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suit de là, que, dans ies objets extérieurs, l'étendue n'est que notre propre manière de les voir, et non une qualité réelle et objective. Les objets, considérés en eux-mêmes, ne sont pas plus étendus qu'ils ne sont odorants, sapides, etc.. Pareillement, il n'y a dans les choses, considérées en soi , ni succession, ni avant ni après ; la succession est une simple manière de percevoir ou de sentir nos affections internes.

Arrêtons-nous ici un instant pour constater le résultat de ces recherches.

L'espace et le temps, considérés en soi, n'ont aucune réalité; ils ne sont que des phénomènes constants de notre sensibilité. Le premier est le phénomène constant de la sensibilité externe ; le second, du sens interne. Mais si le temps n'a rien de réel, les changements que les choses nous semblent subir n'auront non plus aucune réalité ; ils ne sont qu'apparents. Un objet nous semble changer lorsque nous remarquons une succession dans ses manières d'être; or, si cette succession n'est pas réelle, mais seulement apparente, le changement lui-même ne peut être aussi qu'apparent. Il résulte delà que le changement interne de notre être, changement qui se révèle incessamment à la conscience, n'est qu'apparent, et que, par conséquent, le moi lui-même n'est, comme objet de l'expérience interne, qu'un phénomène, une apparence, ainsi que tous les objets de la nature. Le problème que Kant s'est proposé de résoudre embrasse dans

sa généralité l'expérience interne et l'expérience externe; les résultats de sa solution doivent donc aussi être généraux. Or, si le sens externe ne peut nous offrir que des phénomènes, le sens interne ne nous offrira également que des phénomènes. La prérogative que les philosophes ont en général accordée au sens interne ne peut être admise dans une philosophie véritahlement critique. Le sens interne et. le sens externe ne sauraient nous donner que des phénomènes ; et il ne nous est jamais permis de conclure des phénomènes aux réalités.

Kant appelle cette doctrine sur la sensiblité esthétique transcendantale ; Esthétique, c'est-à-dire théorie de la sensibilité; Transcendantale, parce qu'elle détermine à priori les modes, les formes, les conditions, les lois de notre sensibilité.

L'espace et le temps ne sont pas d'ailleurs les seuls éléments subjectifs de nos connaissances expérimentales ; il y en a d'autres encore dont il sera question dans la lettre suivante.