chose qu'une forine de repentir plus sévère? » Que les moines pleurent donc, je le répète, soit dans cet espoir, soit en vue de mériter les sourires de la consolation dont il est dit : « lls seront vraiment consolés, » attentifs à la promesse que le Seigneur a faite à ses Apótres, en ces termes : « En vérité, en vérité, je vous le dis : vous vous lamenterez, vous pleurerez, le monde se réjouira et vous serez dans la désolation; mais votre tristesse se changera en joie, » tandis qu'aux réprouvés il tient ce langage contraire : « Malheur à vous qui riez! car vous pleurerez. » Les vies contraires, en effet, ont des états ct des fins contraires : aux justes qui pleurent, les rires; aux méchants qui rient, les pleurs. Et les justes qui pleurent leurs fautes ou l'éloignement du royaume des cieux sont consolés, lorsqu'ils arrivent à cete vie qui est exempte de toute douleur.
« Heureux ceux qui ont faim ! » Après la vie des religieux, il passe à la catégorie des supérieurs, y distinguant deux classes, de mème qu'il a distingué trois catégories générales. Les supérieurs, dans le peuple de Dieu, sont nonseulement les puissances ecclésiastiques parmi les prétres, mais les puis. sances séculières parmi les rois. Et il faut remarquer que le nombre deux, qui, selon saint Jéróme, convient aux couples mariés, étant impur; — uinsi dit-on que les œuvres de la seconde heure sont sans valeur, et que les animaux immondes furent enfermés dans l'arche par couple de deux, — c'est avec justesse et convenance que les moines doivent être répartis en trois classes plutôt qu'en deux. Quant aux autres catégories, qui ne se distinguent point par la vertu de continence, le nombre deux leur convient mieux. |
La faim ou la soif de la justice est, chez les supérieurs, le vif désir de frapper du châtiment dà. ll faut toutefois qu'ils ne punissent les coupables qu'en proportion de la certitude qu'ils ont de leurs fautes, et que la peine ne soit pas aussi forte que le délit. Autrement leur cœur se trouverait fermé au sentiment de la pitié, s'ils ne relàchaient rien de la peine méritée par les coupables. Le juge céleste, que les Juges de la terre doivent prendre pour exemple, tempere si bien la justice par la miséricorde, que nonseulement il ne punit pas les coupables autant qu'ils l'ont mérité, mais mème autant qu'il lui plait, lui dont les œuvres ne sont que miséricorde. C'est ainsi qu'il est écrit : « Ou bien Dieu oubliera d'avoir pitié, ou bieu il
464 PROBLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
suas ; » et rursum : « Et quum iratus fueris, misericordie recordaberis. » Superexaltat quippe misericordia Judicium, et magis judicem commendat quam vindicta. Hac ergo duo in judice semper esse debent conjuncta, ut et reum puniat per justilism, et miuus quam meruerit per clementiam, quam hic dicit misericordiam. Misericordia quippe a müseris dicta, humana compassio est ex miseriis aliorum progressa, qua ex infirmitate animi magis quam ex virtule panas abhorremus, ex hocuno quod patientem affligunt, tam eas, quæ sunt juste, quam qux injuste. Talis. animi compassio naturalis, sive rationalis sit, sive minime, nusericordia propric dicitur, teste Seneca. Clementia autem, quz hoc loco dicta est misericordia proprie dicitur, teste Seneca. Clementia autem, qui hoc loco dicta est misericordia, rationabilis tantum dicitur compassio, per quam videlicet eis subvenire volumus, quibus debemus. Quisquis justitiam habet sine misericordia, ut videlicet vindicare velit. nec poenam relaxare, crudelis est. Sin autem e converso, remissus e t.
Unde bene Dominus hoc loco rectorum mores instruens, nunquam justitiam sine misericordia exerceri approbat ; ideoque hoc loco tanquam inseparabiles comites eas sibi sociat. Potest autem remissio pene in his etiam, qui occiduntur, nonnulla esse, si videlicet eas abbreviare, vel genus mortis levius eligere studeàmus. Alioquin illam incurrimus sententiam : « Judicium sine misericordia illi, qui non facit misericordiam. » Contraria quippe contrariis conveniunt, ut videlicet quemadmodum misericordes misericordia sunt digui, ita immisericordes hac mereantur privari.
Denique post continentes et rectores ad conjugatos veniens, ait : « Beati mundo corde. » Quum ait corde et non corpore, vitam. conjugatorum voluptati carnis plurimum indulgentem, et concupiscentiz libidini cedentem insinuat. Elsi enim admixtio conjugum habeat indulgentiam, quum in ea incontinentiæ sue remedium quaerunt, non ob voluptatem et carnis delectationem more pecudum hanc appetunt ; caro tamen ex labe luxuriæ nonnullum trahit contagium et immunditiam vel fœtorem maculae. Mundi tamen corde sunt, sed non corpore, qui hanc tantum appetunt non ad voluptatem, ut diximus, sed ad necessitatem, ne fornicando Deum offendant. Et hi quoque salvandi, non carebunt visione Dei, in qua veræ beatitudinis summa consislit. Hi quoque pacifici dicuntur, qui pugnam carnis maximam per indulgentiam conjugii vitantes, si eo rationabiliter ac mediocriter utuntur, ut ad Deum quoque pacem habeant, quem per intemperantiam nou offendunt. Unde et filiis Dei sunt aggregandi, qui nune per vinculum matrimonii servire invicem coguntur carni. De qua quidem servitute Hieronymus
