Tome II , page
LXXXVIIL
( Page iSi. Je md rappelle ce que disait saint Vlnoent de Paul à a» missiounaires. )
Tous les discours de saint Vincent de Paul aux fidèles compagnons de ses travaux , sont remplis de ces admirables leçons. On ne peut les lire 1 sans éprouver ïm désir de les mettre en pratique. Quelques soins qu'il ait eu d'inspirer aux siens Tambur de toutes les vertus ; l'hu«
5a4 yoTEs.
milhé est, Shns contredit, une de celles dont il lenr a le plbs incub{ud l'importance et la ndcesstté. Je Toudrais pouT(4r transcrire en entier , pour IMdîficalion du lectear , totft ^ce que Collet a recueilli des discours de ce grand homme surrhumllitë, dans le septième Urre delà Fïe qu'il a composée; mais je suis forcd de me borner aii morceau suivant
Il disait (c'est un lazariste qui parle) : « Que nous ne dote vions jamais jeter ks yeux, ni les arrêter sur ce qu^il y a «c de bien en nous, mais nous étudier de connaître ce qu^îl c y a de mA et de défectueux , et que c'était-lè un grand « moyen pour conserver l'humilité »• Il ajoutait : « Que» c ni le don de convertir les âmes , ni tous les antres talens « extérieurs qui étaient en nous, n'étaient poiiil pour nous ; m que nous n'en étions que les porte-faix , et qu'avec fout c cela on pouvait hien se damner ; et partant que pcrc sonne ne devait se âuffer, ni se complaire en soi-même, « ni en concevoir aucune propre estime , voyant que Diea « opbre de grandes choses par son moyen : mais qu'il c devait d'autant plus s'humilier et se reconnmtre pour c un chétif instmment , dont Dieu daigne se servir , c ainsi qu'il fit de la verge de Moïse y laquelle faisait des c prodiges et des miracles , et n'était pourtant qu'une «c «hétive verge et une frêle baguette. »
( Fié de stùnt Vincent de Paul , par M. Collet, Edîiion de M. Dcmonvilte. Paris ^ 181 8» 4 ^^^* in-8^. y iome IV , page 298. )
NOTES. 3i5
(Facb i33. Il me compare assez itngulièrement awx magots de 1a Chine , dont il ignore ei:t.cremciil et les titres et Véy tymofogie. ) ♦ ' '
Caserait surpris de Fimportance que r<îvâque de CarndrTdonnc à la plaisanterie da bon ccclësîaslîque de Saint-Mëri , son ancien directeur , sur la qualification de Magot de la Chine ; on aurait unç preuve de plus que les plus saints ne soni point à l'abri dc3 misères humaines i qiie la faiblesse de notre nature se montre toujours par quelque endroit dans les pins nobles caractères \ si Pon ne saraitque c^était dgalemcQt, de la part du missionnaire^ une pare plaisanterie*
1(8 petite dissertation sur les Magots est d'autant plus curieuse , que nul autre auteur , que je sache , n'a traité assez longuement cette matière. J'ai cherche vainement l'article Magot dans le Dictionnaire historique des cultes rell^ gU:ua: , même de la nouvelle édilâon, Versailles iS-io et 1821, 4 volumes in-8S avec un supplément ^ où il dc« Yrait se trouver ; je l'ai cherché tout aussi inutilement dans les ouvragos qui s'étendent le plus sur les religions pratiquées à la Cliine ; il n'en est question qu'en passant dans les Mémoires concernant l^histoire , les, sciences , les arts des Chùwis y tome II > page 4^2 , et dans les Reclierches pJUlosophigues de P»uw.
( Page t33. La province de Po-Kieii. )
Le Fo-Ki^n ou Fou-Kien , province m.'uriljmc de la Chine, est born<5e par l'Océan à Test et au sud- est ^
5a6 HOTEti»
par le Tchë-Riang an oord , et par le [Kouang-Tong vx midi* Cest unç des plus petites provinces: elle ne compte que ueuf villes de premier ordre , et quarante-neuf du troisième. Sa capitale est Fou-Cheau-Fou» La dtuatioû du Fo-K.ien favorise le commerce avec le Japo^ les Philippines , les îles de Java et de Sumatra , CM^ÎQ et Sium. Le pays est fertile en grains , en çoie, en coton, en mines de fer , d^étain , de vif-argent , d'or et d'argent; mais il est défendu d'ouvrir ces dernières sous peine de la vie.
( Voyeî la Description générale de la Chine y tomel*', et VArt de vérifier les dates y tome 1X> )
(pÀGB 134. fTeii enverrai la lebttion auaëmbiaire Saiut-Louii, et à M. Bramani. ] f Cette relation se trouve dans le tome !•» des NouveUfs
lettres édifiantes y page 391 et suivantes; mais un peu tronquée y et confondue avec d^antres extraits de lettres.
xcit
( Paob 134. San^is martyrumy êernen Chrisiianorum, )
Le sang des martyrs est la semence des Chrétieus. ^poh^éùiqus dej.Tertullien , n** 5o.
Ce grand homme avait dit dans le n^ ai : « Les apôtres, âdèies à leur mission , se partagèrent Fanirers; et, après avoir souffert dos Juifs avec le courage et la confiance que dopne la véritd , ils sentirent te sang ckréiien à
&ome dans la perfléention de Néron* Sanguinem Chtù* iianum itminaveruni* » Expression forte et originale » qui est développée an u<> Sa
xcni.
( Faob i54* Ptrbum dei non e«l aiiigaiitm, )
Xat parole de DicfU n'est point enchaînée. Saini Puul, à* £p. à Timothée , chapitre % , rerset 9.
xctv.
(Fjlob i36. L« mort d'nn nouveau mÎMioimaire à son entrée à la Chine.
Le nom de ce missionnaire a été célé à dessein par M\ l'abbé Langlois« Je ne dois point sonlever le Yoile que la circonspection lui a fiiit ((snir baissé. (Voyez k page 143.)
( Vojez aussi les Nou¥ elles lettres édifiantes^ , tome P% page 5oi.)
m Nos courriers , à leur retour de Canton , nous on amené, celte annëe, 1779» nn missionnaire français* 11^ a été reconnu à une douane s on a aussitôt arrêté le bateau* Comme le missionnaire était malade , le commis est entré en composition avec nos gens , et a consenti à le relâcher, moyennant une somme de 85o piastres ( 4^00 fr. )• Ces presque tout ce qui était destiné à Fentretien des missio inaires qui sont ici. Dans ce dénuement ,' notre uni pie ressource a été de nous abandonner à la divine pr jvîdence , et elle ne nous a pas laissé m^aqi^ du néee^ aaire.
5i8 hOTFA.
« La perte que nous avons bâte ne se borne pas à Far« cent : le mîâsiôiinaire est arrive atlaqné d'une dangereofie uialadic , dont ît est mort un mois -et quelques îours après ».
( Paob iSg. II y a peu de temps qu*un CHî^tlen exhortait à la Ibi un i>aïeu d'uu peiit royaume limitfophe de la Chine , €( qiia les Chinois appellent barbares^ parce qu'ils ne portent pas r)iabi| chinois. )
Ceci rappelle une ane<^ote plaisamment racontée par Uontaigne ; Es&aU , livre i*' , cbap. XXX.
« Trois d'entre eulx ^ Brë^îliens ) , ignorant combien coustera un jour à leur repos et à leur bonheur la cognoissance des corruptions[de deçà, et que de co commerce naistra leur ruine , comme je présuppose qu'elle ^oit désia avancée ( bien misérables de s'estre laissez pîper nu désir de la nonvelleté , et avoir quitté la douloeur de leur ciel, pour venir veoir le nostrc ) , fpurent à Konan du temps que le feu Roy Charles neufvicme j estait. Le Roj parla à eux longl^uips. Oaleur feit yeoîr nostre façon, nostre pompe^ la forme d'une belle ville. Aprcz cela , quelqu'-un leur en demanda leur advis , et voulut sçavoir d'eulx , ce qu'ils y avoient trouvé de plus admiralile : ils respondircnt trois choses, dont fay perdu la troîsiesnie , et en suis bien inari*y : niais j^en ay t'ucores deux eu inéuioire. Ils dirent qu'ils trouvaient en premier lieu fort ostrauge que tant de grands hommes portant barbe , forts- et armez ^ qui estoient putoiur du Roy ( il est vrayscnj>lnblc qu'ils parlaient des Souisses de sa gnrdc ) , se sou]>misscut à obéir à un enfant , et qu'on ne çhoiaissoit plu s iôl quelqu'un d'entre eulx pour commander.
Secondenent ( ils ont une façon de leur langage telle » qu'ils nomment les hommes moitié les uns des aultres), qu'ils BYoient aperccu qu il y avoit parmy nous des hommes pleins et gorgcz de toutes sortes de commodités , et que leurs moitiés esloicnt mendiants à leurs portes , descharnez de faim et de pauvreté; et trouyoient estrange comme ces moitiez icj nécessiteuses pouvoient souffrir une telle iniustice 9 qu ils ne prinsse^t les aultres à la gorge, on meissent le feu à leurs maisons» •
« Je parlay à l'un d'eulx fort long-temps ; mais j'avois uu truchement qui me snyvoit si mal , et qui csloit^sî cmpesché i recevoir mes imaginations , par sa hcstise , que je n'en peus tirer rien qui vaille. Sur ce que je lui demanday R quel firuict il recevoît de la supériorité qu'il avoit parmy les siens » (car c'estoil un capitaine , et nos matelots le nommoient Roy ) , il me dit que c'esloit « marcher le premier à la guerre » 5 « de combien d'hommes il estoit snivy », il me montra une espace de lieu, pour signifier que c'esloit autantqu'ilen pouiToit en une telle espace:ce pouvoitestre quatre ou dnq mille hommes ; <( si hors de la guerre toute son auctorite estoit expirée » , il dit a qu'il lui en restoit cela , que , quand il visitoit les villages qui despendoient de luy , on lui dressoit des sentiers au travers des hayes de leurs bois, par ou il peust passer bien à l'ayse »• Tout cela ne va pas trop mal: «mais quoy! Usine portent point de haxdt de chausses ».
Les Chinois font , à l'égard des Européens y les mêmes raisonnemens que nous (uisous à l'égard des Américains.
55o wxm.
( Pao£ i4^. Une famme cruelle a tarage otite pToTlnoe , et j a moissonné bien du monde. }
M. de Sain^-Martin, disait à MM. àes Missions ëtrangères , dans une lettre de la même année*
« Presque tout l'empire de la Chine a épronyé cette «nnëe les rigueurs de la famine. Elle a é\6 extrême dans plusieurs provinces. La proyince du «Su- Tchuen , quoiqu'une des plus fertiles en riz , n'en a point é\é exempte » parce que l'empereur l'ayant obligée de subyenir à leurs plus pressans besoins , elle en a partagé la détresse et les calamités. Ce que nous ayons sous les jeux nous £ait assez sentir ce qui s'est passé ailleurs. H est mort ici on nombre prodigieux de personnes y soit enCans , soit honmies et femmes , sur-tout dans la partie orientale. Si ce fléau a enleyé à la terre un grand nombre de citoyens^ il en a donné nn grand nombre au ciel. Ou a baptisé beaucoup d'enfans d'infidèles. On envoyait partout des néophytes de Tun et l'autre sexe , pour administrer ce sacrement à ceux qui étaient dans un vrai danger de mort. Dans la partie orien* taie, où la famine a &it les plus grands ravages , on en a t>aplisé vingt-mille ; dans le reste de la province ^ où la famine était moins cruelle , on n'en a baptisé que dix mille ». {Nouvelles lettres édifiantes , tome i y page 5oo. )
noTEs»
XCVÏI.
( Paob i44- .^ ^ particulier des Dame* de Vjivt Maria de Paru. )
Le coBYent de VAve^aria, appartenait, dans l'origine > h des bëguines établies à Paris vers 1264 » sous la protection de Saint-Louis. Le nombre des béguines s'étant considérablement diminué , Louis XI, qui , snivamt Fobsertation maligne de M. Dulaure , commettait autant de crimes gu*il faisait tPactes de dévotion y qui croyait expier les uns par les autrcBy saisit la circonstance de la presque viduité de cette maison , pour 7 établir un nouyel ordre de religieuses , appelé de la tierce ordre , pénitence et ohser^ t^ance de Monsieur Saint-François, et ordonna que cette nouvelle communauté serait nommée de VAve Maria , dé- Domination bicarré^ conforme an génie du fondateur^ qui, •élateur de la Vierge Marie , institua le premier la prièro dite YAngdus ou le Salut.
A peine ces i*eligieuses furent installées , que Punirersité , les ordres mendians , etc. , se réunirent pour les proscrire, et mettre à leur place les filles de Sainte-Claire. Le parlement rendit, en 1482, un arrêt qui porte qnelesfîUes de la tierce ordre, pénitence et observance de MonsieurSaint- François ^ seront maintenues. (^Histoire physique y civile et morale de Paris , tome 2, page 179O
Ces filles, qui étaient fort austères ayant la réyolution, ont été supprimées en i790t et leur courent ost devenu une caserne.
ûi>« BTOTES.
(Pagb i4^. le reçois avec transport la grâce de l'associa lion qoe ces saintes religieuses ont la bouté de me proposer. )
Dans la grande association catholiqQe, tout le bien qni se fait est commun à tous ceux qui en font partie, et c^est là ce qui est appelé , dans le symbole > communion des sainis* Seulement il est à présumer que chacun retire de la masse commune à proportion de ce qu'il y met*
Dans les petites associations particulières il ne peut exister pour les membres qu lui droit de suffrage trèsrestreint , è cause de l'obligation où ils sont tous de contribuer préalablement au bien général*
II est digne de renuirque', que ces sortes de sociétés spéciales ont été connues dès les temps héroïques, parmi des nations idolâtres^ tandis queia société uniyersclle est propre an christianisme seul. Je lis dans le Voyage en Grèce y par M. PouqucTille , tome IV, page 2)949 un passage de Diodore^ qufest un trait de lumière* « Hercule, au retour de la guerre de Colchos,fit un pacte d'alliance arec ses compagnons dWmes, par lequel ils se promirent mutnellement secours », C'est là yraisemblablement Torigine des communautés ou associations particulières, «ndoplées depuis et sanctifiées par l'Églîsc.
(Paob i46. Il m*a semblé entendre certaines gens t:\\it le procès au prédicateur , erier fort haut qu*un bénëdktia ne devrait pas faire le panégyrique d'un jésuite. Je voua ai vu aussi peu accoutumé à vous étonner du bruit , mépriser ce langage » rendre avec plus de fermeté et de force les vertus de Tapôlre des ludea et du Japon. C'est ainsi que doit penser un sage: Tesprit de parti ne doit pas être le sien, et rieu ne doit Tempèclur de célébrer les vertus d*un saint , de quelque état 'qu'il pût être, aussitôt que l'Éplise^a parl^. )
J'ai reproduit en entier ce beaupass<ige, parce qu'on ne saurait trop répéter d^anssi nobles sentimens* Puissentils être gravés dans fous les coeurs! Non, jamais Fesprit lie parti ne fut celui du sage. Dqs lors qu'ail fait acceptioa des personnes, qu'il ne distribue les louanges qu'è ceux qui pensent coianie lui, ou qui lui sont unis par les liens de l'amitié, il cesse de mériter ce nom.
Ministres d'un Dieu de paix ! jusques h quand serezvous divisés par de fatales disputes qui portent le trouble et le déshonneur dans le sanctuilire, qui vous livrent au mëpris du monde ? Pourquoi combattre h la débandade, au lieu de marcher tous ensemble, comme un seul homme ^ à la rencontre des ennemis du seigneur ? Vous vous plaignez sans cesse que la religion s'affaiblit tous les jours, que vous êtes sans honneur aux yeux des peuples. Pourquoi chercher au loin la cause de vos malheurs ? Elle est andedans de vous ; votre perte vient de vous. O Israël , qui sauvera la religion, quand ceux qui doivent en être les appuis la détruisent ? Qui vous respectera quand vous vous avîKisez les uns les autres ? Qui courbera la tête
derant rangoale carâctire dont toqs êtes ceTétos , il tous le traînes dans la boae ?
Léyltes improdens tous criait» il y a quelques «mëeSy Qn^de Tos adTersairea» yoos accuses les philosophes des crimes dont vous ares été les yictimes^ mais ce sont les querelles du Jansénisme qui les ont amenés. On TOUS a tus tous déchirer de yos propres mains, et on est tombé sur tous pour tous écraser , lorsque tous éties épuiséf* Voltaire en donnait le conseil dans une lettre du 26 jauTier 1762, au comte d'Argental : k Les « Jésuites et les Jansénistes continuent à se déchirer à « belles dents ; il faudrait tirer sur eux & balles pendant « qu'ils se mordent, » Ne tous faites point illusion : il est impossible que le public tous traite mieux que tous ne TOUS traites Tons-mémes, et qu'il ait des égards pour un corps dont les membres se font nne guerre împbH» cable.
. Quelle pitié ! que des disputes sur le Jansénisme et sur le Molinisme , dans le siècle oii nous sommes !
Four lAoi, TOUS le aaTez , descendu dltmalel, Je ne sers ni BaaJ , ni le dieu d'Israël.
{AthaUê, acte mi scène 5.)
NOTBS. 335
{ Pagb i4fi. Que vos tninittreft se préparent aussi k donlfêr la leur ( leur vie ) : terrible prophétie , mais peut-être trop vraie. L'esprit d'irréligion qui y règne ^ en rend peut-être le terme plus prochain que vous ne pensez. Il ne faut pas, pour s'en assurer , calculer les temps ni enchatner des s^rstèmes ; la conservation de la foi ne dépend pas de pareilles chimères: Il suffit seulement d'examiner comment nous croyons , et comment nous vivons , et se dire à soi-même': Vivant comme ceux qui l'ont perdue autrefois par leur faute , et d'une ma* ulère encore plus coupable qu'eux , ne devons-nous pas , à plas forte raison , craindre le même châtiment. )
Mm de Saint-Martin écrivait cette terrible prophétie en 1779 ; on sait à quel point elle^ s'est accomplie.
Vojes le célèbre dîsconrs de M. de Noë> évêqne ^e Lescar, sur l'état futur de Téglise, dans la collection de ses ceuvres. Paris , 1818; in«8^« Il devait être prononcé en 1785 y mais il ne le fut pas pour des raisons connues* L'éloquent prélat s'exprime ainsi , page 55 :
te Un mal contagieux s'est répandu dans nos contrées ; mal funeste , poison subtil , qui s'insinue dans les âmes , qui aveugle les esprits , corrompt les cœurs , et qui , si vous n^arrétex ses progrès par les plus sages précautions, soutenues par la faveur du ciel la plus insigne , infectera toute la masse « et finira par dissoudre toute société reli* gîeuse et politique...»
c Ah ! je vois ces nombreux partisans se réjouir ^ en voyant approcher leur maître : je les 'vois accourir sur ses pas dans nos temples y renverser nos autels , en arracher les prêtres, les lévites occupés du sacrifice : pénétrant dans Tenceinte sacrée , je les vois appeler à grands cris
cette foule de demî-erojans , rassembles moins par le lète que par Fusage , et dans ce temple , déshonore dëjà par lear culte hypocrite , les inrîter à rejeter hienloiflim fantôme de religion qu'ils ne supportent qa'ayec peine : je les Tois porter une main sacrilège sur les omemeus du sanctuaire, se charger ayidement de leurs dépouilles, fermer les portes de la maison de Dieu, ou en changer la destination, poursuiTre nu-dehors leur rictoire impie, et dans leur triomphe et leurs festins insulter à nos donleurs , et, par des libations impures , pro&ner ces epupes et ces vases consacrés par la célébration de nos mjstères les plus redoutables. »
( Pàob 143* Jtuferêtur à vobi» reffftum dei , ei dabUur genU facîenti fruUua ^ua, )
Le royanme de Dieu vous sera 6té, et il sera donné â un peuple qui en produira les fruits* ( Saint Mathieu. Chap. XXI, verset 45. )
( Page *i49- J^o ad opiimaieé, )
J'irai trouver les grands , et je leur parlerai. ( Jérémie. Chap. V, verset 5.
cm.
( Pacs i49* Detpumani mas confiiêioneê. )
Le texte porte :
Hi sunt in epulis suis maadœ , convivantes sine timoré y semetipsos pascentcs^ nubes sine i^ud, quœ à venàs cir^
dUirferuHiur, arbores autamnales , infmctuoBa y bis mortuœ > eradîcatœ , fluctus feri mûris , despumantes suas confw^ sionesy sidéra erraniia: quibits procella tenebrarwn ser^ vota eU in oftemitm.
Ces personnes sont le déshonnenr des festins de charité, lorsqu'ils J mangent ayec tous sans aucune retenue , ne songeant qu'à se bien traiter eu^-mémes» Ce sont des nnées sans eau que le reat emporte çà et U. Ce sont des arbree qoi ne poussent qu^en automne , des arbres stériles , don* Uement morts et dëracipës. Ce sont des Tagoes Ibriensei de la mer, ^oh sorteni y comme une écume saie , tenr oiv dures et leur» infamies. Ce sont des étoiles errantes , as»» qnelles une tempête noire et ténébreuse est rësenréé pour Péternitë. (Saint Jode* Yersets la et i5* )
(Paoe ]5o. Ce sont lea femme* » dit-on , qui donnent le ton jusqu'aux prédicateurs; qui font leur cëlëbritè. )
Les fenunes font éminemment coterie ; et tonte coterie a pour devise :
Nous serons , par nos lois , les juges des ouvrages ; Par nos lois , prose et vers , tout nous sera soumis : Nul n'aura de l'esprit , hors nous et nos amis* Nous chercherons partout à trouver à redire , Et ne verrons que nous qui sachent bieu écrira.
( Femmes tavaniea , acte III , scèus a . )
( Œuvres de Molière, édition de IVL Petitot , tome 6 ^ page 172.
aa
( Page i5a- Permettez-moi de tous dire quelques mots sur votre très-€oii0ultante et très-consuUée fdcullé. Il parait que vous portez un peu trop loin votre attachement pour elle , puwque ioa vous fait )urer , en voiii donnant le bonnet, de mourir pour sa défense. )
La plupart des^ facultés faisaient prêter à leurs membres des sermens aussi ridicules* Celles de théologie en exigeaient quelquefois qui s'étendaient beaucoup trop loin. Basile Ponce de Léon publia» an coomiencement du XVIP siècle^ un petit traité en espagnol » pour appuyer et justifier ces sortes de sermens sans restriction; mais Ricbard Simon en a fait sentir l'abus dans une dissertation en forme de discours. ^ Bibliothèque criti/fue, tome "S , page 191.)
( Pagb i53. Je ne sais pas «n vertu de quoi nos prétendus philosophes de France leur donnent tant d'éloges ; c'est , sans doute, parce quTtls les croient athées. )
M. de Saint-Martin sort im peu du caractère de modération et de sagesse qui lui est naturel : aussi tombc-til en contradiction avec lui-même*
$i les athées de France, les d'Holbach, les Naigeon, les SjWain-lVfaréchal, les Jérôme de Lalande, persuadés que les lettrés de la Chine ne reconnaissaient point l'existence d'un être suprême , ont pu leur prodiguer des éloges^ à ce seul titre , la plupart des philosophes français les ont estimés à Itur juste valeur, et leur ont amèrement rc-
NOTES. 33î^
proche leurs snpentitions. Je me borne à citer en preuve deux notes des Ruines de Volney, 7* édition, 1821.
Page 102, ligne 18. « {Le Chinois ai^iH parle despo^ tisme du bambou. } Les Jésuites se sont efforces de peindre SOQS de belles couleurs le gouvernement chinois ; aujourd'hui l'on sait que c'est un pur despotisme oriental. Entrave par le vice d'une langue, et surtout d'une écri" tare mal construite , le peuple chinois est pour nous la preuve que dans l'antiquité , jusqu'à l'invention de Tëcritare alphabétique, Fesprit humain eut beaucoup de peine à se déployer , comme , avant les chiffres arabes , on avait beaucoup de peine à compter. Tont dépend des méthodes : on ne changera la Chine qu'en changeant sa langue. Page 564.
Page 144» hgne 26. « ( £« sectateur de Confutzée cherche son horoscope, ) Les sectateurs de Coniîicius ne sont pas moins adonnés à l'astrologie que les bonzes : c'est, la maladie morale de tout l'Orient. » Page 569.
Pierre Dupuis n'est pas moins prononcé contre les Chinois et leurs sacrifices j qu'il tourne en dérision dans V Origine de tous les cultes ^ et dans V Abrège' de ce pernicieux ouvrage, page ^\2.ei^i'S , nouvelle édition, 1821.
J'irai plus loin. Dans le Dictionnaire des athées, Sylvain- Maréchal a recueilli tout ce qui pouvait attester l'athéisme des Chinois et de Confucius , et néanmoins il ne produit aucun philosophe qui leur ait donné des éloges , par cela seul qu'il aurait pu les croire athées. Grâce à Dieu , il se trouve rarement des hommes capables de distribuer de pareils éloges !...
54o KOTES.
( Pâgb i54> QuU , putoê^ puer iste eril ? JEteni/n manu9 Domini enU cum illo, )
Que pensez-Tous que sera cet eufaat ? Car la main du Seigneur était sur lui.
Ces paroles ont été dites è l'occasion de la naissance de Jean-Baptiste« {Saini^LuÇf chap. i*', Ters. 66.)
