Vin. Loi de l'année jubilaire : sagesse et

utilité de cette loi.

Quelques lé^slateurs anciens y en partageant les terres à leurs concitoyens ^ leur avaient aussi défen* du de les aliéner. Us voulaient y comme Moïse y en perpétuant les fonds dans les familles y procurer à chaque citoyen uiie subsistance assurée y et mainte-» nir y autant qu'il se pouvait y l'égalité entre tous.

Mais la cupidité renversa bientôt les faibles barrières qu'ils avaient opposées. L'infortune ou l'ihconduite dans les uns y l'avarice et l'usure dans left autres y accumulèrent les dettes ^ et les intérêts suj>

passant ea peu de ttmps les capitaux , les fonds de rindigeat furent envahis par le riche.

Dans la législation xaosaïque , ■ le succès fut plus durable ; parce que les mesures avaient et^ plus justes. D'abord ces usures exorbitantes , qui causèrent tant de troubles .dans Rome et dans Athènes ^ avaient été bannies de l'état hébreux. Une loi expresse y d^ fendait de prêter à intérêt ( i ) ^ loi gênante peut-être chez un peuple commerçant y mais utile dans un état agricole , dont les membres se devaient d'ailleurs mutuellement des sentimens fraternels.

Que si y malgré cette précaution si favorable à l'indigence y un citoyen se trouvait dans un besoin pressant y le législateur lui permet d'aliéner pour on temps l'usufruit ^ ou , comme il s'exprime (a) , les récoltes de ses terres • Mais y dans ce cas même , il lui laisse ^ ainsi çu'à son plus proche héritier y le droit de retrait (3) ^ et ce . droit ^ il ne le Jionie pas y comme d'autres législateurs y à une eu deux années ^ il ne lui donne d'autre terme que la durée de l'aliénation.

Elnfin , par une loi que la religion consacrait (4) j

(i) Une loi expresse défend de prêter à intérêt, "Dtnt, XXnim ig» Tu ne prêteras point à usure ^ soit argent^ soii vivres p ou quoi que ce soit quàse prête â usure* Aat»

(ft) S'esiprims, Voyez Lévitiq.xxv , 16. Aut.

l^) Le droit de retrait* Voyez Lévit. 'xxv , 16* 4i Si m too frère , étant deTCan pauvre , vend quelqu'un des )» fonda , son ploa proche parent vioidra , et rachètera le y fonda vendu par aoo frère. Que si le vendeur a trouvé » par aoî-fflême de quoi faire le rachat , il déduira le profit m du tempa que l'aehetenr l'a poaaédé , et il reatituera » le aorplua , et il rentrera dans la possession. Mais , b*'A • n*a paa de quoi rendre , le fonds qu'il a vendu restera » h l'acheteur jusqu'à Tannée do jubilé. » Aut,

(4) Une loi que la religion consacrait. Voyez LévIt. » XXV. Ta compteras sept semaines d'années , c'est- è- » dire sept fois sept années ou quarante-neuf ans 1 et m

et qu'on peut regarder comme fondamentale dans sa législation y toutes ces aliénations ^ même d'usufruit^ expiraient de cinquante en cinquante ans j au retour de l'année jubilante .(i). I^on-seulement cette. cin-

Suantièfflt* année rendait la liberté à tous les Israétes que la misère avait jetés dans l'esclayage ^ elle abolissait encore toutes leurs dettes et les remettait en possession de leurs fonds aliénés. Dès ce moment , tout propriétaire rentrait de plein droit dans son patri* moine ^ désormais franc et quitte de toute hypothèque.

Ainsi , par une seule loi ^ de demi siècle en demi siècle y tout rentrait dans l'ordre primitif. Sans ces demandes séditieuses de nouveaux registres (2) et de nouveaux partages y si fréqueiites dans la Grèce et dans Riome j tous les cinquante ans l'ancienne difr* tnbution était rappelée 3 la république recouvrait des membres perdus pour elle dans l'esclavage , et ces infortunés ^ rendus à la patrie f et rétablis dans leurs possessions ^ en reprenant le titre de citoyen y se trouvaient à poi*tée d'en remplir les fonctions ^ et 4'en supporter les charges. Loi singulière y et dont on ne trouve du moins de vestige marqué (3) dans

)» feras sonner de la trompette jubilaire le dix du sep- » tième onoii : le joui «des propîtiations , ta en feras son- M ner dans tout le pays « et voaa eanctifierez la cinqnaa*- V tième année , et vous' proclamerez la liberté dans tout » le pays pour tons S99 habitans , et vons retoarneres }» chacun en sa possession , et chacun en sa famille. Aut,

(i) Année Jubilaire* On Tappeiait ainsi du moKjohel p. nom de l'instrument de musique an son duquel elle était annoncée solennellement , on de l'air sur lequel on Tan* aonçait. Aut»

(a) De nouveaux registres. C'est ainsi qu'on appelait l'abolition des dettes. Edit,

(3) Vestige marqué* M. Michaêlit soupçonne pourtant qu'elle pourrait être venue d'Egypte. Mais c'est nn simple soqpçon. ]Sdit,

aucune

DE QUELQUES JUIFS. a5

tfticune antre législation ; loi qui réalisait dans l'état bsbreu le système social le plus di^ne d'enyie y cherché en vain par tant de législateurs et regardé par la plupart des politiques comme une heUe cbi* mère. Est-elk ^ cette loi , d'un légblateor barbare ?

§. IX. Vues de Moïse sur les vraies richesses des nations , sur le commerce , sur les arts y sitr l'agriculture et la population^

Commerce ! commerce ] c^est le premier cri de quelques politiques : or et argent ! c'est le second. Sous ne condamnons point ces ressources ; i\ est des tems et des états ou elles peuvent être utiles*

Mais nous Varvons àé}k àitj les anciens législateurs n'y mettaient point leur confiance. De la religion y disaient-ils > des mœurs y une agiiculture vigoureuse , un peuple nombreux et content , liberté y sûreté ^ santé ^ aisance partout ^ excès de su^ perEu nulle part : tels étaient les ressorts et le but de leur administration telles furent aussi les vues de Moïse sur ses Hébreux.

Voulez^vous sàYoïT quelle était à ses yeux la véritable opulence dés. nations ? C'étaient les subsîstances y le ïAé ^ le vin .^ les fruits y les bestiaux y tout ce qui sert à nourrir et li vêtir l'homme , voilà les richesses qu'il ambitionne pour son peuple y les biens ^u'illui annonce , et qu'il veut lui procurer.

L'or -et l'argent que tant de politiques désirent pouj: les états , il ne les bannit pas de sa république , comme firent quelques législateurs grecs } mais content d'en avoir assez pour la commodité des ecbaa- %t»y il ne crut pas devoir s'occuper beaucoup èjx •soin de les y attirer. Les deux métaux qu'il promfft à son peuple y c'est le fer y et le cuivre. « Heureuse <« contrée y dit-il y ou les pierres sont de fer y et les » montagnes d'airain ! » c'e$t*à-dire où abondent Tome m. B

les deux métaux les plus utiles à l'agriculture et aux

arts qui La servent.

Cette contrée touchait d'un côté à l'opulente Assyrie y de l'auU'e k la fertile Egypte \ uae mer lui ouvrait l'Europe y une autre les cotes orientales de l'Afrique , l'Arabie méridionale y et les Indes. Elle pouvoit donc aisément devenir le centre d'un com* merce extérieur immense. Moïse ne le défend point : conduit avec ]^}rudence y il pouvait être un jour utile k la nation. Mais y parce que trop souvent dans ce commerce les citoyens périssent y les mœurs s'altèrent, l'amour de la patrie s'éteint, il devait le craindre pour sa colonie naissante. Les plus sages nations du monde y Egyptiens y Indiens y Chinois y le crai« gnirent de même.

Le commerce intérieur n'a point ces inconvéniens \ c'est l'ame des grands états ^ il leur est nécessaire y et presque toujours y ou du moins très^long-tems il leur si^t. Ce sage législateur le favorise , l'anime y et ' par l'entière liberté qu'il lui laisse y et par les routes commodes qu'il lui ouvre y et en rassemblant trois fois par an (i) ^ sous les yeux de toute la nation , des montres au moins y et des essais des différentes productions du pays.

Moïse n'interdit pas non plus les arts k ses concitoyens y comme nrent quelques législateurs (a)« Mais il paraît que y dans l'esprit de sa législation y Us ne devaient être exercés par les Israélites que dans les momens de relâche y que leur laissaient les travaux champêtres y et que ce devait éti*e plutôt l'occupation des étrangers et des esclaves : il leur laisse ces professions y qui attachent l'homme sur

(i) Trois fois par an | ete » Aux trois fètei soleti* nelles , les Israélites se rendaient alors de toutes .pierta au siège principal du culte , et y apportaient les pré* mîces de leurs fruits et de leurs bestiaux. EMè*

(i) Quelques législateurs. Entre autres , celui de 9f arte. Aut^

DE QUELQUES JUIFS. a-r

la sellette ^ ou le renferment y dans l'air insalubre àxi ateliers et des ÊJ)riqaes. L'agriculture est l'art auquel il veut que les Hébreux s'apdiffoent. C'est à l'air libre et pur ^ aux trayanx tortifians ^ à la Tie saine de la campagne qn'O les appelle. Les législateurs de Rome et de la Grèce pensèrent 'de même , dans ces républiques , l'artisan était l'homme obscur , et le propriétaire cullÎTateiir le citoyen distingué. Les tribus urbaines le cédaient aux tribus rustiques : c'était de celles-ci qu'on tiraît les généraux \ et les magistrats , et leurs sufira«^ décidaient de toutes les affaires.

Gomment Moïse n'aurait-il pas donné à son goovernement l'agriculture pour base ? c'est la première source de la population , et la population était le g^and ob)et de ce le^lateur. Que d'autres politiques cnnenl , et qu'ils osent écrire que la muUtuâe du peuple est k ciiarge , et qu'il importe peu que les catoyeits soient nombreux , pourvu qu'ik soient à Voue ^ qu'ils mettent la puissance des états dans la richesse

r soudoie les années mercenaires dans le petit an semer la diyision parmi les Toisins , et de ieter an loin les tempêtes , persuadé qne la popalatûm fait seule la force réelle des^^^pires et U vraie gloire Aes gouvernemens , 'c'est à conserrer , augmenter le nombre de ses concitoyens que lé Iraslateur hébreu s'attache ; c'est le but on tendent toutes ses lois.

Voilà , monsieur y une légère esquisse dn sjstcne général du gouvernement conçu par ce grand homme. D'après Cts faibles traits , jugez si tous arez en lai^ son de traiter d^ absurdes nos lois politiques ; et si c'est à leur absurdité prétendue , plutôt qu'a leur inobservation ^ que tous auriez dû atfribner aos mal» heurs.

Arec un peu d'équité , loin de censoner ces 1ms vous auriez admiré une administration fl saise dans une antiquité à. reculée.

]Sous sommes-, monsieur, etc*

Ba

a8 LETTRES

LETTRE in.

Des lois militaires de Moïse,

Ci 'est surtout contre nos lois militaires qu'il vous plaît d'invectiver j elles vous paroissent- inhumaines , barbares. îs^ous n'en sommes point surpris , monsieur ^ vous n'en jugez que d'après yos préventions et vos usages. Mais regardez-les avec Foeil de Timparlialite* , vous y remarquerez une humanité envers le citoyen , et même envers l'ennemi , que les autres nations ne connaissaient guère dans ces tems reculés , et que les peuples modernes n'ont pas toujours imitée.

§. ï. Sagesse et douceur des lois militaires

envers le citoyen.

Par ces lois , comme par celles de tous les peuples d'aloi'S , tout citoyen en âge de porter les armes était soldat. Mais , au lieu que les lois de tant , de peuples anciens et modernes obligent les jeunes gens au service militaire ^ dès qu'ils ont atteint l'âge de puberté ; plus indulgente et plus douce , la législation juive défendait d'enrôler la jeunesse au^des^ sous de vingt ans y (i) âge ou l'homme ^ foimé , a l'a me plus ferme , et le corps plus robuste.

Ce n'est point assez de n'enrôler les citoyens que dans la force et la vigueur de l'âge , ménageant avec autant de douceur que de sagesse leur attachement pour des objets naturellement chers k tous l6s hojoimes y elle ordonne que quand les troupes sont rassemblées y les chefs déclarent que « quiconque ayant

(i) Z)tf vingt ans. Voyei Nombre i» 3 , xxvi, s. Aut*

bàu une maison / ne l'a point habitée ^ ou ayant planta une vigne , n'en a point recueilli le fruit , ou ayant pris une épouse ^ n'a point habite avec elle y soit libre de s en retourner dans sa maison , •et dispense de service pendant cette annëe. (i) »

Attentive à conserver la santé des troupes , elle veut que la propreté règne dans leurs camps , et elle ne dédaigne pas d'entrer ^ sur cet objet , dans des détails qui vous ont paru bas ^ mais qui n'en sont pas moins dignes d'une législation sage ; surtout dans des climats si chauds (2].

Et comme en vain l'air serait pur dans un camp si la licence et le dérèglement des mœurs y appelaient les maladies , elle n^y souffre aucun désordre 5 toute impureté , même involontaire , en est bannie ^3) « Garde--toi , dit-elle , de toute mauvaise chose , car rSternel ton Dieu marche dans ton camp , pour te délivrer de tes ennemis : que ton camp soit donc saint , de pem' que l'Eternel n'y voie quelque impureté qui blesse ses yeux ^ et l'oblige de t'abandonncr. « (Deut. x.x.ni^ 9 > i4' )

Que si l'armée est obligée , dans sa marche^ de passer sur les terres des citoyens ou des alliés ^ la loi défend d'y faire aucun dégât, et Tu suivras le chemin ^ dit'^ïle ^ et tu ne passeras point à travers lems champs et leurs vignes ; tu achèteras de ton argent les vivres , qui te seront nécessaii*es , et tu payeras tout , jusqu'à l'eau que tu boiras. 1»

II) Pendant cette année. Voyez Deut- XX, 5.. A ut, (a) Climats si chauds. Elle obligeait les Israélites à l^ire leurs nécessités hors du camp , et à convrir de ^erre leurs excrémens* Les Masulinans obserTènt encore cette loi de Moïse , ils sortent de leur camp pour satisfaire ans besoins naturels. £!dit,

(3) En est bannie, » S'il y a quelqu'un qui ne soit point oet , poor quelque accident qui lui -soit arrivé dm nuit , il sortira du camp , et n'y* rentrera que le sois , aprèf s'être purifié, v Deut. xxi'ii , 10. Edit»

3o LETTRES

Faat*il entrer dans le pays ennemi'^ toujours occupée de la conservation des troupes ^ elle ne per« met pas aux généraux de s'y engager sans instruction et sans guide 5 elle yeut qu'ils s'informent du caractère de l'ennemi ^ de la nature du sol j et des ressources qu'on en petit tirer } si les yiLks sont fortifiées ^ les habitans nombreux y etc.

Quand le moment du combat approcbe j si y mal-

fré les précautions prises pour n avoir que des solats pleins de vigueur et de courage , il s'en trouvait quelques-uns qui se sentissent un cœur timide et lâche , elle leur permettait de se retirer avant le choc (i). Sage règlement , par lequel , en usant de condescendance pour ces bommes faibles ^ elle empécbait qu'ils ne décourageassent leurs frères , et apprenait aux combattans à compter moins sur le nombre que sur la valeur et sur la protection du Dieu des armées y qui leur était promise y et dont ils avaient fait tant de fois l'beureuse épreuve.

Et pour leur rappder ces promesses y et animer leur araeur y elle veut qu'avant la charge les prêtres s'avancent vers le peuple y et qu'ils lui disent : ic Ecoutez y ô enfans d'Israël l vo,U5 allez attaquer vos ennemis } marchez contre eux avec confiance ; ne les eraignez point y que leur nombre ne vous épouvante nas y car l'Eternel votre Dieu ij^arche avec vous pour les combattre. » ( Dtut. xx. )

Revenaient-ils victorieux y pour les ramener à des sentimens plus doux après la fureur du combat , elle voulait que se regardant comme souillés par ces meurtres y quoique nécessaires y et comme indignes de paraître en cet état dans le ccanp de VEter^

(i) Avant le clioc. Voyez Deot. XX. Ceux qni se re« tiraient ainsi étaient employés au service des combattaos. On les occupait a réparer le chemin , à tranapor* ter les bagages ^ etc« Ediu

DE QUELQUES JUIFS. 3i

net j ils missent une journée entière k se purifier ayant d'y rentrer (i).

Telles furent y, monsieur à l'égard du citoyen , et des alliés > les dispositions de cette législation barbare.

§, II. Lois militaires des Juifs , concernant les ennemis^ Ordre de demander des réparations avant de déclarer la guerre : défense défaire des ravages inutiles.

Considérons maintenant comment elle ordonnait d'en user envers l'ennemi.

Kous ne parlons point ici des guerres du Sei'^ gneur - contre les peuples proscrits ; c'était une exception k nos lois militaires , dont nous aurons peutêtre occasion de dire quelque chose dans la suite. Vous nous bornons , pour le présent y aux guerres de la nation contre les autres peuples. Dans cellesci , notre législation nous prescrivait une modération qui vous aurait sûrement frappé , si ayant de critiquer nos lois , vous eussiez pns la peine de les lire avec soin.

D'abord elle ne nous permettait d'entreprendre aucane guerre par caprice ^ par ambition ^ par esprit de conquête , comme firent tant de rois et tant de peuples y brigands admirés dans vos Histoires. I^ous ne pouvions prendre les armes que pour nous défendre d'injustes invasions y et pour tirer satisfaction des torts qui noua avaient été faits y et ce n'était que sur le retiis de réparation qu'il nous était permis d'entrer dans le pays ennemi.

Avttnt éCy rentrer^ Dans les. premiers temt , c'était auasi Tasage a Atbènes de se parifier «près les coiBbats i qooiqu'on n'y eût taé que les ennemis de l'état. Ces purifications étaient ordonnées dans la vue d*iD«pirer aox citoyens l'horreur dm meurtre. Ce fat aoasi l'intention de Moïse.

33 EETTRES

Mus k loi , même alors ne yonlait pas ou'oa y fit de ces dégâts inutiles y autorisés par lé aroit & la guerre cliez les autres peuples (i) ^ elle nous délendak d'en couper les arbres fruitiers y. et d'abattae de ceux même oui ne portent point de âruit au-delà de ce oui pouvait nous être nécessaire. « Les arbres y nous ait-elle j sont -ils des ennemis qui puissent combattre contre toi y pour que tii les coupes ? a Pensez-yous y monsieur y que ce soient là aes idées et des réglemens barbares l II noos semble y au con-^ traire y qu'ils pourraient faire honte y même à des peuples donl on yante l'humanité, et la politesse^ ( Deut. XX. )

§• m.. Traitement des villes assiégées^

La législation mosaïque ne se bornait point à ce premier trait d'humanité. Lors même qu'après avoir défait l'ennemi y nous mettions le siège devant une de ses villes , elle nous obligeait de faire aux Aabitans des offres de paix (a). S'ils les acceptaient avant l'assaut y et qu'ils nous ouvrissent leurs portes y tout se bornait pour eux k devenir nos iribu^ faires et nos sujets (3).

Mais y si refusant tout accommodement y et persis^ tant à se défendre y ils laissaient prendre la place de vive force y alors pour les punir de leur résistance opiniâtre y au risque d'éjprouver toutes les horreurs de la guerre y et pour faure un exemple qui pût intimider les autres y la loi nous les. abanaonnnait à discrétion. « Tu passeras, dit-elle y au ûl de Tépée

(i) Che% les autres peuples. Ceux même qaî souffraient ees ravages , les regardaient plutôt comme des malheurs que comme des injastices. Uri segetes , dirui tecUh , etc. , dit Tite-Live » misera magis quant indigna», Aut

W Offres de paix, Deut. chap. XX.. Aut*.

(3) Et nos sujets. Ibld. Aut,.

tons les hommes qui. s'y trouveront (i). « Prenez garde à cette expression , monsieur j tous les hom" mes qui s'y trouveront , c'est-à-dire tous ceux oui portaient les armes , puisque alors tout homme était soldat : tel est le sens du texte original (2). Et remaiïjuczJe encore , c'est une permission qu'elle nous accorde y et non point un ordi'e qu'elle nous donne y car nous pouyions faire des prisonniers.

Le bat de cette ordonnance ëtait donc ^ non de nous obliger k tuer tous ceux qui portaient les armes ^ mais de nous défendre d'en tuer d'autres. Au lieu qu'alors la plupart des peuples , dans la fureur de 1 assaut ; et quelquefois même après , massacraient tout ce qui se présentait k eux sans distinction d'âge ni de sexe 9 la loi ne nous permettait de tuer que ceux qui portaient les armes : elle nous prescrivait d'épai^ner ^ même dans ces momens de tumulte et de carnage ^ hs femmes et les enfans , parce que , n'ayant pu ni faire ni conseiller la guerre , elle les ^geait dignes d'être traités avec moins de rigueur.

Ainsi ce règlement , qui vous aTparu ,si barbare j n'avait pour objet que de réprimer des barbaries communes alors , et de nous renfermer dans les bornes de la sérérité malheui'eusement nécessaire eu

(1) Qui s*^ trouveront. Dent. XX. ^nt»

(a) Texte original, Josephe Tenteod de même de ceux qui portaient les armes et faisaient résistance ; ri»c «»riir«f«r«|ftfrav«

Les anciens peuples tuaient d'ordinake , dans ces occasions y tous les mâles en âge de puberté ,.et les KonâMos en particulier usaient de cette sévérité contre la plapart des villes qui faisaient une résistance opiniâtre. Cmdes I dit Tite - Live en parlant de Tarente , totâ urbe pastitn factce , asc uUi puberum , (juv ob^'ius fuit ; parcebatur»

Mais ils portèrent sonvent la rigueur plus loin. Noue mtk Mgpporleroos quelques exemples. Aut.

CCS oecasioni } Urénvé exercée chez les peuples les

plus humains.

§* IV. Traitement des prisonnières de guerre.

Ce n'est pas tout , monsieur , voyez ayec quelle retenue elle veut que le soldat hébreu traite &e$ prisonnières de guerre. Elle ne les abandonne point à l'insolence et à la brutalité du yainqueur. <( Si » parmi tes prisonnières de guerre ^ dit-elle , tu vois "» une captive qui plaise à ton cœur , et que tu » veuilles l'épouser , tu l'emmèneras dans ta mat- ]i son 'j là vêtue de deuil , et les cheveux coupés ', yt elle pleurera pendant un mois son père et sa » inère ^ alors , tu viendras vers elle y et tu seras n son mari ^ et elle sera ta femme. » Admirable ordonnance ! s'écrie Philon. D'un coté , loin de tolérer la licence que l'usage et les législations des autres peuples autorisaient , elle tient le soldat pendant trente jours dans la contrainte ^ ^t en lui montrant ^ durant cet intervalle , sa prisonnière sans parure , et dépouillée de tous les ornemens qui auraient pu relever l'éclat de ses charmes , elle lui donne le tems et les moyens de modérer la violence de sa passion ; de l'autre ^ elle ménage avec hu> inanité la douleur de la captive ^ qui , fille ^ devait être désolée de ce qu'elle n'était point mariée selon son cœur y de la main de ses parens ^ ou veuve y ne pouvait que gémir y en considérant que y privée de son premier époux y elle allait trouver un maître impérieux dans la personne de son nouveau mari (i). »

» Mais continue la loi y s'il arrive que ta captive

(i) De son nouifcau mari. Selon le savant Juif d'Alexandrie , la loi ne permettait pas même les premièrea familiarités du soldat avec sa captive ; il fallait qu'il l'époTiaât. C'est aussi le sentiment des talmudistea de Jérusalem , de Josephe , d'Abrabanel , de R. Bêchai ^ etc. Aut,

ûc te plaûe plus , tu la reriyen'as selon sa Yolonté et tu ne pourras la vendre ni en faire trafic ^ parce ^e ta l'auras humiliée (i)d Juste punition de Vincoostance du vainqueur j et consolant dédommage-^ ment pour Tinfortunëe , des bumiliations qu'elle aurait souffertes dans la maison d'un étranger^ et de Faffront de s'en voir rejatée , au moment où elle pouvait espérer d'en devenir l'épouse. Nous le savons , quelques généraux païens se sont immortalisés par leur continence dans de semblables rencontres ; mais 9 monsieur ^ nommez*nous un peuple ancien dont la législation ait traité les prisonnières de guerre avec autant de douceur et d'égards.

5. V. jyroit de la guerre plus doux chez les Hébreux que chez tous les autres peuples anciens.

Les voilà , ces lois militaires que vous trouve^ t^une cruauté détestable. Ce sont précisément autant de leçons d'humanité convenables dans ces tems barbares j autant d'injonctions faites à noi pères , d'éviter les atrocités que se permettaient alors tous les peuples , et que se permii*ent dans des tems

(i) Tu V auras humiliée. Voyez Dent. XX, v. xo etc. Ceft- à-dire, selon Abrabanel , rebutée, aprètf l'avoÎT •omnise pendant nn mois à de gênantes éprea?er»

Mais qaand il faudrait entendre par cette expression le commerce da Vainqueur arec sa prisonnière , cctt« loi serait plus douce encore que celles de la plupart d^s itttres peuples ; ils se permettaient tout avec leurs captives , et ils les ▼eodaient ensuite , on les donnaient pour femmes à lenrs esclaves. Voyez les plaintes de Poljxène dans Earipide , et celles d^Andromaque dans Virgile. * Stirpis Achîlœœ &étas juvenemque snperbum Sertido enixm tulimus , qui , deindè secntus Ledasam Hermionem Lacedasmonîosqne bymennos , Me famolnm fsiottloqae fielenotimasmisit.

plus recens ^ les nations les plus polies ^ Perses' y.

Grecs ^ Romains , etc. , même sous les rois et le»

généraux les plus renommés par leur douceur et leur

bienfaisance.

Oui 9 monsieur ^ lors même que les peuples furent devenus plus civilisés et les mœm^s plus douces * y 4ans l'opinion commune ^ nulle loi n'épargnait les vaincus (i). Leurs biens , leur liberté, leur vie , tout était au pouvoir du vainijueur. C'était le . droit de la guerre reconnu de toutes les nations ^ et sou« vent le vainqueur irrité usait à la rigueur de ce droit barbare \ il saccageait , il égorgeait tout , sans pitié pour l'âge ni pour le sexe j l'esclavage était le sort le plus doux que pussent se promettre les malheureux écbapçés, au soldat las de carnage. Ainsi furent traités Sidon par Ocbus , Tyr par Alexandre , les bourgs des Marses par Germanicus , (%\ , Jérusalem par Tite , Majoza-Malcha et Dacires par nn empweur philosophe (3) Yantez-nous, monsieur,

(i) Ltfj vaincus* C'était la maxkae générale : Lex mdla victù pareil, Sén. Trag, A ut,

(a) Des Marses par Germanicus. C'est Tacite qnloçus rapprend. Non sexus , dit-il , non œtas , miserationem attulit, Voy. Ann. , lib. i , cap. li. josephe use à-peupièa des mêmes termes , en parlant de la prise de Jérusalem pas Tite. u Ce général ; d'un caractère si doux , y fit égorger un grand nombre de Juifs <|ui se rendaient à discrétion. Deux mille prisonniers de guerre furent pendus pas bm ordres , et deux, mille autres exposés aax ^êtes f ou obligés de s'eintre-tuer les uns les autres dans les.speetacles qu'il donna à Césarée et à Bérite. » Aut.

(5) Par WL •emipereur philasoplie. ]VIa)Ozft-Malefaa ayant été prise pat l'armée <d& Julien , on y massacra tout ce qui âe reneostra-t «mm ^tioctîon d'Âge ni de sexe , sine sexûs discrimina -tfei.iBtatis , <juiifftdd impetuàfeperit , potestas iratorum absompski. CeUe «HW grande iet peuplée fut entièrement déftvuite » -ampla etpopuUsa cwUa^ ao pulverem, eoncidiâ. £é ruinas^

DE QUELQUES JUIFS. 3n

te clirëtieii apostat, et censurez le législateur Juif 1 Accusez de cruautë et de barbarie ses lois militaires tandis qu'elles sont incontestablement plus douces

r toutes celles des peuple» anciens , et même modernes , qu^ la rëyëlation n'a point encore éclaires !

Vous direz peut-^re que les Hébreux n'ont pas toujours observé xette modération qui leur était prescrite*. Si quelques-uns s'en sont écartés sans des rai<« . sons légftunies et des ordres supérieurs , nous vous les abandonnons , monsieur : mai» soyez juste y blâmez les excès, et n^aceusez point les lob qui les condamnent.

J. VI. Fausse imputation du célèbre écrivain

réfutée, ,

Jugez maintenant monsieur ^ arec quelle équité TOUS ayec pu dire que notre usage était de tuer tous les mâles dans les villes prises d^ assaut ; et encore qu'f'i nous était toujours ordonné de tuer tout , excepté les fille s^ nubiles. N'fest-il pas clair que c'est calomnier grossièrement nos lois , ou montrer évidemment ^ toute la terre que vous ne les ayez jamais lues ? »

Dtockes fiife traitée de méoie. f^s soldats de Julien i ia troavant abandomiée par les habitans , la pillèrent , égorghreni les femme» qui y avaicht été laissées , et la détruisirent de manière que ceux qui en auraient vu Vem» placement n'auraient famais pensé qu'il j aurait ^u une vUîe en cet endroit. Voyez Ammien-Marçeliiii et Zo-

zime. Avit.

C'est ainsi qae les lois militaires des Perses i des Grecs , des RooiaiQS f etc..| étaient douces , et celles des Juifs lÂrbares ! On aora&té Les Chinois ^t M. de Voltaire l^los qne personne. Qu'il lise les lois militaires 4e. ce peuple , il y verra des traiu révolUns d'injustice , de ^perfidie , d'îohumanitjé , etc. Edit..

4o LETTRES

Phomicide est un des premiers crimes qu'il y dSFead :

Tu ne tueras pas.

Mais parce qu'il est des impies que la crainte de dëplaire au Seigneur et d'attirer ses vengeances narréterait pas ^ à ces terreurs religieuses le législateur joint la peine capitale. « Tout homme ^ dit-d ^ qui , de dessein prémédité y aura tué un autre homme ^ Ubre ou esclave ^ sera puni de mort (i).

Point de pitié ^ point de rançon pour ces coupbles. Les principes religieux qu'il avait posés , et le cas qu'il faisait de la vie des hommes , ne lui permettaient pas ces indignes compensations , trop communes chez d'autres peuples (2). Tolérées , autorisées par leur législation y elles ne seront point soufEertes dans la notre. « Tu, ne recevras pas , y est-il dit , de rançon pour sauver k vie de l'homicide : c'est un méchant : il mérite la mort; tu le feras mourir y et tu n'auras aucune compassion pour lui. a ( Nomb. xxv. 32. )

La plupart des anciens peuples eurent des asiles religieux , d'où l'on ne pouvait tirer les plus grands criminels , c( et ces asiles y dit le célèbre auteur de i'Esprit des lois , se multiplièrent si fort surtout dans la Grèce y que les magistrats avaient dé la peine à exercer la police. » Moïse , n'en accordé aucun à l'homieide volontaire. « Si ^a homme y dit-il , a tué un autre homme volontairement et dfe pr(^05 délibéré; et qu'il s'enfuie dans une des villes

( i)- Sera puni de mort» Voye» Exode xxi , la. Lévit, XXiT» 17, Nombrxxxv, 17.

{a) Cfiez d'autres peuples^ Tels forent entre antrei les Anciens Arabes ; Grecs; mais sartont les peuples da Nord f Germains , Francs » Bourgaignons , etc. Les lé* gislations de ces derniers peuples fixaient la socame qn'on devait payer pour la mort d'un comte , d'un évé* «qoe , d*on paysan. Ces législateurs croyaieQt-ils donc que quelques pièces de monnaie pouyaîent équivaloir «. ia via d'un homme l Le législateur hébreu «n élisait phu^ d'état

DE QUELQUES JUIFS. , ^t de refvge^ les anciens de la.yille ou le meurtre auru ^té commis , enverront le prendre , et le livreront entre les mains du gohel (i) ou vengeur du sang , et il mourra : ton œil ne l'épargnera pas ^ mais tu oteras d'Israël le sang innocent , c'est-à-dire , le crime de l*avoir versé , et la tacbe qui en restait sur Israël ^ s'il n'était pas puni, rt ( Deut. xix y ii. )

Le tabernacle même , malgré la sainteté du lieu ^ n'aurait pas été pour le coupable un asile assuré. )v S'il a tué à dessein , dit le Seigneur , tu l'arracberas même de mon autel. » (Eicod. xxi ^ i4* )

Le législateur juif ne croyait pas que ce fut hoaorer Dieu que de faire servir ses temples k sauver des criminels qu'il condamne. A Combien de citoyens konnêtes ces asiles ont coûté la vîe -, et que de sang innocent ils ont fait répandre cbec les peuples aircîeiis et modernes !

% IIL [4}is sur Vhomicide involontaire. Sagesse

de ces lois.

Si le lé^lateur bébrea punit avec une rigueur in^ flexible le meurtrier de dessein prémédité , il use des plus sages ménagemens envers l'homicide invo^ loDtSLire»

Un usage ancien , et qai avait force de loi dans ces contrées y autorisait en cas de meurtre y le plus proche

Cet nsage barbare de rançxvns et de compeasatioiit n'eal point «boli chez tons les peu]^lef chrétiens .* il en eat encore où , pour ane somme d*argent assez légère ; nn rkhe , nn grand , peut tuer impunément un homme du peuple. M. de Voltaire s'est élevé avec raison contre ce rcete afSrcnx de barbarie : nous lui rendons aVec piaisit cette justice. On ne peut nier que cet illustre écritain n'ait /ait quelquefois de justes reproches et donné d'utiles ûjia k son siècle. Edit,

GoheU C'était le nom qu'on donnait an plu# proche parent on héritier* Aut*

4a LETTRES

parent à venger le sang du mort dans le sang du meurtrier. Cet usage ^ utile sans doute dans ces siè^ clés demi-barbares , aurait pu ayoir de funestes suites. Le parent aveugle par le ressentiment et par le point d'nonneur j pouvait confondre F homicide innocent avec le coupable. Si Moïse n^éntreprend point d'abolir ce droit dangereux j qu'il trouve trop établi , il sait le modérer et le restreindre.

» Des quarante-huit villes léntiques*^ six seront choisies y trois au-*delà du Jourdain ^ et trois en deçà pour servir de refuge à l'homicide involontaire. Ces villes seront situées à des distances convenables , les chemins bien entretenus y et les abords faciles j de peur j dit-il , que le vengeur du sang ne l'atteigne et ne le frappe de mort ^ quoiqu'il ne mérite point la mort (i) ( Dent, xix, 2. )

Mais pour ne pas sauver le coupable avec l'ia«nocent 9 pour conserver au parent ses justes droits ^ il loi permet de citer l'homicide devant les juges de la ville oii l'accident est arrivé. « Ils examineront l'affaire ; et s'il leur parait qu'il ait tué de dessein prén^édité , ils le livreront au vengeur du sang y qui le fera mourir. Si , au contraire , ils trouvent qu il n'avait aucune inimitié ni mauvais dessein , et qae c'est seulemeiit par accident qu'il a tué y ils le ren-^ verront en sûreté dans la ville de refuge.

(i) Quoiqu'il ne mérite point la mort. «< Les lois de Moïse sur les asiles , dit M. de Montesquieu , furent très-tages : les homicides involontaires étaient îmiocens , mais ils deraient être ôtéade devantlesyeux desparens du mort ; il établit donc un asile pour eux. Les grands criniineU ne méritaient point d'aaiks , et ils n'en eurent point. Les juifs ti'avaient qu*un tabernacle, qu'un temple : les homicides qui s'y seraient rendus de toutes parts auraient pu troubler le service divin. Si on les eût chassés du pays , il eut été à craindre qu'ils n'adorassent des dieux étrangers. Ces considérations firent établir des villes d'asile. » Voyez l'Esprit des lois, tome ii. /ftt^

)) Cependant y en lui ouvrant cet asile y il lui enjoint d'y rester jusqu'à la mort du grandoprêtre y sans sortir de la ville ou banlieue. Autrement y il déclare

Se si le vengeur du sang le l'encontre hors de ces lites y et qu'il le tue y il ne lui sera rien fait» » ( Nomb. XXXV , u , etc. )

, Remarquez y monsieur y ces sages temperamens du législateur. En laissant subsister un usage qu^il n'ose abolir ^ il en tire un parti avantageux pour la su* reté publique. D'un côté y il soustrait à la vue des parens du mort un objet dont la présence ne pou^ yait qu'aigrir leur douleur y reveiller en eux des sentimens de vengeance y occasionner peut-^tre de nouveaux meurtres y et entretenir des haines héréditaires dans les familles. De l'autre y en même tems qu'il sauve un innocent y et lui apprend , par l'espèce d'exil auquel il le condamne y qu'on ne peut trop faire pour prévenir de pareils maiheui's (i). Assuré ment des temperamens si sages ne sont pas d'un législateur barbare.

$. IV. ÏAiis sur-Vhomicide dont Fauteur est

inconnti*

MaJgré toute la sagesse et h vigilance des lois , a pouvait arriver des meurtres dont^ après toutes les perquisitions convenables ^ on ne pourrait décou-

(1) De pareils malheurs^ Les lois d'Athènes bannireiit aussi rhomicide inrolontaire hors du pays , d'abord pour toQÎoura , ensuite seulement pendant on an. La loi d^ Moïse nous parait plus douce et plus sage. IL condamne , comme les Athéniens » rhomicide même innocent à une sorte de bannifsement : mais c'est un exil doux t dans une ville nationale , au milieu des ministres du culte > qui pouvaient le défendre , l'instruire et le consoler. Il n'y srait à craindre , ni la perte d*uQ citoyen pour l'é* tat y ni pour le citoyen la perte de sa religion .• double objet important aux jeux dn législateur* Afit.

Trir Tauteur. Dans ce cas , le législateur ordonne qti'oa observe une cérémonie ^ partie religieuse , partie ci* yile , propre à frapper tous lés spectateurs. Il veut aue les magistrats des villes voisines y instruits de 1 assasmat ^ se transpoitent au lieu où le corps aura été trouvé. » Là , dit-il ^ ils mesureront la distance des villes d^alentonr } et les anciens de celle qm aura été jugée la plus proche y prenant une génisse , la mèneront près du corps mort y dans un vallon pierreux y qui n*ait été ni labouré ni semé : ils Vy immoleront ; et se lavant les mains sur la victime y ils prononceront à haute voix ces paroles : c I^os V mains n'ont point répandu ce. sang y et nos yeux » ne l'ont point vu répandre. Eternel ! sois pro*

le que tu as déU ute la loi ^ le m

. point coupable

» sang innocent, (i). » Imposante cérémonie , dont l'éclat y le lieu ^ la formule y en un mot y toutes les circonstances ne pouvaient qu^inspirer l'horreur du meurtre et des meurtriersT (2)

$• y. Lois contre ceux qui sans tuer euX'^mêmeSf causent la mort de quelqu'un par négligence*

La négligence de ceux qui y sans tuer eux-mêmes , causaient la mort de quelqu'^un faute d'avoir pris les précautions convenables y ne restait point impunie.

C'est l'usage dans ces pays chauds de faire les toits plats y comme ils le sont encore dans tout

(1) Du sang innnocent» Voyez Deut. XXi , t.

(a) Des meurtriers. C'était dana la raéme vne que les lois^ d'Egypte obligeaient la ville la plus Toisin^ d'enabaumer le corps dn taort , et de lui &ire de magnifi* quea fanéraillta. Ces fjrais pouvaient ^aussi engager les villes à veiller avec plus de soin sur leur territoire. Lea Athéniens avaient aussi , dans ce cas y les lustration» 00 expiations publiques. Edià.

rOrient : on allait y prendre le frais ^ on y mangeait , on y couchait même dans la belle saison. Si ces toits n'avaient été soigneusement entourés de balcons ou murs d'appui y lL am'ait pu en résulter divers accidens 'y on pouvait tomber et se tuer. Moïse ordonne ^'on ait cette attention y sous peine d'être regardé comme coupable d'homicide y et traité comme tel. » Quand tu bâtiras une maison y dit-il \ tu feras tout autour des défenses ou balustrades y afin que tu ne te rendes point coupable du sang , si quelqu'un venait à tomber. ( Deut. xx.ii. \

De même « si un bœuf furieiix avait tué un citoyen y homme ou enfant , l'animal devait être lapidé par le peuple ^ et il était défendu d'en manger la chair : perle , et par conséquent punition pour le propriétaire , qui devait connailrc le vice de l'animal , et prévenir les accidens qu'il pouvait occasionner. Mais IB. peine ne se bornait pas là y s'il avait âé averti que son bœuf frappait de la corne y H était condamné à mort y et il ne pouvait sauver sa vie y même au moyen d'une rançon , qu'en apaisant le gohel ou vengeur du sang , et en obtenant de lui qu'il se contentai de celle réparation , » {^ Exod xxi ^ t^^* )

On sent pourquoi le lé^lateur y qui avait si sévèrement défendu toute rançon pour l'homicide de propos délibéré y en permet une dans le cas en question. % Il pouvait arriver àes circonstances où la peine de mort eût été trop rigoureuse. La négligence pou* vut ay<Hr été plus ou moins coupable ^ l'animiil

Eouvait avoir été irrité y il pouvait avoir rompu ses ens 9 et s'être échappé malgré ceux k qui le maî« ire en avait confié la garde. C'est donc avec aitfant d'humanité que de sagesse que la loi permet aux Juges y dans ce cas de commuer la peine de miurt en une amende proportionnée (i) » ^ et qu'elle engage le vengeur au sang à se contenter du dédommagement convenable.

On peut juger par ces deux exemples jusqu'oÀ

(0 Proportiorméê, Yoyt% Bible de Chais, ^u^.

Moïse toulait que les Israélites portassent la vigilance et l'attention à prévenir ces accidens malheurçux , toujours trop frequens. Pensez-vous sérieusement ^ monsieur , qu'une telle police annonce un législateur absurde î

5. VI- F'ie des enfans et des femmes assurée : autorité des pères et des maris restreinte^

L'espérance des générations futures est dans les enfans,: le législateur qui veut multiplier son peuple doit donc veiller avec soin à leur conservation. Cependant * la plupart des législations anciennes les abandonnaient absolument aux caprices , ainsi qu'à la tendresse des parens ; elles regardaient les enfans comme un bien tellement propre au père j qu'elles le laissaient maître d'en disposer à son gré. Â leur naissance ^ il était libre de les élever ou de les exposer (i). Cepouvou* ne se bornait pas aux premiers momens de la vie et au tems de l'enfance : lors même qu'ils étaient plus igés , le père n'en conseiTait pas moins sur eux 1 autorité la plus despotique. Il pouvait les châtier , les maltraiter ^ les vendre comme esclaves , les tuer même (2) sans que le magistrat et l'état s'en mêlas-

{x) Exposer i etc. Cette coutume ^tait répandue chez presque tous les peuples païens. Philon • Joaephe , . etCi la leur ont souvent reprochée. Cet horrible usage exiate eneore dans plusieurs pays ; et il j a telle ville à la Chine où plus de vingt mille enfans ainsi exposas , périssent chaque année ^ faute de secourt , ou mangés parles chiens et les cochons , on emportés par tomberéés , péle-méle avec les imdiondices. Edit,

, (9) Les tuer mém& , etc. Les lois romaines accordaieikt formellement ce droit aux pères. Endo libcris justis jut vitœ necis , penundtvidique ptitestas ei ( patri) tsto. Ce pouvoir de vie et de mort sur les enfans durait toute la vie du père : témoin celui qui » de son autorité privée , fit expirer sous les coups son fils sortant du consulat qu'il avait mal géré ; au jugement du vieillard. Edit*

sent. Tel fut le droit des jpères chez la plupart des anciens peuples , même les plus civilisés.

Nos premiers patriarches en eurent un semblable { et il le fallait bien dans un tems où les familles formant autant de petits états indépendans ^ les pères étaient en même tems les maîtres , les juges et les souverains de la petite république. Mais lorsque le peuple se fut multiplié ^ et que les familles réunies ne formèrent plus qu'un seul état y Moïse crut avec rabon ^ que les enfans n'appartenaient pas tellement aux pères , qu'ils ne tussent en même tems sujets de la république . et des membres qu'elle avait intérêt de conserver. Il restreignit donc le pouvoir illimité qu'ils avaient eu sur leurs enfans.

S'il permet au père de les vendre , comme ï pou* vaît se vendre lui-même , pour leur procurer un esclavage plus doux , pour conserver k la république des sujets qui poun*aient lui être nécessaires on utiles , il défend de les vendre à d'autres qu'à des Hébreux*^ et cette vente même n'est point absolue et sans retour : l'esclavage avait un terme pour eux ^ ainsi que pour les autres citoyens (i).

Mais il n'accorde point au père , comme firent d'autres législateurs , le droit absolu de vie et de mort sur ses enfans. La loi veut que ^ lors même qu'il a les plus justes sujets de se plaindi^e de quelqu'un d'entre eux , il s'adresse aux juges pour le faire pi»nir. » Lors , dit-elle ^ qu'un homme aura un lils pervers et rebelle ', qui n'obéira point à la voix de

(1) Les autres citoyens» Les lois Tomàines accordaient aassi au père le poovoîr de vendre ses enfans comme esclaves ; mais elles n'y mettaient pas les restrictions de la loi motaïqae*

Ce pouvoir , chez les Romains ; darait toute la vie du père et ne finiisait qu'a la troisième vente. Si pate^ HUum ter venunàuit , Jilius à pâtre liber esta. Sur qnoi tm ancien remarque que ces lois accordaient au père [^lus de pouvoir sar son fils , qu'an maître sur son esclave* Data patri majori potestate i^Jilium , tfuàm domino in servum, Edit«

son père , Bià la roix de sa mère 9 et -qui après aToir ete diâtié y ne les écoutera point j le père et la mère le prendront et le mèneront aux anciens de la TÎlle , et ils leur exposeront sa mauvaise conduite. Alors lou^ les habitans de la ville le lapideront, et il mourra ) et tu ôteras le méchant du milieu de toi ; afin que tout Uraél entende et qu'il craigne. » ( Deut. XXI , 18. )

Que SI un père , dans la législation mosaïque ne pouvait y sans se rendre coupable de parricide et s'exposer à la sévérité des lois y oter la vie à un enfant mcorrigible y il est clair qu'il n*en avait le droit en aucune autre occasion. Aussi nos docteurs conrluaient-ils de la disposition de cette loi , qu'il ne BOUS était pas permis d'abandonner , d'exposer ou de tuer nos enians nouveau-nés. I^otre loi y disait Josepbe y en reprochant cette inhumanité aux nations païennes y notre loi nous ordonne de les nourrir tous. Philon l'assure de même ^ et Tacite , quoique ennemi déclaré des Juifs y reconnaît qae c'eût été un. crime pour eux d'en tuer quelqu'un (i). Comparez, monsieur y sur cet article y notre législation à celle des autres peuples de l' antiquité et prononcez où étaient la sagesse y la douceur et l'humanité'. Plus le sexe eM faible 9 plus Ul«û paraît digne dek protection à^s lois. Chez presque tous les anciens peuples les femmes achetées pour la plupart n'étaient ^uère que les premières esclaves ^ et lepr vie s^ trouvait souvent exposée à la viplençe et à la brutalité des' maris. Dans les anciennes lois romaine^ (a) uq •

• C>) Pour ^ux. Voyez Histoire^ livre vi. iy«car« quem^ gluant ex gaaZi* nef as» Au t.

()) Ancietv^es Un* romaines» C'étaient lea loi» de Romolua. Ces loi*, coadaionéetf par Plutarque^ «emblèrenk trop dttrea aux RoiDaiot même lu adulteriQ uxorem tUam si ^deprelie^disses , impunè aecares , diaait Caton ; illa te > si adulterares , digUo contiiiger/9 ^o^ du^ deret l Aut.

. bûiame y

iiomme ^ pour mettre également à mort sa femme conyaiocue d'infidélité ^ ou même d'avoir bu du vin ^ 'n'ayait pas besoin de recourir aux tribunaux : une assemblée de quelques parens suffisait pour l'y autoliser. La surprenait-il en adultère > il pouvait la tuer sans antre forme de procès.

Moïse n'accorde point au mari ce pouvoir absolu ^ dont il était trop facile d'abuser. II punit dé mort la femme adultère (i) , mais c'est aux tribunaux qu'il réserve le droit de l'ordonner»

^.yU.Lois contre les violences 9 injures atroces f ou mauvais traitemens.

Le plus sur moyen de prévenir les meurtres , est de punir les délits qui peuvent y conduire. Aussi Moïse les réprime-t^il avec une sage séyénxé,

<r 5i deux hommes querellant ensemble , dit-ii y l'un fhappe l'autre d'une pierre ou du poing y de ma* nière que , sans qu'il en meure , ou qu'il en reste estropié , il soit pourtant obligé de garder le lit , et qu'ensuite il se rétablisse et marcbe dehors en s'ap> puyant sur son bâton y celui qiu aura frappé y . ne sera pas puni comme bomicide ^ mais il sera coi^ damoé à payera l'autre tous le^ frais de guérison y et k le dédommager coovenableiTient pour l'interruption de ses travaux ; et pour toutes les pertes que la ma^ ladie {aura pu lui occasionner. 9 ( Èxod. xxi > i8. )

Mais si dans une quejelle un homme en estropie up autre y s'il lui crevé un œil y ou qu'il lui casse un bras y une jambe , etc. ^ il lui sera fait comme il aura fait à l'autre, a Œil pour œil , dent pour dent main pour main , pied pour pied , fracture pour fracmre , plaie pour plaie, etc. (2). j> Loi du tali4)ii ,

Cl) La femme aduUere. Voycï Lévit. XX, lo .- Deut XXII. «a. -//«'.

(a) Plaie pour plaU , etc. Voyex Exod. xxi , «4 Lévit XXIV , 19 , etc. Aut.