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L'école de Yedântam (fin de la loi), dool Sankrâchftry Ait autrefois le fondateur, a pritle dessus sur toutes les autres écoles pour la roètiphysique; en sorte que les brahmanes qui v^ len t passer pour sayans s'attachent avcuglémeul à ses principes ; Je croîs même qu'on ne troo- ▼eroit plus aujourdliui de saniassi hors de crfl« école. Ce qui la distingue des autres c'eslTopH nion de l'unité simple d'un être existant , f n'est autre que le mw ou l'âme. Rien n w»>« que ce moi.

Les notions que donnent ses sectateurs de cet être sont admirables. Dans son unité simple» il est en quelque façon trin par son exi^teiwf ,

MISSIONS DE L'INDE

par «a lumière infinie et sa Joie suprême : tout y est éternel , immatériel, infini. Mais parce que Texpérience intime du mo\ n'est pas conforme à cette idée si belle , ils admettent un autre principe » mais purement négatif et qui par conséquent n'a aucune réalité d'être, c'est le mâyà du mot, c'est-à-dire erreur : par exemple , je crois actuellement vous écrire sur le système du Yedantam, je me trompe ; voilà tout, mais mon erreur n'est point un être. C'est ce qu'ils expliquent par la comparaison qu'ils ont continuellement à la bouche d'une corde à terre qu'on prend pour un serpent.

J'ai vu dans un poëme ( car ils en ont de philosophiques inconnus au vulgaire ^ les sentences des premiers maîtres sont même en vers) , j'ai vu, dis-je, que Yassichta racontoit à son disciple tlama qu'un saniassi, dans un étangs abtmé dans la contemplation du mâyà, fut ravi en esprit; il crut nattre dans une caste infâme et éprouver toutes les aventure» des en* fans de cette condition^ qu'étant parvenu à un âge plus mûr, il alla dans un pays éloigné, où, sur sa bonne mine, il fut mis sur le trône \ qu'après quelques années de jrégne il fut découvert par un voyageur de son pays qui le fit connottre à ses sujets, lesquels le mirentà mort,, et pour se purifier de la souillure qu'ils avoieot conU-actée, se jetèrent tous dans un bûcher où ils furent consumés par les flammes. Le sa-^ niassi, revenu de son extase, sortit de l'étang, l'esprit tout occupé de sa vision. A peine étoitil de retour chez lui qu'un saniassi étranger arriva, lequel, après les premières civilités, lui raconta toute l'histoire de sa vision comme un fait certain et la déplorable catastrophe qui ve-* noit d'arriver dans un pays voisin, dont il avoit été témoin oculaire. Le saniassi comprit alors que l'histoire et la vision, aussi peu vraies l'une que l'autre n'étoient que le màyâ qu'il vouloit connottre.

La sagesse consiste donc à se délivrer du m&yà par une application constante à soinnème en se persuadant qu'on est Têtre unique, éternel et infini) sans laisser interrompre son attention à celte prétendue vérité par les atteintes du Mâyàv La clé de la délivrance de l'âme est dans ces paroles , que ces foux sages doi« vent se répéter sans cesse avec un orgueil plus outré que celui de Lucifer : «Je suis l'Être Suprême.— Aham ava param Brahma. »

La persuasion spéculative de cette proposition

doit en produire la conviction expérimentale^ qui ne peut être sans la félicité : iŒvannerunt in cogitationibus suis\ — Ils se sont perdus dans leurs vaines pensées. » Cet oracle ne fut jamais plus exactement vérifié que dans la personne d^ ces superbes philosophes dont le système extra* vagant domine parmi les savans dans des pays immenses. Le commerce des brahmanes a corn? muniqué ces folles idées à presque tous ceui^ qui se piquent de bel esprit. C'est pourquoi lof nouveaux missionnaires doivent être sur leurs gardes lorsqu'ils entendent les brahmanes pap' 1er si emphatiquement de l'unité simple de Dieu (adduitam) et de la fausseté des biens et des plai* sirs de ce monde (jnâyà) .

L'école de Sankiam, numérique, fondée pac Kapil , qui rejette l'oupoumànam de la logique, parolt d'abord plus modeste, mais dans te huA il dit presque la même cho^e. 11 admet une oa-^ ture spiriUietle et une nature matérielle , toute» deux rédles etéterneUes. La nature spirituelle, par sa volonté de se conununiquer hors d'elle môme;, s'unit par plusieurs degrés à la natare matérielle. De la première union naissent ua certain nombre de formes et de qualités : les nombre« sont déterminés \ parmi les fornàes est VégoiU ( qu'en me permette ee terme), par laquelle chaoun dit mot, je sois tel et non un autre Une seconde ttoiOD de l'esprit, déjà embarrassé! dans les formel et les qualités , avec la matière produit les élémens \ une troisième , le monde Yh$tbie. Voilà la synthèse de l'univers.

La sagesse, qui produit la délivrance de Tesprit, en est l'analyse ; heureux fruit de la contemplation , par laquelle l'esprit se dégage tan^ tôt d'une forme ou qualité et tantôt d'une autre par ces trois vérités : a Je ne suis en aucune chose, aucune chose n'est à moi, le moi-même n'est point (Nàsmin, name , mâham). » Enfin le temps vient où l'esprit est délivré de toutes ces formes ; et voilà la fin du monde, où tout est revenu à son premier état.

Kapil enseigne que les religions qu'il connoissoit ne font que serrer les liens dans lesquels l'esprit est embarrassé, au lieu de l'aider à s'en dégager : a Car, dit-il , le culte des divinités subaltcnics, qui ne sont que les produc-

* Rom. chap. I,?, 21.

MlSSlOira DE L INDE.

lions de la deroiére et la plus basse union de Tesprit avec la matière y nous unissant à son objet au lieu de nous en séparer, ajoute une nouvelle chaîne à celles dont Tesprit est déjà accablé ;le culte des divinités supérieures, Brama, Tichnou, Routren, qui sont  la vérité les effets des premières unions de Tesprit à la matière, ne peut qu'être toujours un obstacle à son parlait dégagement. Yoilà pour la religion des Yedas, dont les dieux ne sont que les principes desquels le monde est composé ou les parties même du monde composé de ces principes. Pour celle du peuple, qui eèt, comme la religion des Grecs et des Romains, chargée des histoires fabuleuses , infl&mes et impies des poètes, elle forme une infinité de nouveaux liens à Tesprit par les passions qu'elle favorise et dont la victoire est un des premiers pas que doit faire Tesprit s'il aspire à sa délivrance, » Ainsi raisonne Kapil.

L'école de Mimâmsâ, dont l'opinion propre est celle d'un destin invincible , parolt plus libre dans le Jugement qu'elle porte des autres opinions -, ses sectateurs examinent les sentimens des autres écoles et parlent pour et contre à peu prés comme les académiciens d'Athènes.

Je ne suis pas assez au fait des systèmes des autres écoles : ce que Je vous marque ici ne doit même être regardé que comme une ébauche a laquelle une main plus habile auroit bien des traits à ajouter et peut-être plusieurs à retrancher. Il me suffit de vous faire connottre que rinde est un pays où il se peut faire beaucoup de nouvelles déciou vertes. Je suis, etc.