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conquêtes snr ridolâtrie qu*il nous entretient dans sa lettre datee de l'utacurin, 28 octobre i 542 . Nous y renvoyons le lecteur (i).

Le saint homme, encouragé par des commencements si heureux, poursuivit son chemin , et arriva à Tutucurin , première habitation des parafas. H trouva en effet ces peuples , au baptême près , aussi infidèles que tous les antres idolâtres. Xavier eu fit un peuple nouveau , et pour leur laisser une prédication toujours subsistante , il traduisit en leur langue le catéchisme et les prîères des Chrétiens; il fit détruire presque tous les temples et les pagodes ou doles de là côte , et fit bâtir des églises et des chapelles dans tous les bourgs et les villages, avec Tautorité du vice-roi et les secours des Portugais , dont ces peuples étoient tributaires.

53. Sur la fin de Tannée i543, Xavier, après avoir travaillé plus d’un an à convertir les pécheurs ou parafas du cap Comorin, voulut retourner à Goa pour y prendre ses deux compagnons, François Mansilla et Paul Ga«merte , qu’il avoit été forcé de laisser au Mozambique avec le reste delà flotte; il emmenoit avec lui de jeunes indiens pour les faire élever dans le séminaire de Goa, et en faire dans la suite ^e bons missionnaires. Il en repartit au commencement de Tannée i544po'^^'^^ rendre â^Cochin , car c’est de là qu’il écrivit à la Société de Rome, sous la date du 12 janvier i544'{^)«

(1) Lettre xiii et suivantes.

( 2 ) Voyez Lettre xiv. Le père Bouhours dit, d’après Orlandin , qu« Xavier se mit en mer , pour arriver à Goa, sur la fio de Tannée i543 ; que vers la mi-janvier , il étoit à Cochin; que de là il continua sa rifute pour Goa. Il n’en est rien ; il étoit à la vérité à Cochin le 12 janvier , mais il .étoit de retour de Goa , puisque dans sa lettre à la Société de Rome,, il dit formellement : Je suis avec François Mansilla dans la chrétienté de Comorin. Or , il étoit parti pour aller le chercher , donc il étoit de retour de Goa le xa janvier i544* Les lettres subséquentes le prouvent victorieusement : le 18 février , il écrit a François Mansilla de Punicael , qui est située sur la côte orientale , à plus de soixante lieues de Cochin , à plus de cent quatre-vingts lieues

WOnCE HISTORIQUET. Ixrx

54 . Il faut ici faire connoître ce que c’étoit que ce college de Sainte-Foi , dont if est si souvent fait mention dans les Lettres de François Xavier.

L’an i54i 5 Jacques de Barban (i), théologien franciscain et pre'dicaleur portugais, cherchant la cause pour laquelle le christianisme faisoit si peu de progrès parmi les infidèles, et dépérissoit au milieu des Chrétiens memes , la trouva d’ahord dans la difficulté qu’ont les Européens de parler aisément les langues indiennes > puis dans le peu de charité qu’avoient les Chrétiens envers les nouveaux convertis, et dans l’abandon où étoient les enfants orphelins des fidèles indigents.

1\ communiqua ses projets à Michel Vaz , grand-vicaire , et a d’autres amis, tous gens de bien. De concert avec eux, il forma une confrérie du nom de Sainte-Marie de la Lumière^ qui devoit prendre soin de faire élever les jeunes Indiens nouvellement convertis. Ce ne fut d’abord, qu’un petit séminaire pour les enfants de Goa et des environs 3 mais les revenus s’en étant accrus par les libéralités d’Étienne de Gavea, gouverneur des Indes, et de Jean lll, roi de Portugal, on y reçut tous les enfants idolâtres qui devenoient chrétiens , de quelque nation qu’ils fussent. Il y eut même de quoi bâtir, dans un lieu plus ample , une très belle maison avec une église magnifique; et le séminaire dont Borban prit la conduite, s’appela le collège de Sainte^Foi.

55. Ce collège fut bientôt peuplé d’enfants de diverses langues; mais il manquoit de maîtres pour les instruire. Telle étoit sa situation , lorsque Xavier vint à Goa. Borban lui en offrit la direction; mais l’Apôtre des Indes, qui se sentoit appelé à quelque chose de plus grand, ne voulut pas se renfermer dans une ville, et bien moins dans un college. Borban alors, se tournant vers le Portugal, s’adressa au père Simon Rodrigue, et lui demanda instam-

de Goa. Il faut conclure que la date de sou arrivée à Goa , et de iou, départ de Goa , est incertaine.

(i) Voyez Lettre xii , n® 5.

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ment quelques Pères de sa nouvelle Compagnie ^ pour laquelle, dîsoit-ll , Dieu avoît préparé d’avance une maison* Sur ces entrefaites, arrivèrent du Mozambique Paul Camerte et François Mansilla ; Borban les retint, è leur arrivée è Goa, dans le séminaire, avec la permission du vice-roi. C’est pourquoi ils n’allèrent pas rejoindre Xavier sur la côte de la Pêcherie,

56 . Xavier mit au séminaire les Indiens qn’il avoît amenas avec lui , laissa an séminaire le père Paul Camerte , à la prière de Borban qui j avoît Paatorité principale; car ce ne fut qu’en 1648 , après la pnort du fondateur que la Compagnie le posséda en propre et sans aucune dépendance. Il prit alors le nom de collège de Saint-I^aul ; c’est de là que dans les Indes les enfants d’Ignace furent appelés paulistes»

57. Xavier, de retour près de ses chers paravas, distribua dans les différentes bourgades une partie des ouvriers qu’il avoit amenés avec lui de Goa, pour servir de pasteurs et de catéchistes , et s’en alla avec les autres au royaume de Travancor , qui s’étend au sud-ouest de la presqu’île, où il ne fit pas moins de fruits qu’il en avoit fait sur la cote de la Pêcherie. En un mois , il y baptisa de sa main dix. mille idolâtres; un village se faîsoît quelquefois baptiser tout entier en un seul jour. On y bâtît quarante-cinq églises ou chapelles dès le commencement; c’étoit, dit-il, un beau spectacle que de voir ces infidèles convertis courir à l’envi pour démolir les temples des idoles, avec la permission du roi du pays, qui étoit allié des Portugais.

Il regardoit tous les enfantâ morts après leur baptême comme autant de protecteurs qu*ii-avoit dans le ciel : aussi lui procurèrent-ils sur la terre un puissant renfort dans ceux qui leur avoîent survécu. Ces enfants, en grandissant, s’étoient fort affectionnés à sa personne; ils étoient si avides de savoir tous les mystères de la foi , qu’ils ne lui donnoient presque pas le temps de prendre un peu de nourriture ou du repos. Us le cherchoient à toute heure; il étoit même contraint de se cacher d’eux pour dire son bréviaire. C’est

TOTICE HISTOèlQüE.. Ixxf

par l’entremise de ces petits néophytes que le Cîeî opéra (les guérisons miraculeuses. Personne ne tomboit malade parmi les gentils qu’on n’eût recours au père Xavier 5 comme il ne pouvoit suffire à tous, tl envoyoit vers le lit du malade les enfants chrétiens. En partant , l’un lui prenoit son chapelet, l’autre son crucifix on son reliquaire; ainsi armés « ils se dispersoient dans les bourgs et Tes villages. Là, réunissant autour du lit dea malades le plus do monde qu’ils pouvoient, ils récitoient plusieurs fois le Symbole des Apôtres, les Commandements de Dieu, et tout ce qu’ils Savoie nt par cœur de la doctrine chrétienne ; et ensuite ils demandoîent au malade s’il croyoit en Jésus- Christ, et s’il vouloitêtre baptisé. Dès qu’il avoit répondu que oui, ils le touchoîent avec le chapelet ou ïe çrucifix du Père, et aussitôt il étoit guéri.

58. Le roi de Travancor avoit permis qu^on abattît dans ses états les temples et les idoles lè où le christianisme s’établissoit. Nous devons dire ici ce qui avoit rendu ce prince si favorable h la prédication.

Les JBadages, peuples cruels et féroees , qui vivôient de rapines, qui déjà avoient exercé toutes les cruautés îmaginablesrsur les malheureux peuples de ta Pêcherie , qui avoient souvent déchiré le cœur paternel de Xavier par leurs brigandages commis envers ses néophytes (i), menaçoient, avec une puissante armée, les états du roi de Travancor. Xavier se mit à la tête d’une troupe de Chrétiens, le crucifix à la main ( 2 ); puis s’avançant jusqu’au premier rang des ennemis , il les effraya tellement du ton de sa voix , de la harcTiesse de sa contenance et de ses gestes, que les premiers crurent voir en lui un être prodigieux; la frayeur les culbuta sur ceux qui les sni voient; et c’est ainsi qu’ils furent forcés ù se retirer en désordre* Le roi de Travancor, dans l’enthousiasme de sa reconnoissance, embrassa Xavier comme son libérateur, fit pu- Uîér par tout son royaume qu’on eût ù obéir au grand

(0 Voyez les Lettres xxv , xxix , xxx , xxxi et xxxii...

( 2 ) Voyez Lettre xxxvi.

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Père comme à loî-méme, et que quiconque voudroit être chrêtieu le fût sans rien craindre.

Sur cet ëdit, TÉvangile ne trouva plus d’obstacles, ses progrès furent rapides; et malgré l’exemple du prince, que l’impudicité retenoit dans l’idolâtrie, Xavier eut la consolation de compter une infinité de Chrétiens meme dans la cour.

. 59. Mais les miracles que Dieu opéra par son entreprise , achevèrent de subjuguer tout le royaume. Outre qu’il guérit toute sorte de malades , il ressuscita quatre morts, deux femmes et deux hommes, dont on trouve le détail dans les actes de sa canonisation.

A Golan , assez près de Goraorin , en présence d’une multitude innombrable de spectateurs, il fit exhumer nu homme enterré de la veille , qui commençoit meme à sentir mauvais; comme un autre Lazare, il le fit dépouiller de ses linceuls , apporter è ses pieds; et, après une courte prière, s’adressant au mort, il lui commanda, au nom du Dieu vivant, de se lever et de marcher, en preuve de la religion,

A Mutau , sur la même côte , entre Garlapatan et Alicale, Dieu renouvela , par son entremise, le miraq|e opéré par Jésus-Christ en faveur de la veuve de Naïm.

On portoit un jeune homme en terre ; le père, la mère et un nombreux cortège suivoientle corps du défunt. Le saint vient à paroître, les parents inconsolables reprennent courage, lui demandent la résurrection de leur fils; Xavier, touché de leurs larmes, lève les yeux vers le ciel , jette de l’eau bénite sur le corps , le prend par la main, le lève au nom du Seigneur, et le rend vivant à son père et à sa mère.

En mémoire d’un fait si prodigieux et si authentique , les parents firent élever une croix dans l’endroit où le miracle se fit, et ils avoient coutume d*y aller souvent prier Dieu.

Ce fut vers cette époque qu’au rapport de Vaz, jeune portugais de Coïmbre , qui le suivit en plusieurs de ses voyages , et qui, de retour en Europe, raconta lui-méme

NOTTGE HISTORIQUE, Uxüj

les choses merveilleuses dont il a voit ëte tëmoin ; ce fut , dis-je, vers cette epoque que Dieu communiqua à Xavier le don des langues; car dès lors il parla très bien Tidiome des barbares sans l’avoir appris , et les instruisit sans interprète.

60. Dans la meme annee i 5^6 , les disciples d’Ignace commencèrent, en Europe, à enseigner les humanités et la philosophie , c’est-à-dire six ans après la confirmation de leur Institut. François de Borgia, duc de Gandie, fut le premier qui leur ouvrit cette carrière. Ce prince ainioit ces nouveaux clercs; et comme il étoit veuf, il penr soit déjà même à entrer parmi eux : ce qu’il htr^innée suivante. Mais en attendant, il fonda dans la ville de Gandie un college où ces Pères pussent enseigner, non seulement les humanités, mais encore la philosophie et la théologie. Le père Lefèvre en prit la direction ; et pour le rendre plus célèbre, le duc obtint du pape et de l’empereur Charles- Quint qu’on l’érigeroit en université, qu’il auroit les mêmes privilèges que ceux dont jouissoient les universités d’Alcala et de Salamanque. Saint Ignace en dressa lui-même les réglements (i).

61. Dans le dessein de bannir toute ambition de sa Société pour l’avenir comme pour le présent, Ignace obtint du pape que tous ses disciples seroient à jamais exclus de tout bénéfice ecclésiastique, tels qu’évêcbés , abbayes et autres. Ce qui lui donna occasion de faire cette demande, ce fut le choix que Ferdinand, roi des Romains , frère de Charles-Quint , avoit fait du père Le Jay pour remplir le siège de Trieste; sur son refus, le prince sollicitoit en cour de Rome un ordre qui le forçât d’accepter cette dignité. Cependant, sur les remontrances du père Ignace, ce prince se désista de sa poursuite.

62. Dona Isabelle Rozella , bienfaitrice d’Ignace , eut une si grande envie de le revoir, qu’elle vint d’Espagne à Rome pour se mettre sous sa direction ; elle s’adjoignit deux dames romaines, et toutes trois obtinrent du pape la permission de

(i) Orlaud. in Hist, Socielat, , liv. 7, n® aS.

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faire les mêmes vœux qae les jésuites. Ignace ne s*jr opposa pas d’abord, et quoiqu’il connût bien que ces sortes de direction ne convenoient guère è sou institut, sa reconnoissance et le petit nombre de ces religieuses l’y déterminé-^ rent; mais il ne fut pas long-temps sans s’en repentir. Bientôt il avoua que le gouvernement de trois dévotes lui donnoit plus de peine que toute sa Compagnie. On n’en faussoit jamais avec elles ; il faltoit à toute heure résoudre leurs questions , guérir à tout moment leurs scrupules, écouter leurs plaintes , terminer leurs différends , et il éprouva qu’outre le temps que perdent les personnes de ce caractère , elles en font encore beaucoup perdre è ceux qui les conduisent,sans en devenir plus tranquilles ni souvent plus régulières. C’est ce qui l’engagea è recourir au pape pour lui demander de le décharger de ce fardeau, lui et sa Compagnie. Sur ces motifs , le pape fit expédier des lettres apostoliques par lesquelles il exempta les jésuites du gouvernement des femmes qui voudroient vitre en communauté ou seules, sons l’obéissance de la Compagnie (i).

65 . Ignace avoit enfin la consolation de voir son ordre se répandre en Italie, en Espagne, en Allemagne, en Asie, en Afrique et dans l’Amérique. C’étoient les jésuites qui occupoient les principales chaires de philosophie et de théologie dans les diverses universités d’Allemagne , d’Italie et d’Espagne. Salmeron, Carysius, Le Jay renouvelèrent les études dans l’uni versité d’Ingolstadt.

An reste, la conduite d’Ignace ne laisSoit aucun doute sur ses bonnes intentions en cherchant à affermir son propre ouvrage 5 il marqua son désinteréssement en plusieurs occasions. Ce fut dans cet esprit qu’il défendit au recteur du collège de Coïmbre de solliciter un procès qu’on faisoit à sa maison, et qu’il lui ordonna de s’on remettre à la décision de l’ambassadeur du roi de Portugal.