VI

5. VI. Occasions dUmpudicité prévenues : bois sacrés , et-déguisemens du sexe défendus :

modestie recommandée^

„.?f^^} E?^^ prévenir toutes ces dissolutions , dont lidolâtne fournissait l'occasion ^t le prétexte aue Moïse fit une de'fense qui peut d'abord étonner 'guel-

gaes lecteurs. « Tu ne planteras point , dit-U de ocages autour de l'autel de ton Dieu. « f Deut xti ai. ) * ^

\ Abraham en avait plante' dans les lieux ou il adorait ; et guelques-uns de ses descendans avaient suivi son exemple. La verdure des arbres et la fraîcheur de leur ombre offraient aux adorateurs une retraite agréable dans ces climats : le silence et l'obscurité de ces bois sacrés pouvaient contribuer au recueille* ment.

Les peuples idolâtres en plantèrent aussi autour des autels de leurs faux dieux. Mais l'idolâtrie abusa tien tôt de ces bocages. Ils devinrent le rendez-vous de la débauche et le théâtre du crime.

' Dans la crainte que ses Hébreux n'en abusassent

de même, le législateur leur défend d'eTSant^î

aucun ; etnarce que les païens variaient leurs arbres

selon les différentes divinités qu^ils adoraient , U les

leur interdit tous. « Tu n'en planteras , dit-il Z

quelque arbre que ce soit. » ( Ibid, ) ' -

C'est encore pour prévenir les occasions de ces

d^sorcL-es , qu;il defenà à son peuple l'usage commun

parmi leurs voisins idolâtres , qu'en l'honneur de learl

aïeux un sexe prît quelquefois les habits de l'autre

^ La femme dit-if, ne portera point l'habit d'un

Homme , et l'homme ne se vêlira point de la robe

A une femme. Quiconque le fait est en abominatia^.

aevant 1 Eternel son Dieu. ( Deut. xm , 5. ) In^!

pendamment du dessein de flétrir un usage consacra

par 1 idolâtrie , on sent que.cçs déguisemens ne p^H

yaient que donner lieu aux impudicites qu'il voulait b«nnir(i).

C'avait été de même par des vues de décence que le législateur qui ne craignait point les détails quand ils pouvaient être utiles aux mœurs , avait oraouné aux prêtres de porter ^ dans le temps de leur service \ des caleçons d!e lin , et de monter à l'autel par une rampe douce y et non par des degrés ^ aûn que les assistans ^ placés plus bas , n'aperçussent rien qui pût choquer la mooestie. ( Exod. xxvm , 4^* )

Une législation si attentive à la décence ^ si amie de l'honnêteté y n'était-elle y monsieur y qu'une législation de barbares l Comparez ces sages institutions k la nudité des femmes même et des filles de Lacédémone (2) ; et dites qui connut mieux les loix de la pudeur , du législateur des Spartiates ^ ou de celui aes Hébreux ?

$* VU. Mariages défendus aux Israélites a^ec les Chananéens. Raisons de ces défenses.

Les mariages même , si les législateurs n'y veillaient y pourraient devenir une source de corrupûon.

(1) Voulait bannir. « De tonttem8« dît on commentateur doot nous emprantons souvent les idées ( Cliais ), les ssges conductears des peuples eurent les yeux ouverts sur ces déguisemens. Piston assure qu'il est contre Tordre de la nature que les hommes se revêtent en femme s Et Charondas condamne ceux qui se sont rendus conps- Ues dé ces déguisemens , k être exposés trois jours de saite I dans les assemblées publiques , arec leurs babiti d'emprunt. » Aut.

(a) Desjllles de Lacédémone. A certains joars dte Tan née , les jeunes personnes de Tnn et l'autre sexe combat taîent hus , et dansaient ensemble dans cet état. Qnell législation! Ifôn-setilement les lois de Sparte , dit ^ de Montesquieu , ôtaieht aux parèns les sentiment ne turels y elles Ôtaieai la pudeur même à la chasteté , Au^

DE QUELQUES JUIFS. , i„

Ponry oWjer, Moïse le déknâ à ses ÏKbreux^'

ii'mT '««""«""(-^5 car c'est pamtS^

ment ,) de ces sept nations qu'U leur^dit : » Ta

ne t allieras point par mana™ avec eux ...

donneras point tes elles à leu.^ filî et tu „'. "*

^? point leur, filles pour tes ffls' » C, ^."'^

étaient deVoù<Jes à l'anatLmeTet le ll-islatem^'*'""'

nausatt leur attachement à l'idolâtrie et leur J"'"

^uonexti^me. Il cra^nait avec S'u^^'eTo '^^

pie, sedmt par ces étrangères , ne prît avecC

culte in»ie , leurs mœurs corrompues leurs «.T

fiçes barbares , et Ieo« prostituUonsSeusës IcZ

^""T ' fi, ' «"«détourneront de^mTt'es £

riïurïu F T""*^* 3'enttammera contre iSu, .' V «eut, yn ; Exod. xxxiv , i6. )

J VIII ilfar,Vi^„ défendus aux Hébreux entr* prothés parens. Pourquoi. Degrés ^esrw ruiges leur étaient iàterdits. "^ """^^ '•'"-

Un dès désordres de ces peuples e'tait les maria««

terre ces unions avaient été inl'Sles ET ^ que les hommes se fiirent multiJ^^^ta^llT mdles réunies commencèrent à Wei leïïtaï k

qae MoMe .,..t défendu le. m.riage. .rec toute. U, e.rangère.. Ce.t une erreur , que réfutent as.e" U ti eoncer^nt le. prisonnier, de guerre , et l-exeLf. d. planeur. perMnn.ge. vertueux dont i'écnV.».. . *^ "* q-'iU .„ie„t épo„.é de. ^.rangére; .« ÏÏXlr '.*• ra..e .néon reproche. Quelque, .„.„, l.^l " •" ^. !.. mariage. éuienTpeU 'T^ZZ Z T.

Chananéenne. convertie.. II. citen, l.exea,ple de ftlLb •Dau e.t-il bien .ùr que Rahab fut de race chan!-7 0«: po«rr«t le révoq»., en doute. cZ". ^'"""'^*"»« »

i48 LETTRES

Moïse porta sur ce point rattention plus loin qu^àccun des législateurs orientaux qui l'avaient precédéw Par un ëdit solennel , il interdit ces mariages k ses Hébreux , et cet cdit renferme les moûfs les plus capables de leur en inspirer de IVloignement. Ce sont des abominations que le Seigneur déteste ^ et c'est de sa part, et en son nom , au'il leur fait ces défenses.

D Alors , dit-il , rEternel parla à Moïse , et loi dit : Parle aux enfans d'Israël , et dis-leur : Je suis l'Eternel votre Dieu. Vous ne ferez point ce qui se fait au pays d'Egypte où vous avez habité , ni ce qui se fait au pays de Cbanaan où je vous mène* V ous n'imiterez point les mœurs de ces peuples , mais vous garderez mes statuts et mes ordonnances. Je suis l'Eternel votre Dieu. Que nul de vous ne s'ajjprocbe de celle qui est sa proche parente. Je suis l'Eternel. »

Entiant ensuite dans les détails des degrés de parenté où il prohibe ces mariages , il les leur défend :

i.o Entre ascendans et descendans, père et ûUe j fils et mère , aïeul et petite-ûlle , etc. a Tu ne découvriras point , dit-il , la nudité de ton père , en découvrant celle de ta mère : c'est ta mère j tu ne découvriras point sa nudité (^i). Tu ne découvriras

(;) La nudité. « Le tnarîage da fils avec la mère , dît l'ftuteor de rEsprît des lois , confond Tétat des choses :■ le fîls doit un respect sans bornes à sa mère ; U femme doit un respect sans bornes à son mari. Le maria^ d'une mère avec son fils renverserait , dans l'un et dans l'autre , leur état naturel. 11 y a plus : si le mariage eor tre la mère et le fils était permis , il arriverait presque toujours que , lorsque le mari serait capable d'entrer dans les vues de la nature , la femme ne le serait plus* Le mariage entre le père et la fille répugne à la nature comme le préce'dent ^ quoiqu'il y répugne moins , parce qu'il n*a pas ces deux obstacles. Mais des pères toujours occupés à conserver les mœurs de leurs enfans ont dû atoir un éioignement naturel pour tout ce qui pouvait Le« çQffOmpre. ^ut.

5 oint la naditi^ de la fille de ton fils y ni de la ûlle e ta fille ; c'est ta propre nudité' (1). »

î.o ËDtre beau-père et belle fille (2) , beau-fils et hclle^mère (3) : et la liiort est la peine qu'il décerne contre ceux qui contreyiendraieat à ces défenses » Si an homme , dit-il , a commerce avec sa bru , ils mour-roQttous deux : ils ont fait une Horrible confusion 3 leur sang est sur eux. Et si un homme s'approche de sa belle-mère , et viole en elle le respect qu'il devait à son père*, ils mourront l'un et l'autre : leur sang €St sur eux. De même'', ajoute -t- il, si un homme épouse la fille et la mèi'e , ils seront brûlés au feu lui et elles (4) } et une action si détestable ne restera point impunie au milieu de vous, »

(1) Ta propre nudité. On peut remarquer que le mariage âa. père avec la fille n'eat nulle part deTendu en terme» cxprèa dans ies lois de Moïse , mais seulement par iiidoction ; apparemment parce que ce genre d*inceate était plua rare chez les peuples Yoiains. Maïs comment Pincests da fils avec la mère aurait il été plus commun J Serait-ce que la mëre passant aa fils comme partie de la succession paternelle , Vidée de. propriété on des idées- fanatiques de religion auraient rendu ces mariagea moins rares , quoique plus opposés à la nature, et aveuglé ces nations jusqu'à ce point ? Edit.

(3) Belle'Jille» Soit bra ou femme du ùlé , soit fille de ta femme. j4ut,

(3) Bellcmèrc. Soit femme du père , soit mère de la femme. « Comme les enfans , dit M. de Montesquieu , habitent on sont censés habiter dans la maison de leur père y et par conséquent le beau-fils avec la belle-mère , le beaa-père avec la belle-fille ou avec la fille de sa femme ; le mariage est défendu entre eux par la loi de la |nattire* Dans ce cas , l'image a le même effet que la réalité parce qa*il a la même cause. La loi civile |ne peut ni ne doit permettre ces mariages. >« y^ut,

(4) -^^'' ^^ elles. C'est-adire les deux femmes , si elles ont consenti à cette conjonction illégitime , ou celle des éûux qui aurait coiuenti <« Aut» G 3

i5o LETTRES

3.* Entre frère et sœur ^ beau frère et belle-sœur , et les deux soeurs à la fois (i). n Si un homme y ditil , s'approche de sa sœur de même père et de même mère , ou de même mère seulement , ou seulement de même père , soit qu'ils soient nés au^edans ou au dehors de la maison , c'est une action honteuse ; ils seront exterminés aux yeux des enfans de leiir peuple : il a découvert la nudité de sa sœur , il portera son iniquité. Et si quelqu'un prend la femme de ion frère , c'est un opprobre (a) il a décpuyevt U nudité de son frère , Us seront sans enfans (3). To n'affligeras point une femme ^ en épousant sa sœur Avec elle , elle le voyant , et pendant sa vie (4)* »

4*° Entre neveu et tante paternelle ou maternelle i dont il ne fixe point la peine ^ beau neveu et belle

(i) Frère ci soeur. « L'horreor pour rioceate da frère avec la aoenr , dit eôcore M. de Montesqaiea » a Ûh sortir de la même aoarce. 11 «offit qne les pères et les mèiei wienî Touln cooserrer les moBors de leurs enfans , et leurs maisons pures , pour avoir' inspiré k leurs enfans de Vbor rear pour tout ce qui pouvait les porter à l'union des deux sexes, m jiut, •

(a) Un opprobre. «Moïse fait une exception k cette loi , dans le cas où le frère serait mort sans avoir eu d'enfaoa de sa veuve : il laissa subsister l'ancienne loi du lévirat , qu'il se contenta de modérer. Nous en parlerons ailleurs. Jui,

(3} Sans en/ans. C'est-a-dîre que leurs enfans ne seront pas regardes comme leur appartenant , mais comme appartenant au frère défunt. Ainsi , dit M. MichaëUs , le second mari perdait l'héritage. Aut,

(4) Pendant sa vie» fin peut conclure de cea expressions que , s'il n'était pas permis d'épouser ensemble les deux sœurs , on pouvait les épouser successivement. Cea mariages sont permis même aux Indes , où les maria aiment mieux donner à leurs enfans pour belle-mèr« leur tante que tonte autre fèmmé. Aut^

DE QUELQUES JUIFS. i5i

tante j dont il dit : « Ils porteront leur iniquité ^ ils mourront sans enfans. »

Puis I terminant cet édit comme il Payait commencé , au nom de TEternel : » Gardez , leur dit-il de fa part , mes ordonnances et mes lugeiqens , et ne sui-. vez point les jugemens et les ordonnances de ces nations que )e yais chasser de devant tous , car elles ont fait toutes ces cboses ^ c'est pourquoi )e les ai en abomination. » ( Lévitiq^ xviu .et xx. ) Et parmi les malédictions qui deyaient être lues deyant la nation assemblée , l'anatbème est prononcé contre la plupart de ces conjonctions incestueuses.

Mais y dira-t-on peut*-être ^ pourquoi défendre si solennellement , et sous des peines si sévères , des abominations pour lesquelles on sent naturellement une sorte d'borreur? Il estyrai : leur idée seule nous révolte maintenant j elle nous fait frémir \ mais la teneur même de cet édit est une preuve qu'alors j parmi les Egyptiens et les Chananéens y on voyait encore des exemples de ces incestes , même aux premiers degrés. Œi les a long-temps encore après renrochés k plusieurs peuples , aux Scythes , aux Cnaldéens , aux Assyriens y aux Perses , etc. (i) 'y et quel*

2 ne répii<!;nance qu'on ait k le croire y il est diincile e se refuser aux témoignages de tant d'écrivains qui l'attestent (2).

(1) Perses t etc. M. de Voltaire rejette ces accusations formées contre les Perses , quoique appuyées du témol- $nBg€ d'historiens contemporains , et qui avaient vécu dans le pays. Il aime mieux en croire les livres de Zoroastre , <fui , dit -il , défendent les mariages même , entre cousins germains. Cette raison sera excellente , qoaad il aura démontré Tauthenticité des prétendus livres da Zoroastre , qu*ii traite lui-même d* absurdes rapsodies indignes de Zoroastre* Edit.

(a) Qui Pattes tent. Citoos-en quelques-uns. u Attila , dit Prijcus , s'arrçta pour épouser sa fille Esca , chose permise parles lois des Scythes. » Ces maiiagc inces-

i5a LETTRES

Les mariages entre frère et sœur de même père étaient plus communs* Abraham même avait épousé sa* sœur de père (1)5 et son petit- fils , eut toutà-Ia fois les deux sœurs pour femmes. Mais chez les Egyptiens , Giananéens y Babyloniens; Perses^ etc. ^ les mariages même entre frère et sœur de même mère n'étaient pas rares {i\ Et comment ces commerces incestueux n'auraient-ils pas été répandus parmi ces ' l^euples ? La religion les y autorisait , et les dieux qu'on y adorait en avaient donné l'exemple (3).

tueux sont encore en uaage parmi leà Tar tares deaceo- &a8 des Scythes. Ptolomée assure que dans l'Asie mëri-

- dionale ; les incestes dn fils avec ia mère étaient corn-

- mnns. Catulle les reproche aux mages , Clément Romain anx Perses. Joignez y Sextns Empyricus ; Agathias , Bafdesanes, etc. AuU

( 1) Sa sœur dephre. Ces mariages étaient permis même aux Athéniens par une loi expresse , qu'ils tenaient 5aii8 doute , comme beaucoup d'autres 1 des Egyptiens t^ufoi

Ya/AiiV wat fx rm xetrtfm n^tKfar» Aut,

(a) N* étaient pas rares. Voyez Hérodote , Philon , Ptolomée , Sextus Eœpyr. , etc. Aut,

(3) Donné V exemple^ » Si quelqneé peuples n'ont point rejeté les mariages entre les pères et les enfieins , les sœurs et les frères , etc. , dît M. de Montesquieu , qui le dirait \ des idées religieuses ont souvent fait toaiber les hommes dans ces égaremens. Si les Assyriens ; si les Perses ont épousé leurs mères , les uns l'ont fait par un respect religieux pour Sémiramis , et les seconds pour Zoroastre* Si les Egyptiens ont épousé leurs sœurs ; ce fut encore un délire de la religion égyptienne , qui consacra ces mariages en l'honneur d'Isis. »» L'auteur du livre de la Sagesse attribue de même à l'idolâtrie ess mélanges incestueux.

Nous croyons que , resté des premiers temps ou apporté dans les sociétés par des familles demi barbares « indépendantes et isolées y qui n'avaient pas pu ou a'aYaîent

DE QUELQUES JUIFS. i53

C? était au milieu de ces urations corrompues , que le législateur des Hébreux donnait des lois à. son peuple. Pouvait-il ne pas défendre , sous les peines les plas séyères y .des unions si nuisibles à la conservatioa de la pudeur naturelle , deJa paix et de la sûreté dans les familles ? Car , sans parler ici de cette horreur secrète que nous sentons pour ces al^ Eances , ni du respect que dans la plupart de ces cas ; Tune des parties doit naturellement à l'autre et que ces mariages détruiraient sans insister sur Tutililé physique de croiser des races pour dtttenir des individus plus vigoureux et mieux faits , ni sur l'avantage politique d'étendre les liaisons et les motifs d'attachement entre les différentes familles d'un étal:

sions , et peut-être d'attentats , les rivalités entre père et ûh , fille et mère , frère et s'œur , auraient pu occasionner dans les familles !

Aussi , tandis guc divers peuples anciens de l'Orient se permeitaient ces mariages , tout l'Occident les avait en hprreur. Les Grecs les comptaient parmi les plus grands crimes ; et les Romains ,• par les lois des douze taLles y les punissaient ^ comme Moïse ^ an

pas voula aller chercher aa loin des épouses pendant qu'elles en trouyaient dans leurs cabanes, cet usage^ par le défaut des lois \ se conserva chez quelques p^euples; «t qne quand on commença d*en rougir , on en- couvrit le vice du voile de la religion.

C'est sans doute cette indolence , on cette difficulté d'aller chercher des femmes au loin , qui conserve encore dana quelques hordes sauvages ces msnià^i^ê inceatneui.

(f) Légitime. Voyez ce qu'en dît l'évéque de Tsylor , dana jon Dactor duhitantium, Aut.

t^ ^ LETTRES

dernier supplice : incestum pontifices supremo

supplicio sanciuntô ( i ).

Mais si le législateur hébreu défend les inanages entre les parens les plus proches y entre lesquels la fi*équentation était plus libre , et par conséquent le danger de la corruption plus à' craindre , il ne donne point k ces prohibitions ces extensions inutiles , et quelquefois bizarres {7) y qui , dans des temps d'ignorance y rompirent tant de mariages j et causèrent tant de troubles.

Nos iQaître^ estiment qu*il ne les défendit point • entre oncle et nièce y ni entre cousins , même germains 'y mariages que y pendant long-temps les lois romaines ne permirent pas (3) ) sans doute parce que, dans les premiers temps de la république y les oncles et les nièces , les cousines et les cousins germains habitant ensemble y et pouyant se yoir familièrement , il fallait mettre entre eux y pour prévenir les désordres y la barrière insurmontable de ces proliibitionS'

(f) Smneiunto» Vcjez Henri-Etienne : Jurù eîyilu fontes et rivi, Aut.

(i) Bizarres. On attribue U plupart de cet extenaio&i aux Goths. Edit,

(5) iVe permirent pas. L*emperear Claude fat le premier Romaio qoî épousa sa nièce ; et malgré la loi qa'i^ donna pour permettre ces mariagea , son exemple qne i«i- TÎt alora par complaisance un chevalier romain , ne lat imité quelque temps après » que par un affranchi. LO0 même qu'il fat permis d'épouser sa nièce filLe dix frère > on ne put- épouser la fille de sa sœur. JVuno awu^m a tertio grndu licet uxorem, dueere , sed tantum fratrie^iiant , non etiant sororis. Ulpian.

Les mariage! entre couains germains furent «tëfendni dans Rome , îuâqn'k ce qne Carvilias Ruga » étant accn« d*avoir épouté , contre lea lois , •« cousine germaine laquelle était fort riche , le peuple , qui aimait ce citojea ae décida k l'abaoudre ; et k son occasion on permit ce mariages par nne loi expresse, ^uh

Chet les Hébreux , au coatrair'' y les nièces et lès cousmes gennames ne voyaient pas librement leurs oncles et leurs cousins germains } elles ne pouvaient ae montrer a eux que voilées. Ainsi la iamiJiaritë n'ayant ps lieu , ces mariages pouvaient être permis sans crainte d'occasionner des déi'eglemens dans les familles.

Il est probable que ce fut sur l'usage ou e'taient les femmes de paraître voilées , ou sans voile , que ie législateur sa décida pour permettre ou prohiber les xnariages entre proches. Quoiqu'il en soit , ses lob sur cet objet , sages , décentes , avouées de la natute €t de la vertu , comme de la saine politique , prévenaient , par ces prohibitions , à^ désordi^s domestil ques qui auraient épuisé de jeunes icmpéramens et conservaient , avec la cupidité , la vigueur des citoyens.

C'est ainsi , monsieur , qu'après avoir as^ui-é à ses fiébreox Ja vie , Ja sàrete , Ja santé , Tabondance ce grand homme Icui* assurait encore par l'honnêteté et la fécondité àe$ mariages , cette population noftibreose , qm devait faire la gloire et la force de l'état.

I^ous soBunes ^ etc.

Lois civiles : suite. Lois concernant le gouver^ nement intérieur des familles;

tjMàqvE Êimille est un netit état , comme les états sont eux-mêmes de grandes^et nombreuses familles 4ont le foavwain est le père. Ces grandes famiUes ne privent être heureu«îs et sagement gbuveriiées ifx auunt que le bon ordre règne dans Es famillel parUculieres qui 1^ composent.

Voyons donc de quelle manière le législatei#4ébi«eli étMbhi la subordmauon dsns ceux qui doiventy obéir,

i56 LETTRES

et modère l'autorité daD« ceux qui y commandent', et avec quelle sagesse il fixe* les droits et les deyoùs respectifs des uns et des autres.

Kous Tenons de voir quels étaient ceux des maris et des femmes : passons à ceux des parens et des en- . fans f des maîtres et des esclayes.

$• L Droits et devoirs des pères et mères.

La législation mosaïque , comme nous l'ayons d^à remarqué plus baut^ n'arait point laisse aux pères le droit inhumain , établi chez tant de peuples , d'exposer ou de tuer à leur naissance , ceux de leurs enfans dont ils voulaient se défaire : elle les obligeait au contraire à les nourrir et k les éleyer tous.

Outre la nourriture , l'entretien et les soins nécessaires à leur conservation , les pères et mères devaient encore l'instruction à leurs enfans , £lle consistait y cette instruction , à leur enseigner les grands dogmes de la religion ^ l'imité de Dieu , créateur et conservateur du monde , lé choix qu'il ayai^ ÙA d'Israël pour son peuple ^ les peines et les récompenaes qu'il annonce aux observateurs jou aux infracteurs de son alliance , etc. Il fallait qu'ils leur apprissent les merveilles opérées en faveur de leuïs aïeux , et l'origine de leurs letes destinées à en perpétuer la mémoire. » Quand tii seras entre , dit-il y dans la terre que l'Eternel va te donner , tu observeras ces cérémonies > et lorsque tes enfans te demanderont pourquoi cette pâque , pourquoi ce rachat des premiersnés , etc. , tu leur répondras : Cette pâque est la victime du passage de l'Eternel -, car l'Eternel a passé en frappant les premiers-nés de l'Egypte ^ et en délivrant nos maisons. Il a déployé pour nous son bras puissant ', il a opéré des signes et de grands pix>digeS| et nous a tires de ce pays où nous gémissions dans l'esclavage. « ( Exod» xu , %S , xm^ i4> Deut.

Ti , ao. ) . " Ils devaient encore leur apprendi-e les principaux

- statuts et les ordonnances de la législation. C'est une obligation que le législateur leur impose dans les termes les plus forts. « Appliquez yos cœurs ^ leur ditil ^ à toutes ces paroles que je vous somme auîourd'hui de répéter à yos enfans y afin qu'ils les gardent toutes exactement. Vous les enseignerez avec soin', ajoute-t-il , à yos enfans et aux enfans de yos enfans, n Et pour les animer par la yue de la récompense à l'observation de ce devoir ^ il y attache une promesse : <s Vous les leur enseignerez soigneusement , dit-il , afin que yos jours et les jqurs de yos enfans soient prolongés sur la terre que l'Eternel votre Dieu a juré à yos pères de leur donner. » ( Deut. iv , 9 , VI, 7, XI, 19, XXXII, 46. )

Ce n'est pas tout de les instruire , il faut qu'ils veillent k leur conduite , qu'ils les reprennent , ^'ils les corrigent : )> et si un enfant se montre indocile et rebelle ; si au mépris des conseils et des corrections , il s'obstine à persévérer dans le libertinage et la débauche , ils doivent le dénoncer aux juges , et les juges après avoir constaté l'incorrigibililé , le con-

damneront k la mort (1). n Ainsi le législateur réprimait le vice , et maintenait l'autorité paternelle ,

caution sage , surtout dans un état polygame.

En ôtant aux pères le droit de vie et de mort sur leurs enfans , Moïse leur laisse celui de les consacrer par vœu au service du tabernacle , et même de les rendre comme esclaves , dans le cas d'une extrême indigence.

Si ce droit de vouer ses enfans au service du tabernacle vous parait dur , monsieur , comparez-le à celui que tant de législations laissaient aux pères , non seulement de les consacrer au service des temples , mais de les immoler aux dieux qu'on y adorait. Ce droit d'ailleurs n'était que le droit qu'avaient les

(0 ^ /a mort. Voyez plus haut , Lettre Viii.

s58 LETTRES

pères sur leur propre personne , chaque Hâ)reu pouvant se youer comme esclaye ^au tabernacle. Au reste, l'exécution rigoureuse de ce vœu était adoucie , et par l'assurance d'un bon traitement ^ et , hors le cas du cherem , par la liberté du rachat y pour uti prii dont Moïse n'avait pas laissé l'arbitrage aux prêtres , mais qu'il avait fixé^ par une loi expresse k une sonune modique (i).

Quant au droit qu'il laisse aux pères de vendre leurs enfans comme esclaves , c'était le droit de tous les peuples d'alors (2) : et ce droit , Moïse , comme nous l'avons dit plushaut ^ sut l'adoucir par des restrictions et des précautions que n'avaient point prises les autres lé^lateurs. Au moyen de ces précautions , ce droit devenait utile , non seulement aux paréos , mais aux enfans même et k l'état. Les enfaos étant alors une ressource assurée pour les parens , soit par leur service , soit parle prix de la vente , l'intérêt ne pouvait qu'engager les pères et mères k en multiplier il nombre , et k les soigner dans leur enfance. Or ^ par-là ^ combien d'enfans sauvés pour l'état ! Peut-être ie^iziaitons de charité ^ ou sont reçus ceux qu'abandAnaent leurs parens , en conservent moins parmi vous. (3]

(t) Somme modique» Cinquante siclea au plus ( Lëvitique xxvii , 3. ) Les enfans , dans cette aoi te d'esclivage , conservaient leur droit a i'héritage da père , et autres biens ; ils pouvaient donc se racheter eux-mêmes, si leurs pères ne les rachetaient pas. Quand on considèri de quelle utilité étaient les enfans k leurs parens chex Ici Hébreux , on juge bien que ces vœux étaient rares , os que le rachat ne tardait pas. Aui»

(2) Peuples d'alors. Le droit des pères était ai abscU chez la^ plupart de ces peuples , qu' Aristote n'a paa craint de soutenir qu'un père de famille ne peut faire d*in}ni* tice à ses esclaves ni k ses enfans , de quelque manière qu'il en use à leur égardf^Belie roorale pour le prince des philosophes ! Voyez Grotius» Edit,

(3) Parmi vous. C'est la pensée de M. Michaëlia , dssi aoa droit mosaïque» éiiut.

Les filles ainsi vendues ^ passaient dans la maison de leur maîti'e y sous la conoition y ou du moins soos Pespérance d'y deyenir femme du premier ou du second rang , avec un traitement honnête , en épousant le père de famille , ou quelqu'un de ses enfans f sans quoi le législateur leur accorde la liberté du rachat ^ ou la manumission \ la septième année (i). ( Ëxod. XXI ,7,8; Deut, XV , i^. ) Avec ces sages modifications ^ le législateur sut rendre avantageux et salutaire un droit qui | dans vos mœurs f parait d* abord révoltant (2).

§. II. Droits et devoirs des enfans.

Par nos lois , les enfans doivent k leurs père et mère le respect , 1* obéissance et l'amour. Ce fut uu des commandemens que Dieu ^ta de vive voix à son. peuple y et qu'il daigna écrire sur la pierre. C'est b 4^mier de la seconde table ^ et le seul auquel il attache une promesse particulière dé récompense. « Honore ton père et ta mère ^ dit-il , afin que tu prospères et que tu vives long-temps sur la terre que l'Etemel ton Dieu va te donner. Que chacun de vous , dit-îl ailleurs , craigne sa mère et son père. 1» ( Eiod. ^ 12 } Deut. Y, y i6. Lév. xix ^ 3* )

(0 Septième année. Selon défendît , par mie loi , aaz Athéoiens de vendre lears fillef et learfl sœurs , hors le cas de maafaîs commerce Mi tfii»»i ^trcfif^r

•ffffutr. Cette loi est une preuve que jusqu'à lui ,ks pères avaient été libres de vendre même leurs filles. La défense de Solon était sage dans une ville où les citoyens ne pouvaient épouser qu'une citoyenne. Les lois romaines n'otèrent aux pères le droit de vendre leurs enfans que très>tsrd. jiut.

(a) D*abord révoltant. C'est sans doute ceète dureté apparente qui a fait soutenir a quelques savans que MoTse ne permettait aux pères de vendre que leurs filles. Nous ne voyons pas que cette distinction soit foade'e Aut,

i6o LETTRES

Cet honneur des parens prescrit aux enfans , renferme tous les sentimens qu'ils leur doivent. C'est l'expression dont se servent , après Moïse , les législateurs et les sages de la Grèce (i) , et quelques- -uns d'entre eux annoncent de même une vie longue et heureuse \ comme la récompense de l^Lservation de ce précepte , et du soin que prendront les enfans de nourrir leurs père et mère dans leur vieillesse (i).

Que si un fils y publiant ce qu'il doit aux auteurs de ses jours y s'échappe jusqu'à les frapper ^ la mort est la peine de son crime. « Quiconque aura frappé son père ou sa mère ^ dit la loi , mourra de mort. » ( Exod. XXI. )

Des imprécations , des paroles outrageantes prononcées contre eux ^ étaient punies de même. « Si quelqu'un maudit son père ou sa mère y il m^ourra de mort : il a maudit son père ou sa mère y son sang est sur lui. » Et le mépris des parens est mis au nombre des crimes qui méritaient Faiiathème dans les malédictions publiques. » Maudit soit celui qui a méprisé son père ou sa mère y et tout le peuple répondra amen. » ( Exod. ai 17. ^ Lév. xx , 9 ; Deut. xxvu, 16. )

De semblables chàtimens se trouvaient dans la

son fils avait oùlragé de paroles , de le dénoncer aux jirges , sous peine d'être déclaré lui-même infâme (3).

( I ) Les législateurs et les sages de la Grèce Tuera rw Kêmt ri/A€tTmw€tr , disaient Xriptolème , ICharoudas et Zaleacuj. jiut»*

(a) Leur vieillesse, Jtuuttr $tmct,r KlfUwxmr rur Y«rfir. Aies parentes si senes / vives dih* Voyez Henri -Ëiiennc Juriv civilis fontes et rivi, Aul,

(3) Déclaré infâme. Solon avait restieint à Pinfamie la peine du ais qui avait outragé ou frappé sea père et mère ,

DE QUELQUES JUIFS. lôi

Moïse ne décerne point de peine particulière contre le parricide (i) ^ sans doute parce qu'il ëtait sans exemple. Ce ciime est ai horrible , il doit naturellement être si rare ^ que la plupart des législations anciennes n'en parlaient pas. Solon n'en avait rien dit dans ses lois , parce qu'il ne croyait pas disait-il, qu'il pût jamais y avoir dans Athènes un homme assez méchant pour s'en rendre coupable. Les lois romaines des douze tables n'en parlent pas non plus 5 et l'historien Hérodote assure que , de son temps même , ce crime était inconnu dans la f erse. Mais quand les mœurs se dépravèrent , on fut obligé ^ chez divers peuples d'imaginer contre ce crime des supplices singuhers' et cruels.

Quoiqu'il soit assez dans l'ordre naturel , qu'après avoir donné la *vie k leurs enfans , les pères lem' laissent , dans leurs biens, les moyens de la soutenir, la plupart des législations anciennes leur accordaient une ^ande libellé à cet égard. Xe législateur hébreu l'avait restreinte : il ne permet pas aux pères de disposer à leur gré de leurs biens patrimoniaux. Les fils en étaient les héritiers nécessaires ^ et ils devaient les partager entre eux par portions égales. L'aîné seulement avait une double portion : c'était le droit de primogéniture établi avant Moïse , et accordé au

S»reinier-né , à raison des frais àea sacrifices et autres ^penses qu'il était obligé de faire en qualité de chef de la famille après la mort du père.

Les filles n'héritaient pas des biens patrimoniaux , h moins que le père ne mt mort sans lais.ser d'enfans ^ mâles. Dans ce cas , elles partageaient par portions ^ales 5 mais alors elles ne pouvaient se marier hors de leur tribu , et d'ordinaire elles se mariaient dans

on qui refoaàit de les Beconrir dans leurs besoins. O rv«r«f tur Vipfis rifAi riftw ari/Air fff«*. L'infâme était ex- *lia de toutes^les magistratures , du droit de paraître aux itf^embMes dans les temples , etc. j^ut,

( 1 ) Contre le parricide. Voyez Ghàis. Aiti%

j6% lettres

leur famille. Ceux qui les épousaient étaient inscrits

dans les tables généalogiques ] comme fils du défunt.

Ainsi son nom se perpétuait , honneur ambitionné

cbez les Israélites , e^les biens restaient toujours dans

les mêmes familles ^ ou du moins dans les mêmes

tribus.

Vous trouverez dans la législation d'Athènes une disposition semblable , fondée sans doute aussi sur les mêmes motifs. Les filles f héritières d'un père moit sans enfans mâles ^ ne pouyalent se marier <p!ï leurs proches (i) , pour empêcher que le bien ne sortit de la famille : loi salutaire dans les états oà b distribution des terres avait été sage.

« Quant aux acquêts , il parait , par l'exemple de Caleb I que les pères pouvaient en di^oser à leur gré y et en faire part à leurs filles.

$. ÏIL Droits et devoirs des maîtres envers leurs

esclaves*

L'esclavage est -il un bien ou un mal politique 1 i A-t-il plus d'avantages que dUnconvéniens ? Oe sont des questions agitées par quelques modernes : on s'est même^arta^é de sentimens sur cet objet ^ et, depiâ l'abolition ae l'esclavage , on a vu des litlérateun en souhaiter le retour.

Ces questions , les anciens ne les agitaient pas : un usage universel autorisait alors l'esclavage dam toute sa dureté. Moïse le voyant établi chez les Hébreux et chez tous les peuples du voisinage , n'entreprit pas de l'abolir (a) j mais , en le laissant sub-

(i) Qu*à leurs proches. Ma %\Mm rmr nrni^fur ^« ««i «TTiMMr ymfiM, Vid, petit. Leg, Att. Aut.

Ca) De V abolir , «te. H partit que Moïse pensait «or !'« clavage comme «nr la poljgamie^ le divorce» le pou d'honneur dans la vengeance du sang , etc. il tolère ces os gea établU avant lui , mais il i%ê modère autant qu'il l ttt possible. Càrét.

DE QUELQUES JUIFS. i63

sis\er , il sut y mettre des restrictions <pii proureot également et son humanité et la sagesse de ses vues politiques.

Vous n'ignorez pas , monsieur , avec quelle barbarie les lois traitaient ces malheureux parmi les nations même qu'on nous propose souvent comme les modèles d'un gouyernement sage. C'était peu de condamner les coupables à des châtimens cruels ^ on n'épargnait pas toujours les innocens»

a A Lacédémone (i) , de quelque manière qu'on traitât ses esclaves y ils ne pouvaient réclamer l'auto* rite des lois 5 on les obligeait de recevoir tous les ans un certain nombre de coups ^ quou^u'ils ne les eussent point méiités y seulement afin qu'ils ne désaprissent point à obéir. Si quelqu'un semblait , par sa taille avantageuse et sa bonne mine y s'élever au-dessus de sa condition y il était puni de mort , et son maître mis à l'amende ^ aiîn qu'il empêchât , par ses mauyafs traitemens , que ceux qui lui restaient ne pussent un jour y par leurs avantages extérieurs ^ blesser les jeux des citoyens. 91. .

Autorisé par sa législation (2) y le Spartiate fondait sur les Ilotes occupés des travaux de la campagne , et en massacrait impitoyablement lefplus vigoureux y sans autre raison que de s'exercer et d' empêcher qu'ils ne se multipliassent. C'était par fttte expédition barbare que les éphores ouvraient lem* magistrature 'y et les jeunes gens les plus estimés étaient chargés de

(1) j4 Lacédémone , etc. Ceci est tiré d'un mémoire de M. Capperonnîer , tome xxiii des Mémoires de i*Académie des belles- lettres. Aut,

(9) Par sa législatiea. Le savant académicien cité toot-h-rheQre semble douter que la eriptie ait été aatorisée par ses lois. Ce doute noos parait peu fondé : car plosiears auteurs , Platou entre autres , et Aristote atrribuent formellement cette iostitution à Lycurgne luimême* Quoiqu'il en soit I si les lois n'autorisaient pas ces ma«aacrts y elles les toléraient du moins. AiU*

i64 LETTRES

rexécation comme d'une commission honorable. Quelle

législation , monsieur !

Celle de Rome fut plus barbare encore. On l'a dit, et rien n'est plus vrai : les lois de celte capitale du monde sur les esclaves , sont l'ouvrage de la férocité et l'opprobre de la raison : on ne peut les lire sans frémir. Elles les assimilent aux bêtes de somme j elles les livrent aux plus cruelles tortures : si un maître est assassiné , tous les esclaves trouvés sous le même toit ," ou seulement à la portée de la voix , sont condamnés à mort sans distinction. Encore s'ils n'avaient été sacrifiés qu'à des vues réelles ou apparentes d'utilité et de sûreté ! mais ils l'étaient même aux plaisirs publics* Sous les yeux des magistrats et des lois , des milliers de ces malheureux expiraient dans l'arène pour le divertissement d'un peuple féroce j et tel jour de réjouissance fit couler plus de sang dans l'empire que plusieurs jours de bataille.

Ces lois barbares abandonnaient sans réserve les esclaves de l'un et de l'autre sexe à l'incontinence et à k brutalité de leurs maîtres (i^ ; et vous savG h. quels excès cette licence donna lieu. Excès d'impudicité 'y ils sont attestés par tous' les anciens éciivains : on y abusait ; on y trafiquait de la pudicité

(i) De leurs maîtres» «< Je ne vois pas , dit M. de Mootesqaieo que les Romains aient eu II cet égard une bonne police : ils lâchèrent la bride k l'incontinence des maîtres. » ( On en peut dire autant de presque toua les pea* pies de l'antiquité. Il faut , ajoute-t-il , qae l'eaclaTage aoit pour l'utilité , et non pour la volupté. Lea lois de la pudicité sont de droit naturel , et doivent être aentiei par toutes les nations du monde : que , si la loi qui conserve la pudicité des esclaves est bonne , même dans les états où le pouvoir sans bornes se joue de tout , combien plus dans les autres. ! m Cette licence fut lé fléau del mœurs chez les anciens peuples. Que pouvaient des mal heureux esclaves contre des maîtres voluptueux et bru tiQX ; qai n'étaient retenqs par aucun frein ! Editm

DE QUELQUES JUIFS. x65

des esclayes 5 et Caton même ^ le sage Caton , ne rôu[;it pas de ce lucre honteux^ Excès de cruauté j elle étaijt sans borne. Rome yit les femmes même | oubliant leur douceur naturelle y déchirer à coups de fouet le ios nu de leurs esclayes-coiffeuses pour ome boucle de cbeveux mal arrangée , et faii'e de xes barbaries y leur exercice du matin et l'amusement de leur toilette* Elle vit des maitres imjpitoyables transporter leurs esclaves^ vieux et infirmes dans les îles désertes du Tibre , et les y abandonner y comme des bêtes hors de service , pour y périr* de faim et de cnisère 5 et de ricbes gourmands cboisir ceux qui avaient le plus d'embonpoint y et les égorger y sans aucun sujet de plainte y par la fantaisie seule d'en jeter les corps dans leurs viviers pour engraisser leur poisson , et rendre par cette nourriture , leurs muré* nés plus délicieuses^

Le législateur bebreu ne laisse point aux maitres zette autorité despotique y même sur leurs esclaves étrangers. Il veille à la conservation de leur pudicité et de leur vie. L'adultère commis avec une esclave mariée ne reste point impuni (i) ; et si l'on en juge par la prisonnière de guerre , quand un maître avait pris son esclave pour femme ou pour concubine y il ne pouvait la quitter qu'en lui donnant la liberté.

Il ordonne de même « que le maître qui y en frappant quelqu'un de ses esclaves y lui aura crevé un œil ou cassé une dent y le renvoie libre. » Méritent* ils la mort 7 c'est au juge -à prononcer leur arrêt 5 et au quelqu'un y cbâtié par son maître avec le bâton y expirait sous les coups , le maître lui-même ^ i moins qu'il ne fit voir clairement qu'il n'avait eu lUCUQ dessein de le tuer y était condamne à la mort ^2) il n' échappait aux poursuites de la justice \ ^u'au

^ fn-j i-iL ti ; foje t et un sacrifice expiatoire ea étaient a peine AuU

(9) Condamné à la mort^ Le texte porte : On nf maa^

i(56 LETTRES

casqae l'esclaye eût survécu de qael<{ues jours (i). f

( Ezod. , XX , 22 , 26 5 2^. )

U porte la bonté plus loin : il leur assure des joun de délassement et de plaisir ^ soulagement bien dû dans'une vie tissue de peines et de fatigues. II reut qu'ils jouissent du repos du sabbat et des fêtes. C'est pour eux aussi j dit-il aux maîtres , que ce repos est institué» Souvenez^vous y ajoute-t-il que vous avez été vous-mêmes esclaves en Egj-pte ; et n'enyiez point à ces infortunés un repos que vous eussiez trouvé si agréable et si nécessaire. Il veut enfin qu'ils aient part ^ non-seulement aux fruits spontanés de l'année sabbatique , mais aux festins religieux de nos solennités , et k nos repas sacrificatoires ; et que dans ces fêtes au moins , la joie soit commune aux maîtres et aux esclaves. 7*ii te réjouiras , toi 9 u femme et tes enfans , ton serviteur et ta ser* vante [^ Vid. sup. ) Sage et bienfaisante police, qui, en laissant respirer ces malheureux , ranimait ieui vigueur, et conservait aux maîtres àiQ^ hommes utiles, qu'ils auraient peufc^trc épuisés par d'excessifs d continuels travaux ! Telle était la douceur des lois sur

^uera point iP en faire punition ; ce que les docteonjoi^ entendent de la peine de mort. Auu

(i) De quelques jours Le le'gislateor avait ^mamé , avec raison , que la doable crainte de «'expotcr à dea^îOcéduTca crîminellea et de perdre leur argent suffirait poni rëprîaier les eniportemena et la violence des maîtres. C'est donc mjj-à propoa qu'à TocGaaion de cette loi raulenl de l'Esprit des loia a'écrie : Quel peuple que celai oH U fallait que la loi civile se relâchât de la loi naturelle Il fiillait plutôt a'ecrîer ; Quels peuples que ce» Spai tfatea , irea Siciliens , ces Romains ! Quela peuples qn tous les peuplea dUlors , et quelles lëglalatîons que U leurs sur cet objet , en comparaison de celles des H^ breux ! Celles-ci donnitient aux maîtres un double frei« les antres ne leur laissaient qnte celui de l'intëvêt. £di

l'esclayage. Aussi ne vit-^n jamais cfaex nos pères de ces rëyoltes d'esclayes , qui mirent tant d*etats p Sparte , la Sicile , Rome même , etc. , à deux doigts de leur perte.

Vous sommes ^ etc.

Lois civiles : suite. Lots tendanies à inspirer aux Hébreux l'humanité , la douceur et la bienfaisance,

V^UE vous connaissiez mal notre législation , monsieiu: quand yous l'accusiez d'inhumaiûté et de bai^ barie f Elle n'est à yous entendre , qu'un ramas d'ordonnances absurdes ^ dictées par unlégislateur féroce , pour une borde de sauyages j et , pour peu qu'on l'étudié y on reconnaît que son caractère distmctif est d'inspirer partout les plus tendres sentimens d'bumaûitc I de cLouceur cl de bienfaisance. î^on , aucune lé$;islaùon ancienne ne lui est comparable de ce côté. EUe^ les laisse toutes loin derrière elle ^ et c'est ici particobèrement son triomphe.

§. J. Sentimens de haine et de vengeance inter-^ dits aux Hébreux. Oublides injures jObliga-tion de s^aimer et de se rendre mutuellement service,

Elle commence d'abord , cette légblation pritenduc barbare , par interdire tout sentiment de haine cl tout dcsir de yengeance : elle descend au fond des cœurs pour y étouffer tout ressentiment. » Tu^iit baïras pas , nous dit-eUe , ton frère dans ton cœur ^ et tu ne chercheras point à t'en yenger. » ( Lent. XIX, 17, 18.)

Elle nous ordonne au contraire le pardon ^ l'onblî généreux des offenses , par le plus noble et le plus puissant des motifs , par la vue de l'Etre suprême ^ et de r obéissance qu'il mérite. « Tu ne conserveras point le souvenir de l'injure que t'auront faite tes concitoyens ; je suis l'Eternel ton Dieu. » ( Ibid. )

C'est peu ae ne les point haïr y il faut les aimer ^ et les aimer comme soi-même , les obliger y les servir y ramener leurs bestiaux égarés y ramasser et leur rendre leurs vétemens et leurs effets perdus^ » Tu ne passeras pas outre y dit^elle y comme si tu n'étais pas obligé d'y prendre intérêt. » Exemples particubees

5ar lesquels elle nous apprend qu'en général nous evons faire pour le procnain tout ce que nous voudrions qu'il fît pour nous-mêmes. ( Deut. xxii y i y 2 , etc. )

Ces leçons du législateur produisirent un tel effet ^ sur les cœurs des Héhvtixx y que leur union y leur amitié y et l'attachement tendre qu'ils avaient les uns pour les autres y frappèrent plus d'une fois les peuples idolâtres (i).

Si 9 par la loi y nous devons de la bienveillance et de l'afrection à tous nos concitoyens , l'iniiime , l'indigent y les malheureux de toute espèce y ont des droits particuliers. Ce sont ceux que le législateur nous recommande avec plus d'instance y et auxquels il prend plus vivement intérêt.

§. II. Respect pour les vieillards.

Mettrons-nous y monsieur y la vieillesse au nombre des infirmités ? ce serait la plus respectable. Si l'on ne voit qu'avec une sorte de vénération ces ruines antiques y restes imposans échappés aux ravages des siècles , on devrait paitout regarder les vieillards du inéme œil. Epargnes si long-temps , pendant qu'au-

(i) Les peuples idolâtres. Voyez Tacie* Etist. , lib» Apud ipsos fiàes ohsHnata ; ^misericordia ih promptu Aut,

ton

tour d'eux là mort en frappait tant d'autres ^ 3s mériteraient à ce titre seul nos égards. De longs tra- . Taux j une raison étendue et mûrie par les années y leur assure encore plus ces sentimens.

Ce respect pour l'âge est gravé par la nature dans toutes les âmes honnêtes. Qui n'aime à yoir dans l'histoire les ambassadeurs de Lacédémone , au théâti*e d'Athènes 9 se lever par honneur , accueillir et placer avec distinction au milieu d'eux un vieillard que la jeunesse athénienne avait laissé passer avec indifférence 5 Athènes rougir d'abord du contraste j puis applaudir avec transport à l'action des Spartiates y et à la loi qui leur prescrivait cette vénération pour la vieillesse !

Mais , lon^-tcmps avant Lycurgue , le législateur des Hébreux en avait donné une semblable à son peuple. « Tu te lèveras j leur dit-ïL y devant les cheveux Jolancs : crains ton Dieu ; je suis rEternel. « ( Lévit. XIX y 32. ) Motif puissant y principe de toute vraie vertu , et surtout de celle dont il s'agit. Honorer les vieillards y c'est honorer celui dont la providence nous les conserve y pour nous aider de leurs conseils et de leurs lumières, fruits d* une longue expérience.

§. in. Egards pour les sourds et les aveugles*

W est d'autres infirmités y effets des accidens ou

scarts de la nature y qui méritent nos égards. Toute

ame bien née y compatit } mais trop souvent les es^

mis volages et les mauvais cœurs en abusent pour

mire. Moïse nous en fait une défense expresse. » Tu

le parleras point mal du sourd ; tu ne mettras rjen

levant l'aveugle pour le faire tomber : tu craindi'as

on Dieu 5 je suis 1 Eternel. » ( Lévit. xix , 14. )

Cet indigne abus de l'infirmité d'autnii lui paraît

inhumain y que parmi les malédictions solennelles y

veut que l'anathème soit prononcé contre ceux qui

toléraient cette défense. « Maudit soit celui qui égare