II. Dés lois militaires

Dé la loi du jubilé nous passerons y avec vous , à nos lois militaires.

Nous avonâ vanté , et avec raison , la douceur et Thumanité de ces lois. Comment nous répondez- vous , monsieur ? par de petites plaisanteries, et en confondant à tout instant les deux espèces de guerre que nous avions soigneusement distinguées : guerres du Seigûeur contré \es Ghana néens proscrits; guerres de la nation contre les autres peuples. Vous commencez par plaisanter.

Tex^e; « Vous dites qu'il vous était eraonné de payer vos vivres quand vous pas-

a58 , PETIT

«iez sur les terres de vos alliés; je crois iJen qu'on fut obligé de vous l*ordonner, supposé que vous eussiez des alliés dans des déserts où il n'y eut jamais de peuplades. » ( f^ieillard du mont Caucase. )

Comment. Dans les désens y etc. Faul-il être si souvent réduits à réfuter des puérilités ? Quand ces déserts n'auraient point élé habités, monsieur, les environs rëtaient. L'Amalécite, Tlduméen, le Madianite, etc., cntou/àient cette contrée.

Ces lois, d'ailleurs , nous vous l'avons déjà dît , étaient moins faites pour le désert que pour le temps où nos pères seraient établis dans la terre qui leur avait été promise.

Nous disions que, dans les guerres ordihaires de la nation , nous ne devions prendre les armes que pour nous défendre-

Vous nous répliquez :

Texte. « Quand vous allâtes prendre et brûler Jéricho , était-ce pour vous défendre ?» {Ibid. )

Comment. Non: mais Jéricho, monsieur, était une ville chànanéenne. Est-ce oubli ou ruse de votre part? C'est avec la même petite adresse que vous ajoutez :

Texte. « Je ne sais qui a dit que votre usage était de tuer tout , excepté les filles. Sans doute celui qui vous a reproché d'épargner toujours les filles , s'est bien trompé ;

♦ Voy. Un Chrétien Mntre six Juib , i^ponse encore jfiiàA courte, n'a, pag. 389 ^^ ^^o*

Commentaire. s&Sg

témoin toutes les filles égorgées à Jéricho^ et au petit village de Haï. ( FieUlard du mont Caucase. * }

Comment, Je ne sais qui a dit, etc. C'est vous-même , monsieur, qui avez dit et répété vingt fois qu^il nous élait toujours ordonné de tuertouty excepté lesjllles nubile '^^i Tîous vous avons produit la loi qui , loin de D<ïus autoriser à tuer tout dans les guerres de la nation y nous défend expressément d'y t«er, même dans les villes prises d'assaut , ^'autres que ceux qui auraient les armes à M main.

Pour vous justifier, vous citez un exemple àes guerres du Seigneur , l'exemple de Jéricho et de Haï, villes qui appartenaient aux nations proscrites , dévouées à Tanathème. Croyez-vous que brouiller tout > c'est répondre ?

§, 111. De V agriculture*

Enfin , monsieur , une fois du moins , nos lois vous plaisent , et nos idées se rapprochent. Vous nous dites :

Texte. «Vous parlez très-bien d'agricultare ; Je vous en remercie , car je suis labouïeur. » ( Vieillard du mont Caucase.^* )

Comment. Vous êtes laboureur j, monsieur, et nous aussi : vous n^êtespas économiste , ni nous non plus.

* Réponse encore plus coarte , »' iv , P^g- ^Qo. *^ R^Oûse cacorc plu* courte , u- Xi . pag. ^^5.

t6o PETlt

Mats nçî soyons |>oint exlrênues y et sachons jpendre justice. Si vos économistes ont fait du mal, ils ont fait quelque bien;, et parmi beaucoup de choses hasardées , ils en ont dit d'u^ tiles. Vous leur reprochez de temps en temps les fausses dépenses qu'ils vous ont occasionnées , et l'argent qu'ils vous ont fait perdre. Pardonnez- leur , monsieur; l'agriculture , qne vous aimez, leur a quelques obligations.

Du reste , croyez-nous , tenez-vous aux principes de Moïse ; et si vous aimez votre pairie , si vous voulez y voir la population croître , n'abattez pas vos petites fermes pour en faire de grandes.

§. IV. Fausse notion du droit naturel et du droit

dii^in.

Pious avons relevé la notion incomplète que vous donniez du droit divin. Pour la justifier , vous dites :

Texte. «Nous ne serons pas d'accord sur la notion du droit divin. Nous appelons droit divin tout ce que Dieu a ordonné : nous appelons les devoirs communs de la société le droit naturel. » ( Vieillard du mont Ccmcause. * )

Comment. Nous ne serons pas d'accord^ etc. Pas tout-à-faît. Cette notion du droit naturel et du droit divin n'est pas exacte. Ne pas tuer, ne pas voler, honorer son père et sa mère, etc. , ce sont des devoirs communs de la société, et même des principaux de-

* Un Chre'tien contre six Juifs , art. xvil ; pag. 3io.

COMMENTAIRE. a6l

voirs. Gt, ces devoirs que tous appelez Jrot^ naturel y sont aussi droit divin ^ car Dieu les u ordonnés. Vous ne distinguez donc point suffisamment ces deux droits, et la définition que vous en donnez n'est pas loutà-fait juste* En général, monsieur, la. justesse des idées n'est pas la qualité qui brille le plus dans vos écrits : la vivacité d'imagination lui fait tort* Un talent nuit à l'autre.

§. V. Ths ixions et des gri/fons,

. iDe cette notion peu juste du droit divin, vous passez aux griffons , et vous nous ac* cusez de vous imputer mal à propos une brochure que vous n'avez pas faite.

Texte* « Vous reprochez à mon ami d'avoir dit que les griffons sont des serpens ailés avec des ailes d'aigle. 11 n'a jamais dit cela; il est incapable d'avoir écrit qu'on est ailé avec des ailes. Je vous jure que cette brochure n'est pas de lui, » ( Vieillard du mont Caucase. * ^ ^ .

Comment. Mon ami. Votre ami , monsieur? c'est vous-même. On ne s'y trompera pas.

Est incapable* Oui, quand il y pense; mais parfois il est un peu distrait.

Je vous jure , etc. Ne jurez pas, monsieur, votre parole suffit. On vous croira sur votre parole comme sur vos sermens.

N'est pas de lui. Quoi ! pour une petite distraction qui vous est échappée, vous dé-

* Un Clirëiîiii Qon^re six Jûfs , art xvii , pag. 3ia.

savonez une brochure que tout le public vous attribue , et qu'on lit dans toutesles éditions de vos œuvres? Réservez vos désaveux, monsieur , pour des occasions plus importantes : vous en verrez assez.

Au surplus 5 monsieur, si vous croyez que nous avons dit ou donné à entendre que les mots d'ixions et de g^rj^^/w se trouvent dans le texte hébreu , c'est de votre part une petite méprise.

§* \L Du cochon , de la gr€dsse et du boudin»

Ces titres très-ingénieux sont de vous , monsieur; nous n'y changeons rien , afin de vous laisser le plaisir de vous y reconnaître.

Vous trouvez fort raisonnable ce que nous avons dit de la défense de manger du cochon ; mais vous voulez savoir :

Texte. « Pourquoi les Egyptiens, si antérieurs à la loi juive , ne mangeaient point de cochon. » {Vieillard du mont Caucase^)

Comment. Si antérieurs ^ etc. Nous vous accorderons volontiers, monsieur, si cela vous fait plaisir , qn' avant la loi juive ^ les Ej^yptiens ae mangeaient point de cocbofl' Mais pourriez-vous bien,Âi nous étions plu* difficiles, le pjrouver par quelque bonne autorité } Vous y seriez peut-être un peu eml)arra6sé.

Quoi qu'il en soit , si fes Egyptiens ne mangeaient point djs cochon , il n'est pas

* Dfx Chrétien «outrée Juifii; Ait.'«yiti. pa#. 5»*-

âi^çile dq dire pourquoi. C'est parce qu'il étdkït malsain en Egypte , ainsi qu'en Palestine» L'Egypte, monsieur, est la patrie de Ja Icpre*

Passons à la graisse et au boudin. Vous nous dites :

Texte. « Vous vous extasiez sur ce qu'il yous était défendu de manger de la graisse, parce qu'elle est indigeste ; mais Aaron et ses enfans avaient donc un meilleur estomac que le reste du peuple; carilya de la graisse entre l'épaule et la poitrine , qni sont leur partage , ainsi que la graisse des queues dont vous parlez. » ( f^ieillard du mont Caucase» * )

CoMWENT. Sans nous extasier sur la défense de manger de la graisse^ nous l'avons regardée et nous la regardons encore comme une attention de notre législation pour la santé de son peuple , dont nous devons lui savoir gré.

Loin de dire qtie toute graisse nous fût défendue , nous avons remarqué que celle qui est entre-lardée dans les chairs nous est permise. C'est le suif, la graisse extérieure qui nous est interdite. Quand ces graisses défendues se trouvaient aans les morceaux qui faisaient le partage des prêtres , vous pouvez bien croire qu'ils^ avaient soin de les ôter , et qu'ils ne mettaient pas leur estomac à Pépreuve d'un aliment si indigeste.

Quant aux queues de mouton , du poids

* EL^ponse encore f\nA courte ^ «' vi , pa^. Spi,

\)e cinquante livres 3 nous n'en avons parlé que diaprés les voyageurs qui en ont vu et jpesë en Palestine , en Barbarie , dans quel-

2ues îles de la mer Méditerranëe , etc, (1). les voyageurs racontent que , pour soutemr ces queues et les conserver^ on les met dans |de petites brouettes qu'on attache aux mou- %QXk8 , qui les traînent après eux. Quoiqu'oa ne voie pas ces moutons à Ferney , ce n^est pas une raison de nier qu'il y en ait ailleurs. Texte. « Vous tirez encore un grand javantage de ce que le sang vous était défendu. Vous croyez que ce fut un grand médecin qui vous donna cette ordonnance. » ( Vieillard du mont Caucase, * ) ,

CoMMEiNT. Un grand médecin y etc. Nous vous avons nommé , monsieur , de savans .chimistes et d'habiles médecins qui pensent^ pomme notre législateur, que le sang est un jaliment malsain. Kommez-nous en un seul qui le regarde comme une nourriture salubre.

Texte. % Vous pensez que le sang est un poison, et que Thémistocle et d'autres moururent pour avoir bu du sang de taureau. »

ilbid.)

Comment. Que le sang est un poison. On

(i) De la mer àféditerranée . Voye» Shaw , Saligiiae, etc. Long-temps avaat ces voyageurs » Aristote , avait r^oiarque qu'en Syrie , dont ta Palestine faisait partie , les moutons avaient des queues larges d*uae coudée , i£v rn Zvpia yv. rpeCo^a rafi spas cxn ro icA,aloc nti-^tmi» Hist, Animal, t lib. viii, c. xxymu E dit,

* Réponse encore plus courte , a** vu , pag. 39a.

commentaire; i6tf

peut croire en gênerai le sang malsain , sans le regarder comme un poison. Nous avons dit que les Grecs avaient cette idée du sang de taureau ; mais nous n'avons dit nulle part que nous Tavioiis comme eux. Nous na nous sommes pas faits garans de ce qu'ils disent de lamortdeThëmistocle. Nous vous avouons pourtant que nous nous sentons fort

{>ortés à croire le fait vrai ^, jusqu'à ce que 'expérience prouve |e contraire.

Ti^xTE. « Je l'ai faite , cette expérience i je vous le confie : pour me moquer des fables grecques, î'ai fait saigner un de mes jeunes taureaux , et j'ai bu une tasse de son sang très-impunément. Les paysans de mon can* ton en font usage tous les jours ; ils appellent ce déjeûner la fricassée. » ( Ibid. )

Comment. Je V ai faite , etc. Vous avez,^ monsieur , risqué une santé si chère f des jours si précieux !

Du moins , n'allez pas la répéter , cette expérience , en Palestine et dans des pays chauds. Vous n'en mourriez peut-être pas; mais peut-être aussi ne vous en tireriez-vous pas si impunément, surtoutsi, au lieu d'une petite ta^se , vous buviez une écuelle de sang tout chaud d'un taureau plus âgé.

Quant SLixx fricassées de vos paysans, nous ne croyons pas que beaucoup de gens les leur envient 5 nous remercions notre législateur d'avoir voulu que ses Hébreux yécn^m sent d'une manière bien plus salubrequeles, paysans de Femey.

. Si leur seigneur, M* le comte de Fcmey, avait fait servir: tous les jours de \^ fricassée sur sa table , s'il en avait mangé régulière* ment sans en étreincommodé , la preuve nous paraîtrait meilleure. INous en conclurions que la différence du climat peut en mettre dans la salubrité ou Tinsalobrité des alimens} ce qui ne vous avancerait pas beaucoup.

De grâce, n|pnsieur, laissez là toutes ces expériences, qui ne prouvent rien, et qui vous peuvent être dangereuses. Mangez plutôt du lièvre: il est meilleur et moins malsain dans votre pays que dans le nôtre.

§. VIIL Du lièvre , et de plus d'une méprise^

Vous plaisantez, monsieur, sur la défense qui nous est faite d'en manger. Vous nouç dites fort ingénieusement , à ce qu^il vous pan^t ;

Texte. « A Pégard du lièvre , il ne vous est pas permis d'en manger, parce cfu'il rumine , et qu'il n'a pas le pied fendu , quoi<qu'il ait le pied trè^^ivisé , et qu'il ne rU'mine pas : ce n'est qu'une petite méprise* ]VI. le pasteur du Bourg-Dieu a dit que ce n'est pas là où gît le lièvre : si ce n'est pas Bourç - Dieu qui l'a dit , c'est un autre. ;► ( Viçillard du mont Caucase, * )

Comment. Vous croyez faire rire vos lecteurs ; vous ne vous trompée pas : iïs riront, eu effet , quand ils seront instruits ; mais

* Vu Chrétien coptre au Julfo , art. XYUï , pais* 3i^

commentaire; 267

prenez garde, monsieur, ce pourra bien être à vos dépens. L'être efiectivement le plus risible y n'est-ce pas le mauvais plaisant, qui, relevant de prétendues méprises^ en fait de très-réelles ?

Ce n'est qi^une petite méprise. Pardonr nez-iious , monsieur , il y en a ici, c'est-àdire dans ce que vous dites , non pas ufte , mais plusieui*s qui ne sont pas si petites 5 dans ce que dit Moïse , il n'y en a point.

1.^ Vous décidez que le lièvre ne rumine pas. Vous êtes un grand naturaliste , monsieur ; du temps de Moïse ^ on n'était pas si savant ; on disait , on croyait le lièvre un animal ruminant. Or^ un législateur sage ^arle et doit parler selon les idées reçues. Une loi n'estpas le lieu de discuter des points d'histoire naturelle. Ainsi , quand il serait douteux maintenant si le lièvre rumine ou non y Moïse devait parler comme il a fait.

• 2.® Ëst-il bien sûr que le lièvre ne rumine pas ? M. de Bufibn, monsieur, ne tranche pas la question aussi décidément que vous. Et si Aristote ne met point expressément le lièvre parmi les animaux qui ruminent , le coaguluni, la caillette qu'il avait remarquée dans cet animal , et le mouvement fréquent de ses mâchoires , deux choses qui lui sont communes avec lea ruminans, l'ont fait ranger dans ceJLte classe par la plupart des naturalistes anciens , et même par d'habiles modernes. Ouvrez, monsieur, la dernière édition du Dictionnaire d'histoire naturelle de M. Valmont de Bomarc , vous y verrez

le liè^e mis au nombre des animaux qui ruminent. « Il y a, dit ce naturaliste, parmi les quadinipèdes digités , des animaux qui sont aussi ruminans , comme le lièvre , le lapin , la marmotte , etc. » M. Valmont de 3omare , qui a écrit depuis M. de Buffbn , et qui le copie souvent, aurait-il avancé une assertion si positive , sans en avoir de bonnes raisons ?

Vous vous trompez donc très-probablement, monsieur, quand vous dites, en goguenardant, que le lièvre n'aruminéquedu temps de Moïse ; et cette gentillesse, dont vous tâchez d'égayer lé Dîner du comte de Boulaihvilliers, et que vous avancez avec tant de confiance , pourrait bien être une bonne méprise. Au moins , monsieur , le lièvre , comme vous voyez, a ruminé depuis Moïse, et il rumine encore aujourd'hui, pour d^habiles naturalistes.

Voyons maintenant si Moïse a dit que le lièvre n^a pas le pied fendu. Non, monsieur, il ne Ta pas dit; c/est une bévue que vous lui prêtez très-gratuitement. 11 ne parle pas de pied, mais, ce qui n'est pas la même chose, de corne et de sabot; il dit que le lièvre n'a pas , comme les ruminans dont il venait de parler , la corne ou le sabotfendu. Or , rien n'est plus vrai , puisque le lièvre n'a point de sabot. Voilà, monsieur , ce que dit Moïse : c'est le sens du texte hébreu , et c'est ainsi que le traduit la Vulgate : Quia nonjindit ungulam , dit-elle , et les autres versions parlent de inême. Le législateur juif montre

plus de connaissance et d'exactitude que vous : il distingue , comme vos natnralistes et vos légistes , les ruminant digités d'avec ceux à sabot Jendu , ou , comme vous lefi nommez , à pied fourchu ; il permet les una et de'fend les autres.

Il n*y a donc point de petite m éprise dans ce qu'il dit , mais une bévue assez grossière dans ce que vous dites , en confondant ce qu^il avait très-bien distingué : bévue éton« Bante dans un homme qui se dit laboureur et avocat. Quoi ! vous êtes laboureur^ et vous confondez les animaux digités avec ceux à sabot fendu ? Vous êtes avocat^ et vous n'avez iarnais lu les ordonnances^ pas même le comnussaire La Mare , sur les animaux à pied fourchu? Lisez du moins le commissaire La Mare. Voyez , monsieur , s*il met le lièvre au nombre des animaux qui doivent les droits de pied fourchu ?

Plaisantez maintenant ^ et dites encore que ce n'est pas là oii gtt le lièvre.

$• VllL De la lèpre des maisons. Savantes obser-^ votions d'histoire naturelle.

Si vous n'avez pas réussi sur le lièvre, vous aurez peut-être plus de succès sur la lèpte des maisons. Nous aimons beaucoup à vous entendre disserter sur cette matière. Vous le 'ailes en grand naturaliste. Vous nous apprenez que ,

Texte. «En tout pays les taches qu'on voit «UT les murs ne sont que Teffet des gouttes

2yO ' PETIT

de pluie sur lesquelles le soleil a doûwé ; 2 s'y forme de petites cavitës imperceptibles : la même chose arrive partout aux feuilles d^arbres; le vent porte souvent dans cesJfferçures , des œufs d'insectes invisibles. C'est là ce que vos prêtres appelaient la lépre des maisons. » ( Vieillard du mont Caucase * )

Comment. Voilà de savantes observations d'histoire naturelle > nous en convenoxis ) mais vous pouviez^ eeme semble^ les rendre plus exactes. Pour le faire, il ne s'agissaitque de joindre à vos cexxh d'insectes invisibles, lessemei^ces également invisibles d'une multitude de petites plantes , de lychens ou mousses, etc. La plus grande partie des taches antérieures des murs viennent de ces lychens^ qu'il n'auraitpas fallu oublier. C'est du moins ce que prétend et ce que nous a dit votre célèbre naturaliste M. Guettard , qui rit souvent de votre histoire naturelle. Ces taches ne sont que V effet des gouttes de pluie. A la bonne heure potir les taches extérieures. Mais il y a en divers pays , et même dans le vôtre , des maisons dans l'in* térieur desquelles on voit des taches sur les murs, depuis la cave jusqu'au premier étage, et quelquefois plus haut. Ces taches , monsieur , ne sont pas Veffetdes gouttes depluie^ car il ne pleut pas dans ces maisons i ni du soleil , car le soleil ne donne pas dans ces caves. Il faut en trouver une autre cause. Nous croyons que ces taches intérieures

* V. K^ponw cacore plus courte , n^ vin , pag. 3g5*

CôMMÈNTAttlË. 2?t

pourraient être Teffet des lychens , dont les semences peuvent y être déposées par Tair, et plus souvent encore dusalpélre^ qui abonde en Palestine. Quelquefois on a beau le ratisser, à celui que l'on ôte, il en succède de nouveau , ce qui cause ou annonce Pinsalubrité de ces maisons. C'était là très-pro-' bablement > disons- nous y ce qu'on appelait la lèpre des maisons. Et comme notre législateur voulait que son neuple fût logé pro^ prement et sainement, il avait ordonné qu'après les épreuves nécessaires, ces murs seraient détruits; aimant mieux causer une lé* gère dépense h ses concitoyens, dontles maisons n'étaient pas des palais, que d'exposer leur santé. Un tel règlement de police était «ageassurément>etilfautavoirbeaucoupd'humeur, ou peu de lumières, pourlecondamner. Vous y trouverez pourtant un inconvélùent , c*est que ,

Texte, «Comme les prêtres étaient juges souverains de la lèpre, ils pouvaient déclarer lépreuse la maison de quiconque leur déplaisait, et la faire démolir pour préserver le reste. » ( Ibid. )

Comment. Les prêtres étaient juges , etc. Oui; mais ces jugôs avaient des règles qu'on pouvait sans doute les forcer d'observer ; et Js n'avaient pas , apparemment , le pouvoir de faire repousser le salpêtre ou les mousses à leur gré.

Vous en voulez un peu à nos prêtres, nous k voyons bien j nous n'en sommes pas sur-;

ia^a PETIT

pris. Vous en voulez Lien davantage iatix vôtres !

5« IX. Fêtes Juwes très -tristes au Jugement du critique : les fêtes quHl cdme.

Nous avions dit que la gaitë des fêtes établies par notre législateur , pouvait contribuer à la santé de son peuple. Vous nous arrêtez là y monsieur , et yoxx^ soutenez que ces fêtes étaient tristes.

Texte. « Je pourrai vous citer le tristia sabbata cordi , -et le septima quceque aies turpi sacrata vetetno » ( Vieillard du mont Caucase. * )

Comment. Vous choisissez admirablement vos autorités, monsieur. C^est sur les discours des ennemis de notre nation , sur des propos de poètes , et de poètes satyriques , que vous vous fondez. Telle est votre impartialké.

Et quand les tenait-on , t,^^ propos ? Lors-

3ue notre nation, vaincue , asservie , traînée ans des pays étrangers , vivait dans Toppression et dans la misère. C^est par là que vous jugez de la gaîté de nos fêtes au temps de notre liberté et de notre bonheur ! Od ne peut mieux raisonner.

Texte. « Je vous soutiendrai qu'un jour de dimanche , la Courtille et les Porcherons sont plus gais que toutes vos fêtes. ( Ibià* )

Comment. Je vous soutiendrai ^ etc. Que Sie soutiendriez- vous pas , monsieur ?

* Yoy. A^poofle «ucore plus courte ; n^ ix^ pag. 394*

* * tJn jour de dimanche , etc. Si vous ne voyez rien de plus gai > un jour de diman-* che^ qiie la Courtille et les Porcherons^ vous aimez la grosse gaîté > monsieur !

$• X. De deux maladies , et du médecin FemeL

Vous nous reprochez d'avoir confondu deux maladies , Tune virulente > et Tautre qui ne Test point.

Texte. « Vous confondez la gonorrhëe antique avec la.... qui n^est connue que depuis la fin du quinzième siècle. Vous donnez à entendre que le texte du Lévitique eonfond ces deux incommodités. » ( Vieil'lard du mont Caucase. * )

Comment. Nous ne les avons ni confondues 5 ni donné à entendre que le Lévitique les confonde. Quant au reste, consultez Fra^ castor > Astruc , Tisspt*, etc. , vou^pourrez^ y trouver quelques raisons de ne pas prononcer si affirmativement sur des objets qui ne sont pas de votre ressort.

Quand , sur un autre matière , vous nous^ opposez votre £aaneux Fernel, médecin de François V^ et de Henri II , vous faites trop peu di^attention à la différence de votre climat et dunôtre. Ce qui pourrait absolument n'être pas nuisible dans un climat tempéré, peut rêtre dans un climat chaud. Demandez aux médecins d'Italie y aux Arabes, ou ssms^ aller si loin , à votre célèbre voisin, le savant

* Yoy. Réponse encore plu» courte , n* x , pag. l^

^74 PETÏt

et vertueux Haller (i) , si la loi que vous attaquez n^éUit pas sa^e y et si la ^oler ^ ce n'est pas s'exposer à des incommodités et h des maladies dangereuses. IVous sommes sûrs^ monsieur > de leurs réponses.

§. XI. De la vente des enfans.

Nous passons tout ce que vous dites de }a polygamie , du divorce , de M s^omet et des femmes ; c'est un fatras qui ne revient à rien, et ne mérite pas de réponse ; mais en parlant des enfans y vous nous dites : (Tbid.)

Texte. « Il était permis, dites-vous, à un père de vendre son iils y dans le cas d'une extrême indigence. Je n'ai point trouvé l'énoncé d^ cette loi chez nous. Je trouve seulement dans l'Exode , chap. xxi : Si quelqu'un vend sa fille ou sa serrante , elle ne sortira point de servitude. Je présume qu'il en était de même pour les garçons ( VieU" lard du mont Caucase. * }

(i) PerlueuT Haller, Aux plus profondes connailsanfics d« l'aoatomîe , de la médecine i de la chimie, de la botaoiqoe , de l'instoire naturelle , et de la jurispradence , Haller joignait un talent supérieur pour la poésie.

On le regarde comme l'Horace et le Pindure de PAllemagne. Epoux fidèle , père tendre , jage intégré , <fleftf à la première magistrature , il a honore sa place par s(S talens et ses vertus , et fait à son pays tout le bien qui a df^pendu de lui. Ce grand homme n'était j^as philosophiste i il était chrétien. On a de lui une lettre 4 sa iiile» où il prouve la vërité de la religion : il eK mort en combattant les erreurs philosophico-théologiques de M. de Voltaire. Chrét,

Voy» Réponse encore plus courte , n* XYli , ?• 39^

C0MMCNTAIR6. 27&

Comment. Dites-vous , etc. Nous ne l'avons point dit y monsieur 5 mais y si vous voulez y noas le dirons.

Je n'ai point tr^ouvé V énoncé de cette loi , etc. Ni nous non plus. Mais je présume y etc* Vous le présumez , et nous aussi y et Grotius aussi y et Michaëlis aussi , et beaucoup d'autres aussi. Vous voyez que nous ne Tavons pas présumé sans de bonnes autorités. Vous êtes singulier 5 monsieur; vous voulez faire croire que nous avons eu tort, et vous pré^ sumez que nous avons eu raison : rien de plus conséquent !

Elle ne sortira point y etc. Nouvelle preuve de Texactitude de vos citations. Vous feites dire à Moïse tout le contraire de ce qu'il dit. « Elle sortira de servitude au jubilé j dit la loi ; mais elle n'en sortira pas comme les antres : le maître lui fera telle et telle gratification. »