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1 ^'^ ^ nouvelle DtsserUUoD de M. Préret. uini celle lane, le grand hiftorien doit bien eia- ?"^^Téut des Uvres, soit livret clasfiques, soU an- ^' isit oeox «al rtfardeni l'asiroDomie.

La table des 28 constellations es( prise do livre de Lu»pou-ouey. Dans la chronologie j'ai donné une notice du livre \ son nom est LutlUtchunr4$ieou.

Dans chaque lune, on marque les cérémonies à observer, la musique dont on devoit se servir à chaque lune et les autres usages et coutumes, selon la saison.

Les lunes sont selon la forme du calendrier de la dynastie Hia. Lu-pou-ouey assure qu'on examinoit exactement la méthode pour trouver le premier et le dernier jour de la lune : on examinoit donc la quantité du mois lunaire. Lu-pou-ouey dit que sous l'équateur, à midi, le soleil ne donne pas d'ombre ; qu'au pôle, il y a alternativement des temps sans nuit et sans jour.

Il dit encore qu'au jour y-mao de la seconde lune du printemps, au temps de l'empereur Hoang-ti, le soleil étoit dans la constellation Kou-ey ; c'est la quinzième constellation. On voit bien qu'on ne peut faire aucun fond sur cette observation, ou calcul : on ne marque pas une année déterminée de régne ; on ne dit pas le quantième de la lune étoit le jour y*mao. Quoiqu'on n'ait pas une époque précise pour une des années du règne de Hoang-ti, on sait qu'il a régné environ 3360. ans avant Jésus- Christ *. A la seconde lune est l'équinoxe du printemps, et au temps de Hoang-ti, le soleil n'a pu être dans aucun des degrés de la constellation Kou-ey. Pour faire usage du texte de Lu-pou-ouey, et le faire convenir au temps de Hoang-ti, il faudroit supposer une forme du calendrier qui représentât pour ce tempslà le lieu du soleil dans la constellation Kou-ey, à la .seconde lune du printemps, ei ce seroit sans nul fondement.

Lu-pou-ouey, de riche marchand qu'il étoit, s'éleva jusqu'à la dignité^de prince et de umnistre d'Etat. Il devint suspect à l'empereur Tsin-chi-hoang. Lu-pou-ouey fut exilé, et il s'empoisonna, allant au lieu de son exil. G'étoit on homme fort savant, fort attaché à la secte de Tao. Il fit de grandes dépenses pour avoir des Mémoires de savans et d'anciens livres et mooumens. De ces vastes recueils il fit son livre, qui n'est pas at^ord'hui en entier. Ce sont des Mémoires sur quantité de sujets.

* C*esl reculer ce règne an delà de toole vralstaiblance» et calculer sans point fixe et d'après des données IncerUtnes. (Jfotê de fidiinir.)

MISHONS 9C LA ËRIRE.

Un peu plus d'ordre et de cHtique rendroil ce livre bien plus ulile : mais tel qu'il est, il est très^ulile pour oonnottre Tantiquilé chinoise^ les familles des princesj les lois du gouverne* meut, les cérémonies civiles et religieuses ) et dans tous les articles sur ces dilTérens sujets, Il 'y a des traits de l'ancienne histoire.

La dynastie de Tsin, dont la première année Bst marquée Tan 148 avant Jésus-Christ, Tai- •oit à la diiiémo lune * du calendrier de Hia les cérémonies du prërhier Jour de l'année ; mais le calendrier oomptoii les lunes comme celui de Hia. Les princes de cette dynastie régnoient dans le Ch$nêi; c'est là qu'étoit leur cour. Avant d'être mattres de tout Tempire, ils suivoient le calendrier de la dynastie Hia.

Entre Iesannées436avant Jésus-Christ et Tannée 248 avant Jésus-Christ^ on voit quelques éclipser de soleil etunedelune.il n'y a point de temps marqué pour les phases ^ les textes de ces éelipses ne donnent aucune lumière disiinole qui puisse être de quelque utilité pour avoir eonnoisêanee de Tastronomie de ce temps-là. On peut en faire usage pour la chronologie de eet espace d& temps ^ mais on a cette ohrono^logie d'une manière aussi sûre par la suite des années des régnes marqués par les historiens publics. Cette suite d'années se joint aux années du rcAtifi'lit^u, dont les époques sont démontrées soit pour la somme totale des années, soit pour chaque dnnée en particulier.

L'an 219 avant Jésus-Christ, on marqua à 8igan-fou*, capitale du Chensi, le solslice d'hiver au jour y-tcheou*, premier de la ontième lune dans le calendrier de la dynastie Hia, qu'on auivoit ) mais on feiint l'usage établi par Ououang pour le commencement du jour à minuit. On ne dit pas le temps du solstice ni de la conjonction. Selon la régie, on dut intercaler la dixième lune. Le calcul fait bien voir le solslice d'hivèr et la conjonction au 25 décembre *^ à Sigan-fou ) mais ce ne fut pas au moment de minuit) qui fui le commencement du S5 décembre^ que le solstice se trouva réuni

* Aq (jremiét' joUr.

* Cette tuie étvu ttori eapiiai^ «e rèinpfrs.

* Le moment du solslice ne fut pas le temps de la eofijoneiioti ; it y état 4<iel(|M iMet-talle. M. trétei rapporte l« esltdl 4trfl a mit «t du solstice «t de la coDjotietiôn.

à la conjonction) comme l'ont prétendu les astronomes et historiens de la dynastieHàn avant Jésus-Christ. Dans le recueil de leurs solstices réunis à la conjonction au moment de minuit, ils n'ont pas fait mention de celui-ci. On voit pourtant qu'ils s^en sont servis pour époque de ces solstices, quils appellent têon-tan : ce sont les commenceniens des cycles de 19 ans. M. Frérel, dans sa nouvelle Dissertation, parle du solslice et de la conjonction au 3ô décembre de Tan 219, et relève fort bien l'ignorance des astronomes chinois sui* léUr système d'une période de 1520 ans, qui ramenoitlaconjonclioD au même point du jour, au môme lieu da soleil et au même jour du cycle do 60. De celle fausse supposition, Ils conclurent un espace de 1d!0 ans entre l'dn 216 et la première âhnée de Tcidpereur Tay-kia de la dynastie Cbang , parce qu'ils supposoient sans fondement : l*" qu'au moment de minuit du Jour y-teheou, Tan 319 fut le solstice d'hiver et la conjonction; 2" qtie XeChoU'king, au chapitre J^-Aïun, marque le solstice d'hiver réuni à la conjonction au jour y-tcheou de la douxiéme lune de la première année de l'empereur Tay-kia. Cependant le Chou-king ne parle ni de solslice ni dccosjonction ^ il se conCbnte de dire ; jour y-lcheou de la douzième lurie, prehiière année de Taj- Lia. Outre cela, au (ethps de Tay-kia, le solstice ne pouVOtt pas être au 25 décembre.

L'an 213, Tsin-ohi^hoang ordonna de brûler les livres. Dans l'histoire on voit les molif* qui portèrent ce prince à porter cet arrêt : dam la chronologie j^en ai parlé. Il faut faire atleolion aux livres qui furent brûlés, à ceui qoi furent conservés, à ceux qu'on retrouva dans la suite, et In manière dont on s'y prit pour lâcher de réparer la perle des litres perdtf. Les chinois attribuent à cet incendie la perte de leurs anciennes méthodes d'astronomie. D est certain que, supposé que les anciens \\^^ eussent une bonne méthode pour l'aslronomifi la perte fut Irês-grande et presque irréparable; supposé que les anciens Chinois eusseat teff registre de leurs observations depuis qu'ils «©• mencèrenl à observer les astres, la perlsdes livres (rà êtoient ces ob^rvations fut ineslimble. Celle longue éuile d'observations , quand même elles auroient été faites sans une grande exactitude, éloit capable de former de boo$ astronorties. On â vu que la négligcacê des aslronomea At beaucoup de loH à l'aslraw»!»*'

M1S8U)NS BB LA CMlIfB.

el lei vetUgM qui resteni indiquent bien qu'on aroil quelque méthode^ mais aussi ils font Toir des astronomes peu habiles au temps du Tchm-Uiou. Co que M. Fourmont a dit sur riocendie a besoin de quelque réforme, et cela n*est pas surprenant ^ ceux même qui ont été longtemps en Chine, et qui ont étudié le chinois, font souvent des Taules en parlant de« IJTres chinois et de ce qu'ils contiennent.

Par ce qui reste de Tancienne astronoiQie, et par ce qui reste des livres sur d'autres sujeU, on voit que l'étude de Tastrologie devoit nécessairement arrêter les progrés de la vraie astronomie» Outre cela il failoit joinâre Télude de l'astronomie à celle de la musique. On supposoit un grand rapport entre la musique et l'astronomie, et cela est évident piT ce qui reste de l'ancienne musique. Les Chinois, surtout les astronomes, en cherchoient la théorie. Ils cherchoient les fundemens des nombres pour les instrumens, les tons, les sons, les accords. Chaque saison avoit sa musique^ ws ioslrumena : on y trouvoit une intercalation, ^00 cherchoil ce rapport avec la lune inter* calaire. Ces nombres pour la musique étoient supposés relatifs aux nombres dé l'année solaire, de la lunaire, du mois lunaire, du mois Mlaire et de la différence entre les mois lunai- ^ et solaires \ on cherchoit ce même rapport ^ oombres de la musique avec les nombres ds diverses périodes el cycles. La musique, de Berne que l'astronomie étoil une affaire imporUote, selon les Chinois, pour l'État, la re- ^noD, le gouvernement. Le père Amiol, jéuuite François, a bien étudié la musique ancienne des Chinois^ il a tâché d'en découvrir la théorie. Il envoie ce qu il a fait là-dessus, et cela B^ parott digne d'être communiqué aux sa- Tans.

^n habile critique chinois du temps de l'empereur Cang-hi fit des remarques sur l'his- Wre, les anciens livres, les usages et dénomiwiions chinoises, les anciens tombeaux des Pnoces, et autres points ^ le tout est traité bien ^irenent, d'une manière concise el instrucli'c •. Ce critique dit qu'on ne volt pas bien a^aol Tannée *i06 avant Jésds-Christ, Pusagê des caractères pour tes cinq veilles de la nuit (ou- ^^n8)ct pour les doute heures (che-eultohi).

* U Dom du livre est G^Uki-lout il fut r«ii Tan 94 ds régne de Cang-lil. de Jésus-Christ 169:».

Il dit que «et usage des éïûq Veilla est veùu d'Oocidentt

Ce savant prouve bien que le terme formel de che-eultcki pour les douze heures est nou-^ veau ) mais il ne démohtre pds qu'avant l'année 206 avant Jésus^Christ, lesChfnols n'avolent pas l'usage de 19 parties pour diviser Id Jour. Il parott que les 12 Ichi pour le cycle de li étoient les caractères qui etprimeht les 12 parties du Jour, ou les 12 heures ; oh s'en serVoil aussi pour exprimer les 12 signes célestes et les 12 lunes^ ou mois lunaireit

On voit que, du moins dépuis le temps dé Tcheo-kong, oA divisoit le Jour en 100 par^ lies *. Au moment de mlhùit on oommençoit à compter. On avoit pour éela des clepsydres et des horloges de sable. Un mandarin étoit pré^ posé pour marquer les 100 ke el leurs parties* 11 y avoit pour cela des catalogués, et chacun pouvoit savoir la nuit el Id jour le nombre de ke ; depuis minuit, on en avei tissoit le peuple.

On avoit des pièces dé mélâl ou de boift qu'on frappoit de temps en lemps. On disoit outré cela : le soleil se lève, se couche, passé au méridien ; le soleil est entre le lever et le midl^ entre le midi et le coucher; c'est le temps du repas du itiotln, du repas du soir, la pointe du Jour, le crépuscule du matin, le cré« puscule du soir, ta moitié de la nuit, les divers chants du coq. On désignoîl le temps dé la nuit, selon les «aisons, par les étoiles, â leur lever, leur coucher, leur passage par le méri-^ dien ; on choisissoit surtout les étoiles de la grande Ourse, surtout la dernière de la queue, la Lyre, Arcturus, l'épi de la Vierge, les étoiles du Lion, Orlon, celles du Scorpion, la constel* lation Che et autres étoiles remarquables. On avoit l'usage des méridiennes : un bout avoit le caractère ou pour le sud ou midi ; l'autre avoit le caractère tse pour le hord ou minuit. Plusieurs Chinois, en disant que les 12 heures^ ou pour mieux dire, l'usage des 12 heures est venu d'Occident, ont voulu sans douté parler de 12 heures divisées en 96 quarts, qu'on nomma he en Chine. Chaque heure avoit huit ke. Cet usage pour 96 ke fût introduit en Chine par les Occidentaux, plus de 300 ans après Jésus-Christ; mais il hé ftit guère suivi : quelques astronomes s'en servirent pour leurs calculs.

* Ces parties s'appeloient êê.

MISSIONS DE LA CHINE

Oq parle d'ua auleur * qui vivoit au temps appelé temps du Tchen-koue. Cet auteur disoît que le soleil alloit d'orient en occident *, le commencement de son mouvement étoit à la constellation Nieou. Il disoit que la terre alloit d'occident en orient, et le commencement de son mouvement étoit aux constellations Pi , Mao.

L'auteur chinois* qui rapporte ce que je viens de dire ajoute que, selon un auteur qu'il cite , une des cérémonies de la secte de Tao étoit pour la terre, c'est-à-dire comme commençant son mouvement aux constellations Pi, Mao, c'est-à-dire entre les deux constellations.

On voit dans un fameux astronome chinois appelé Tching-hiuen ^ qui écrivoit quelque temps après Jésus-Christ , quelque vestige de connoissance ou tradition sur un mouvement de la terre *, mais cela est si confus , qu'on ne voit pas bien ce qu'il veut dire. Ce que dit l'auteur Chi-kia, du mouvement du soleil et de la terre, pourroit s'entendre de deux mouvemens, dont l'un est réel et l'autre apparent ^ mais le détail manque dans ce qu'on fait dire à cet auteur.

Dans ce que j'ai vu de livres * ou fragmens de livres avant l'incendie des livres , je n'ai rien trouvé de particulier sur l'arithmétique. On suppose toujours connu l'art des nombres pour l'addition , la soustraction, la multiplication et la division , le tout selon un tout divisé en 10, en 100, en 1,00, en 10,000, etc. On savoit tirer les racines carrées et cubiques en nombres et en multipliant un nombre en 100 , 1000, 10,000, etc. ^ on avoit un nombre approchant de la racine des nombres qui ne sont pas carrés ou cubiques. On voit l'usage d'élever un nombre jusqu'à la cinquième, sixième et septième puissance , etc. Quand les anciens Chinois ont voulu chercher en nombres les proportions de leurs cinq tons , on verra tout cela dans ce que le père Amiot envoie sur Fancienne musique. L'instrument chinois appelé touan-pan passe pour un monument de la première antiquité. Je ne crois pas devoir parler de cet instrument^ il est connu depuis long-

* Son nom étoit OMUa; il étoit avant rincendie des livres.

• C'est Taulear du livre Tien-yum'Uli! J'en ai parlé dans la Chronologie : il écrivoit sous le r^ne de Caog-hi.

■ Sur rarithroétlqae chinoise.

temps en Europe. Avec cet instrument, les Chinois font, avec beaucoup de facilité, lei calculs ordinaires, non-seulement pour le commerce et les règles de trois, mais aussi poor la mesure des terres, etc.

Avant de finir ces Mémoires sur Tancienoe astronomie chinoise, je crois devoir rapporter ce que dit Hoay-nantse sur une rétrogretsioo ancienne du soleil. Il dit que du temps da Tchun-tsieou , un princedu Lou combattit avec un général du pays de Han \ le fort du combat fut vers le temps du coucher du soleil : alors le prince leva son sabre comme pour donner uo signât au soleil ; le soleil rétrograda de trois che*. Che exprime le mouvement propre de la laoe dans un jour. Ainsi la rétrogression du soleil fut de 39 à 40 degrés chinois.

Hoay-nantse vivoit du temps de Outi*, empereur de la dynastie Han . Hoay-nantse étoit de li famille impériale. Il avoit dans son palaisbeaocoup de sa vans ; il étoit lui-même fort savant , et ramassoit toutes lesanciennes traditions et traiu historiques : il les faisoit chercher dans les anciens livres dont il fit des recherches avec de grandes dépenses .Du temps de Ho-ay nantie, il T avoitbeaucoupdejuifsenChine-.cesjuifsétoieDt entrés dans l'empire au temps de la dynaitte Tcheou , et ce fut, selon les apparences, enirc le temps de la fin du rcAam-laieoii*,et fao 248 avant Jésus-Christ. Les Chinois eurent dei conférences avec ces juifs étrangers sorleon coutumes et surtout sur leurs livres. Cei joi^ et de savans Chinois comparèrent la cbrooologie * des deux nations. Il est hors de doute que les Chinois apprirent des juifs beaucoup de choses sur l'ancien temps, et il n'est pas «orprenant que Hoay-nantse ait eu quelque connoissance des miracles que l'Écriture rapporte au temps de Josué et au temps du roi Esèchiai.

* Les vingt-huit constellaUons sont anisl dilu ^ viogt-huit che.

Les Chinois ont divisé le mois lunaire en Tiogthait parties dites ehe, hospice, logement.

* Première année de son règne, Tan l34afas»J*' sus-Christ ; dernière année, Tan 87.

* 470 ans avant Jésus-Christ.

* Dans la Chronologie , j'ai parlé do paaafi * Hoay-nantse: les pères Bouret et d'Enirecolles, ai* ciens missionnaires jésuites francols en Chine, afsics^ depuis longtemps euToyé en France ce paisage. Das* la Chronologie, i*ai rapporté ce qui reite de la c«»PJ| raison que les juifs firent de leur chronologie avec U chinoise.

MISSIONS DE LA CHINE Hoty-^DUe r«dui( à un seul éténement les deux rapportés dans la sainte Bible.

NOTES

!• Le Tehun^tsieou dont j'ai souvent parlé est celui que fit G)ufuciusel que l'auteur du Tso-tchouen fommenCa. Les prinres de cet Élat avoieot une histoire appelée Tchun-hieou ; elle commençoit par le prince Tcbeou-kong, premier prince de Lou. Celle Wsloifc s'esf perdue ; ou par iradilion , ou par frag- BeBl, en avoit un catalogue des noms et des années dn princes de Lou, depuis Tcheou-kong. On les voit daos rbistoire chinoise. L'histoire du Tchun-tsieou qui s'est perdue est celle que Hoay-nantse indique.

2« Je ne sais pas au jusle où étoit alors un pays appelé Han, il devoil être ou dans le Honan, ou dans le Chansi, sur les limites du Chan-long.

3» Au temps de la dynastie Tcbeou, les Juifs étant îenusen Chine par terre, du pays de la Bactrianeel TOisins, il y avoil sans doute d'autres personnes qui viDrenl de ce pays-là en Chine, et des uns et des autres, les Chinois purent avoir des connoissances sur Pattronomie et les temps anciens. Les savans chinois recoonoissent sans peine que leur origine vient du p»y« occidental. Dans les anciens caractères chinois, il y en a un qui m*a toujours paru remarquable, c'est le caractère yn. Ce caractère exprime le respect iotéricur et la pureté de cœur requis dans les cérénwnies religieuses ; c'est ce qu'ont toujours dit les Chinois en expliquant cet ancien caractère. Il désigne la cérémonie faite au Ciel , et surtout aux ancêtres morts. Ce caractère composé en a trois : un «tcèf,il veut dire, t?otr, regarder; un est ty, il veut «fire œeidmU; ifti est tou^ il veut dire, lerre, pays, * elc. Cest donc comme si on disoit dans les cérémonies rfligieuses : Ayez les veux sur le pays occidental.

Il peut se faire que les anciens Chinois, auteurs de ce caractère, avoient en vue uR pays de Chine où on Iwnoroit la mémoire de quelque ancien prince ou s^ge, pays occidental par rapport à celui où on fai- »il la cérémonie yn. 11 peut se Une aussi que les anciens Chinois ont eu en vue le pays occidental d'où sont venus les premiers princes et législateurs chinois, comme si on avoit voulu laisser un monument de lorigibe des Chinois.

Oo a reproché, avec quelque justice, à quelques nùssioonaires l'abus qu'ils ont fait de l'analyse de quelques anciens caractères; mais il est certain qu'il y a quelques caractères chinois anciens qu'on peut décomposer assez sûrement; les savans chinois l'ont Wl de tout temps. Dans l'ancien temps, il n'y avoit p»» Uni de caractères qu'aujourd'hui. Les premiers inventeurs des caractères chinois ont voulu exprimer leur» idées simples et composées , et les caractères «'binois^nt été d'abord composés de signes d'iosUtu-

troD, pour exprimer les idées; mais en voilà assez: il ne faut pas être ennuyeux. On peut, si on veut, retrancher tout ce que j'ai cru pouvoir dire sur le caraclère y#i, étranger à l'astronomie. Je ne l'ai fait qu'à l'occasion de mes conjectures sur ce que les Chinois ont pu anciennement savoir d'astronomie par le moyeiî des Juifs et autres , venus en Chiae au temps de la dynastie Tcheou.

ADDITIOI^ ET ÊCLAIRCISSEMEKS.

!• Sur le mouvement propre det flxci.

Quoique dans le ruelmg Lu-pou-oiiey ne marque poinlle» degré* de» consldlalions où étoil le soleil à la seconde, qualriùme, hui- Uéme et onzième lune de l'année, ces lunes étant celles où éloienl les équinoxes et lessolslices, on voit qu'il a fixé les équinoxes et les wlslices dans un des degrés des conslellalions Kou-ey, Teou,Kio, Tsing; et parce qu'il faut, •dans le système de ce lemps-lâ, que les espaces entre les équmoxes et les solstices soient égaux pour le temps et pour les degrés', Lu-pououey dot fixer les solstices vers l'an 248 avant Jésus-Christ, vers Teou 24» et Tsing 29o et les équinoxes vers Rio »., et vers la An de là consiellation Kou-ey..

Lu-pou-ouey pouvoit aisément savoir la fixation antérieure du solstice d'hiver au commencement de la constellation Nieou ; la fixalion du même solstice à la constellation Nu2« Parles étoiles du Yao-Tien, il pouvoit voir ce «oisticedans la constellation Hiu. Ce savant, outre cela, cloit sans doute inMruit de diverses étoiles qui avoient été successivement les polaires. De tout cela, il paroft qu'il faut^conclurc qu'au temps de Lu-pou-ouey on avoil des connoissanccssurlemouvemenl propre des flxes.Ce que je dis pour le temps de Lu-pou-ouey, doit •'appliquer au temps où le solstice fut fixé au commencement de la constellation NIcou et au temps de Tcheou-kong, de même qu'au temps où on commença à prendre l'étoile Tay-y pour la polaire, après que l'étoile Tien-y cessa d'être polaire.

On peut objecter que , quoique tout cela fût

• Cbaqii* espac* de lenips de 9l Joars est le temps qui répond à 7 heures 10 miontes.

Cbaqoe espèce eo degré* »i« Ji' et quelques lecoodet chiQoiset; la somme de quatre espaces. 8e& Jours un quart, eu temps, en degré* 3e&* on quart, 1 la chinoise.

MISSIONS DS LA CHINE

connu ou pût être connu du temps de la dynastie des Han antérieurs à Jésus-Christ, les astronomes assuroient positivement que les étoiles fixes étoient sans mouvement propre, et qu'ils calculoient les lieux des étoiles fixes pour le temps, par exemple, do Tcheou-kong, comme pour leur temps, 900 et 1000-ans après Tcheou-kong. Je réponds à cela que ces astronomes de Han s'étoient fait des systèmes , sans presque nul principe bien réel^ d'astronomie, et qu'on voit qu'ils n'examinoient pas trop exactement les choses. Quelques années après Jésus-Christ, les astronomes ayant mieux examiné, trouvèrent du niouvement propre dans les fixes; mais ils n'en surent pas encore bien les règles. Ce qui démontre l'ignorance et le peu d'attention des astronomes des Han antérieurs, c'est 1« qu'ils avoient devant les yeux des figures où le solstice d'hiver répondoit autrefois à la constellation Hiu; c'est 2° que les signes célestes qu'ils employoient* étoient, selon leurs livres, avancés vers l'orient de la moitié d'un signe depuis le temps de Tcheou-kong.

2o Sur les caractères de 12 heures chinoises.

Oh â vu une éclipse de soleil le 13 octobre 546 avant Jésus-Christ : cette éclipse fut observée. L'auteur du Tso-tcfumen reproche, dans cette éclipse, deux fautes au directeur du calendrier ou des éphémérides; la première, d'avoir marqué le Tchin * à Chin • ; la seconde, de s'êire trompé pour l'intercalalion.

Le texte du Tchun-tsieou marquoit douzième lune; il falloit dire onzième lune, comme le marque Tso-lchouen, et cette erreur deséphémérides*venoit clairement de n'avoir pas fait attention à la méthode prescrite pour l'entrée du soleil dans les signes, et fjar là savoir l'arrangement des lunes, et savoir quelle est celle qu'on doit intercaler. L'autre faute est d'avoir placé le tchin à chin ; or, il me parott que le chin est ici l'heure de trois à cinq après midi.

Tous conviennent qu'au temps du Tchum^ tsieoUy les douze tchin étoient les douze lunes

* Ils faisoicni de mauvaises observaUons; ils n*étoiCDt sûrs sur presque aucun foudemeat de calcul : «n peut bien accuser les aslronomei de négligence avant l'incendie des livres, mais non de telle Ignorance.

' Signe Gôlesle, ou conjonction d'une lune.

s Neuvième Iclii dans les douze tchi.

de Tannée, les douze signes célestes : le carie* 1ère tchin en particulier veut dire la conjonction du soleil et de la lune ; les douze conjonctions dans une année s'appeloient aussi les douze tchin : les douze tchin sont aussi les douze caractères tchi du cycle de soixante.

On a vu Tordre et le nom des signes célestes, on ne peut pas expliquer le chin par le caractère chin , pour un signe céleste. On ne peut pas dire aussi que ce chin soit le caractère de la lune, puisque le rso-^cAotim marque expressément Terreur dans Tinlercalation ou dans Tordre des lunes. On ne peut pas dire aussi que chin puisse s'expliquer par le caractère qui est dans le cycle de soixante jours ou soixante années. Il parottdonc qu'il s'agit de l'heure chinoise chin, de trois à cinq heures après midi. Au pays* ot]iTéclipse fut observée, la conjonction fut vers les neuf heures onze minutes ou douze minutes du matin; le fort deTédipse fut plus d'une heure avant le temps de la con< jonction ; c'étoit donc une grande erreur dV voir assigné l'heure chin pour le temps de Téclipse. Malgré ce que Je dis sur l'heure chio, les interprètes ne disent rien de cette erreur pour chin. Ils n'ont pas cru que, dans le texte du Tso'tthouen, il s'agisse de chin, comme signifiant Theure de trois à cinq heures après midi. Ces interprètes disent que le calendrier de Lou étoit si fautif, que la lune, qui aoroit dû être su , se trouvoit chin , et qu'ainsi le c^ lendrier avoit une erreur de deux lunes. Cette interprétation me parott fausse : cetle année 546, le calendrier marquoit douzième lune, au lieu de onzième lune. Selon d'autres, l'errear de deux lunes n'étoU pas véritablement dans les éphémérides de Tan 546*, elle étoit dansuD instrument du tribunal d'Astronomie à la coor de Lou. Cet instrument étoit destiné à marquer Tordre des lunaisons dans le calendrier de LoUf et cet insirument marquoit pour Tan 546, non la onzième lune , mais la neuvième du calen^ drier, à cause de Tinicrprétaiion des Chinois, contraire à celle que Je propose sur le caractère chin. Je n'oserois assurer que mon explicalion est la vraie, et qu'en conséquence il faille regarder comme sûr que Tan 546 avant Jésus- Christ les douze caractères tchi servoieot potf les douze heures. Un autre passage chinois dm parott faire voir cet usage.

* Yoen-tcheou-fou, dans le Chan-long; latita^l^* réale, a6« 41*; é Torienl de Pékin, 0» SO*.

L*aa 522 arani JéuiA-Christ, on a vu le passage du livra Koue-yu sur rexpédilion de Ououang. Dans ce passage , on voit que le jour que le prince OU'-ouang rangea son armée, ou fil disposer tout pour donner balaille, éloit kouey-hay * de la seconde lune. On voit encore qoe c'éloit la nuit, et que le Ichin étoit sor su. Su ici ne peut avoir que le sens de sept à neuf heures du soir, temps désigné par le caractère su*. Ce su exprime la onzième lune du calendrier de Tcheou : ici il ne saùroit avoir ce sens. Su eiprime un des signes du xodiaque ; Ou, le signe du Sagittaire, selon Tandeona méthode, au temps du Tchtm- Ifiaonel de Tcheou^-kang , comme Je le crois, idoo la méthode depuis la dynastie de Han Jttsqa*à aujourd'hui ; su exprime le signe Aries. Ainsi, dans le passage, le caractère su ne peut pas s'exprimer par un des douze signes celesles; il ne peut donc s'entendre que du temps as, dont le caractère dénote Thleure de sept à Mttf heures du soir. On voit dans la chrooologîe, ai dans ce que j'ai dit au temps du règne de Gu-^Hiang, que le 31 décembre de l'an 1112 avant Jésus-Christ eut les caractères koueybay, et que c'étoit dans la seconde lune. Pour ea qui regarde le passage èitë de Koue-yu, on doit prendre garde 1"* que ce qu'il dit du lieu de la conjonction de la lune et du soleil , des lieux de Jupiter, de la Lune, du Soleil ei de Mercure, est le calcul particulier d'un astronome de Tan 522 avant Jésus*Christ; 2<» que ce qu'il dit du jour kouey-hay de la seconde lune, est pria ou conclu clairement du texte du Chtm-king, qui rapporte l'expédition de Oo-ouang.

En parlant de l'éclipsé solaire du Chaurking, Tan 2155 avant Jésus-Christ, j'ai dit qu'en ce lerapa^là on n'avait pas l'usage des douze tchi pour exprimer les douze heures*, je le croyois aioaî ior l'autorité du critique chinois que J'ai eilé; mais ayant examiné ce qui est dit aux années 522, par le ifaiia-yii, et 646, par le TmHickauen^ Je crois voir qu'en ce temps-là

* SoiianUéroe jour du cycle de 60.

* Voyez les Tables. Dans ce que J'ai rapporté k Tan Satt )*avois omis ces circonittoces du passage de /Cotie-

fa-

Les douze caraclères Ichi do cycle ont le nom gèlerai de dooxe tchin.

* Si, dans le passage da Chowking, Ichln eiprfmolt le imps de 7 à t heures, la phrase ^aarolt les caractères rangés aviremeot

les douze tchi marquoient les douie heures: éloil-ce de même l'an 2155 avant Jésus-Christ? Cela me parott douteux. Quoi qu'il en soit, il est certain que le caractère tchin du passage du Chou'king qui rapporte l'éclipsé n'est pas lé Ichin de sept à neuf heures du matin, et que là il exprime la co^jonctioQ du soleil ei de la lune,

So Sar raaoéo de l'éclipie dé looe de Pan liSf arant léfns^ Chrisl.

L'éclipsé de lune, marquée à un jour du cycle ping-tse, n'a pu être dans ce temps-l& qu'à l'an 1137, et c'est certainement l'année de l'éclipsé dont le livre Tcheou-chou parle. Ce livre n'a pas de caractères cycliques pour les années. On voit que les caractères cycliques sont trés-uliles et importans pour la détermination des années et des jours pour les époques.

Les caraclères kia-tse conviennent A l'an 1137; ces caractères de l'année ne peuvent convenir que soixante ans devant ou après, et ainsi de suile, avant et après, pour toutes les années.

Le livre marque l'éclipsé de lune à la trentecinquième année de la principauté de Ouenouang. Si le livre avoit désigné cette trentecinquième année ou une année de celles de Ouen-ouang, ce seroit bien mieux pour assurer cette époque. La chronique du TcAou-cAou a mis les années du règne de Ouen-ouang aveo les caractères du cycle. Ce livre fait régner Ouen-ouang 'Cinquante-deux ans. Le Choth^ king marque ce règne de cinquante ans; el comme l'autorité du Tcfum-ehou est moindre que celle du Ckw^king, la critique chinoise exige qu'on s'en tienne au Chou-kmg^ livre classique. La chronique du 7*cAoii-eAoii mar^ que la trente-septième année du règne de Ouenouang par les caractères du cycle kia-tse. Ainsi, il est mieux de dire que l'année 1137 est Tannée trente-septième du règne de Ouen« ouang : par conséquent, le Chou-king lui don« nant cinquante ans de règne, l'an tl24 sera la cinquantième année de son règne, et Tannée 1123 sera la première année de ta principauté de Ou-ouang; Tan 1111 avant Jésus-Christ sera donc la treiiième année de la principauté de Ou-ouang, et la première de son empire. Le ChoU'king dit que la première année de . l'empire de Ou-ouang étoit la trtiEîème année ,

MISSIONS DE LA CHINE

c'est-à-dire la treizième année de sa princi- i pauté.

40 Sur la lune intercalaire.

Danscequej'aidilàran 1112 et 1111 avant Jésus-Christ, j'ai marqué que le calcul des jours faisoit yoir que le 28 décembre de Tan 1112 fut marqué dans le calendrier, jour du soh lice d'hiver^ c'étoit le dernier jour de la première lune. Ainsi, selon la règle, on auroit dû dire première lune intercalaire, au lieu de dire seconde lune , comme il .consle qu'on dit le 29, 30, 31 décembre de Tan 1112 avant Jésus-Christ, 1^'janvier etsuivansderanllll : la raison de cela vient, comme je Tai indiqué, d'une exception à la règle de Tinlercalation , quand cela regardoit la première lune. On ne disoit pas première lune intercalaire ; quand le cas arrivoii , on intercaloit la seconde luno. Je croyois que ce qu'on disoit de cette exception pour rintercalation de la première lune n'étoit pas assez bien fondé. J'ai vu depuis que cela est bien fondé, et j'en ai vu nouvellement des exemples dans des lunes , depuis le temps de Jésus-Christ.

50 Sur une obi erralioii de la planète de Mart.

Lu-pou-ouey, dont j'ai parlé , dit dans son ouvrage qu'au temps du règne de Kin-kong , prince de Song, la planète de Mars se trouva à Sin , c'est le nom chinois de l'étoile Antares : c'est aussi le nom d'une constellation appelée Sin*. Lu-pou-ouey ne dit pas s'il s'agit de l'étoile Sin, ou de la constellation du nom Sin,

On a vu que les princes de l'Etat de Song étoient descendans de l'empereurTching-tang, premier empereur de la dynastie Chang. La cour des princes de Song étoit dans le Honon , au pays où est Kouey-le-fou, ville de cetle province.

Dans les annales de ce temps-là, on voit que le prince Kin-kong régna trenle-sept ans, et que la trente-septième année de son règne répond à la quinzième année du règne de Gaikong, prince de Lou. L'examen des éclipses du Tchun-tsieou fait voir que la quatorzième année de Gai-kong est l'an 481 avant Jésus- Christ*, c'est une époque démontrée. La trenteseptième année de Kin-kong, prince de Song,

* Voyei le Catalogue des conitellalions.

est donc l'an 480 avant Jésus-Christ , et hi première année de son règne est l'an 516. C'est à la trente-septième année du régne de Kin-kong, c'est-à-dire à l'an 480 avant Jésus-Chrisl , que Sse-matsicn *, dans ses j4nnale8^ rapporte l'observation de Mars à l'étoile ou constellation Sin ; car il ne fait pas la distinction. Il ajoute que Mars fut vu stationnaire, et de même que Lu-pou-ouey, il ne rapporte ni le mois, ni le jour. Cette apparition de Mars, qoi désigne le feu, de mènrie que l'étoile et la constellation Sin, fit peur au prince Kin-kong. Les étoiles du Scorpion, étoient comme j'ai dit, dans le département du pays de Song*; le prince en étoit instruit, et il y flt grande atteotion ; dans la crainte où il étoit , il consulta un de ses mathématiciens ou astrologues. Celoici suggéra au prince plusieurs expédions pour éviter le malheur dont il se croyoit menacé. Le prince, dans cette occasion , fit trois réflexioDi qui dénotoient*un prince qui aimoit son peuple et qui avoit beaucoup de probité. L'astroDome, ou astrologue*, assura le prince que ses trois sages réflexions étoient un présage certain de bonheur pour son régne , et à cette occasion » Il indiqua une révolution delà planète de Mars, qui se fait dans vhigt-un ans selon lui, et dans vingt-un ans on devoit revoir Mars au même lieu. Si on juge cetle observation de Mars de quelque utilité, quoique exprimée eo termes si vagues, on peut l'examiner dans Tes^ pace de temps entre les années 516 et 480 avant Jésus-Christ.

Lu-pou-ouey, dans ce qu'il dit de Tobservation , rapporte une fable ; c'est que le soir même du discours de l'astronome, Mars quitta le lieu de Sin , et s'en éloigna de près de quarante degrés chinois. Il l'avoit^dit Lu-pooouey, assuré au prince, et s'ofTroit à mourir si cela n'arrivoit pas. L'historien Ssema-tsien n'a pas cru devoir mettre dans ses y4nncUe$ cette fable de Lu-pou-ouey. Au reste, Lu-pououey fait dire à l'astronome que le Ciel a^oîl entendu le discours du prince, el que le Ciel le récompenseroit bien.

Les Chinois avoient soin d'observer les re-

* Historien fameax; il vivoit Tan 105 avant Jém»- Christ. Ses Annalei sont fort estimées.

* Voyez ce que j'en ai dit dans l'histoire de l'astronomie ponr le temps de Tcbun-lsieou.

* L'astronome chinois ne prétendoit -pas parler d'une réTolution'eiacte.

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la lune et des planètes aux mêmes Ze$ observations les dirigeoient pour er lés mouvemens et les révolutions le et des planètes. On tenoit registre et on ne sauroit trop regretter tant de » perdus , d'une si longue suite d'anbservations chinoises.

éeltpfe de soleil marquée daot le Tchim-meou à ■e lune de la dii-bullième année du régne de' 90§f prinee de Lou ; c'ei l Tan 676 aTaot iétus-

Kun-tsicou ne marque pas les caraciour \ il ne marque pas non plus le chinois qui exprime la conjonction lier jour de la lune. Ni ce livre, ni le lire TsO'tchauen ne donnent aucune ur cette éclipse. Dans le troisième u père £. Souciel il est fait mention ilipse, et on y voit qu'il parolt que le éclipse rapporte un faux calcul , ce in d'explication.

vrîi I de l'an 676 fut jour de con-

et la conjonction fut écliplique. Le

t dans le dix-huitième degré du

8; c'étoit donc la cinquième lune du

delacourdeLou'.J'ai fait plusieurs

ir cette éclipse , et quoique ces cal-

sentent une éclipse considérable ,

eu de durée , avant le coucher du

cour de Lou , je n'oserois assurer

t coucher du soleil, qui fut après six

gt minutes , on pût voir Téclipse :

e ces calculs , on put voir presque

ose , et elle fut de huit minutes et

lis je n'ose l'assurer.

d'un commentaire du Tchun-tsieoUy

ileang-tchouen ou Tradition-Kou-

i du temps des disciples de Gonfu-

iteur parle * de l'éclipsé de soleil

la troisième lune, et il dit que la

éclipse, et que le prince en fit la

m soleil *. Il traite cetle éclipse

ires chinois de ce jour sont gin-lse, qaale Jour da cycle.

* éloil dans le pays où est aujoard'hui »u , ville de la province du Cban-tong. Je, 3&« 4J* 30** k rorient de Pékin; orient de Paris, en temps, 7 heures 38

xhouen, dii-hnitléme année du prince

lonie dut se faire au lever du soleil, le yt qM disent les Interprètes,

d'éclipsé de nuit, c'est-à-dire d'éclipsé qui ne fut pas vue , et qui arriva après le coucher du soleil. Cet auteur n'a pas l'autorité de celui du commentaire Tso-tchouen; mais il n'étoitpas éloigné du temps de Confucius , et il pouvôit savoir le trait d'histoire de l'éclipsé. S'il étoit bien constaté que l'éclipsé ne fut pas vue A Yuen*tcheou-fou , on pourroit juger sûrement des calculs sur le temps de la conjonction du 15 avril. La lune étant si près du nœud, on ne peut pas douter s'il y eut éclipse de soleil ; mais fut-elle visible, cela dépend de la vraie conjonction. Il parott encore certain que, supposé qu'à Tuen-tcheou -fou i'éclipse ne fut pas vue au coucher du soleil, il s'en falloit de bien peu. J'ai déjà dit que si les éclipses de soleil étoient marquées dans le Tchm-trieau avec plus de détail pour le temps et les phases, elles seroient bien utiles pour examiner les fondemens des tables astronomiques. Pai mis cette addition , parce que peut-être quelque habile calculateur se donnera la peine d'examiner le temps de la conjonction le 15 avril julien, et pourra nous assurer ici si I'éclipse ' fut visible ou non à Yuen-tcheou-fou.

Quoique la lune ne soit pas marquée dans la forme du calendrier de Lou , il parott hors de doute que l'éclipsé du 15 avril est celle que rapporte le Tchun-^tsieou, Dans la copie du livre, on aura mis le caractère de trois, au lieu du caractère cinq pour la lune. On peut encore avoir pris cetle éclipse d'un calendrier de la forme de la dynastie Hia. Ce calendrier de Hia étoit suivi dans les États des princes des pays où sont les provinces du Chensi et Chansi, etc. Dans ces États, il y avoit des astronomes et des observatoires , au moins dans le Chansi.

L'astronome Kocheou-kiog, qui a tant écrit sur l'astronomie et a fait beaucoup d'observations dans le temps du règne Yuen-chitsou *, assure qu'il y eut éclipse le 15 avril, et que la conjonction fut à chin *. Au contraire , d'autres calculateurs chinois assurent qu'il n'y eut pas d'éclipsé.

T» Sur des obserraiioiis cdestes rapportées p«r quelques auteurs ou astronomes postérieurs au tenps de quelques auciens empereurs chinois.

Quelques abrégés d'histoire et quelques astronomes, depuis l'an 206 avant Jésus-Christ,

* C'est Teropereur mogol Koublay. li mourut à Pékin. Tan de Jésus-Christ 1394, le 33 février.

* Temps de 3 heures a 6 heures après midi.

$os

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ont rapporté une ancienne conjonclion du soleil , de la lune et de cinq planètes dans la constellation Ghe» au temps de Tempereur Tchouen-hiu, au Jour du lit-chun *.

Cette conjonction ne se trouve ni dans aucun monument avant Tincendie des livres, ni dans les premiers historiens chinois de la dynastie Han. Cette conjonction est Tépoque feinte de plusieurs millions d'années, ou au moins d'un grand nombre de siècles avant le temps de Tchouen-hiu, selon la méthode d'un calendrier qui portoit le nom de Tchoum^hiu^ et qui Tut fait ou peu de temps avant Tan 206 avant Jésus-Christ, ou quelque temps devant'. Au temps de Tchouen-hiu , quelque système de chronologie probable qu'on suive , on ne aauroit trouver une conjonction des planètes de Saturne, de Jupiter, de Mars, de Vénus et de Mercure dans la constellation Chc, et il im*plique que dans ce temps* là le soleil et la lune fussent en conjonction au temps du lilchun , dans la constellation Che, puisque le lieu de cette constellation ètoit bien éloigné du lieu du ' lilchun. Les historiens et astronomes ne sont pas d*accord dans ce qu'ils disent de cette conjonclion , et elle a été regardée par les vrais astronomes chinois comme une conjonction systématique d'un temps Irès-éloigné, et non comme une conjonction historique au temps do Tchouen-hiu.

Plusieurs astronomes chinois , en conséquence de leurs systèmes sur le mouvement propre des fixes et du temps où ils ont fait vivre ïao avant l'an 2300 avant Jésus-Christ, ont dit qu'au temps de Yao le solstice d hiver étoit au premier degré de la constellation Iliu, au septième degré, au dernier degré, ou à une autre constellation. Ce qu'ils disent est le résultat de leurs calculs^ et non une observation qu'ils rapportent. Il est inutile d'indiquer d'antres calculs de quelques astronomes ou astrologues postérieurs , donnés pour d'an* eiennes observations ; il est aussi inutile de • faire mention de ce que des auteurs postérieurs à Tân* 206 avant Jésus-Christ ont dit de l'astronomie aux temps fabuleux avant l'empe-

* G'eit au milieu du signa du Verseau. ' * Il me p&roll que le père E. Souciel n'auroit pas dû meUre dans ses fastes, aui années 2112 et 1852 avant Jésus-Christ, les deui époques chinoises qu'on y voit; la fausseté de ces deux époques est démontrée. {Dissertation du père E, Souçiet; Pari», I7M.)

reur Fouhi : ce n'est qu'un tissu de ftt»lêi dont l'aslronomio ne ^eut tfrer aocninivaniagû. Après le temps de Tchun-tsieou , plusieurs Chinois mettoient .entre leur temps et celui de Fouhi des cent mille , et deux cent mille ans et davantage; cela donna , dani la suite, occasion à faire des époques qui rernoo" toient à des millions d'années, pour placer les conjonctions de toutes les sept planètes, lu litchun, au solstice d'hiver , à une certaine année et jour du cycle de 60.

So Sur la division des parties de l'année solaire cbtnoise.

J'ai dit que les Chinois ont toujours, dans leur calendrier , divisé l'année solaire eo parties égales Jusqu'au temps de l'entrée des Jésuites au tribunal d'astronomie.

Dans le fragment de l'ancien livre Tcheouchou que j'ai cité, on voit les douze tchong-ki et les douze tsie-ki, qui font vingt-quatre parties de l'année solaire de trois cent soixanlecinq jours un quart. On y voit ces vingt-quatre parties divisées également , en sorte que chacune d'elles est de quinze jours, cinq heures quinze minutes.

Dans les éclipses du livre Tchun-Uieim^ eo examinant les jours, on peut conclure que, dans l'arrangement des douze lunes de l'anùée tantôt de trois cent cinquante-quatre jours, tantôt de trois cent quatre-vingt-quatre jours, les espaces entre les solstices et les équinoxes étoient comptés égaux.

Dans les calendriers des années de la dynastie Han % avant qu'on eût connu quelque inégalité entre les intervalles des quatre saisons de l'année , les douze lunes sont clairement marquées dans la supposition de celte égalité. Ensuite, après que les astronomes chinois eurent connu l'inégalité des espaces, ils distinguèrent les équinoxes vrais et moyens. H» commençoienl toujours par le moment do solstice d'hiver, et rapportoient, comme les anciens, le lieu du soleil aux constellations. On avoit des catalogues des degrés de chaque constellation , et la somme de ces degrés éioit de 366^ un quart. Dans l'arrangement de dooxe lunes, malgré la connoissance de l'inégalité des espaces, on comploit les Jours de l'année comme étant divisée en parties égales, et sans employer aucune équation , on donnoil par

• Première année de cette dynartle, 206 avant J*sus* Christ.

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jour au loleil un degré chioois, et on commençoit parle moment du solstice : comme Tannée •olaire fut connue moindre que la julienne, la dmsion pour chacune des yingl-quatre parties se IrouTe dans ces calendriers d'un peu moins de quinze Jours cinq heures quinze minutes. Je pourrois rapporter beaucoup d'exemple», je me contente de quelques-uns.

L'an de Jésus-Christ 637, à Sigan-fou , capitale du Chensi, le solstice d^hiver étoit sup«posé arriTer le 19 décembre , entre quatre heures et cinq ou six heures du matin. Il ne l'agit pas ici de toir si ce calcul est juste ou faux*, il suffît t)e satoir celle supposition.

L'année 638 , on marque ' le vingt-unième mars, premier jour de la seconde lune intercalaire ; donc, selon la règle, le 20 mars , dernier de la seconde lune, fut l'équinoxe. L'inleryalle entre le solstice d'hiver est clairement lopposé de quatre-vingt-onze jours au moins. On ne marque pas l'heure du 20 mars où fut réquiooxe : on satoit alors que le vrai équiooxe étoit au moins deux jours avant cet èquinoxe du 20 mars dans le calendrier.

L'astronomie chinoise rapporte une éclipse de soleil le 21 mars de l'année 638 : M. Cassini, dans ses Élément de rastronomie in- Hernu rapporte une ^éclipse de soleil au 21 mars; il parle d'un èquinoxe moyen au20mars.

NOTE

Gastronomie chinoise marque l'écIipse au jour keog-lcbin (dix-septième du cycle de 60} ; par .les règles de calcul des jours chinois, ce jour kenglchin fat le 21 mars. Le calcul de l'éclipsé fait par M. Cas* siDJ au 21 mars, fait voir que la méihode pour rapporter les jours chinois aux jours juliens est bonne et sûre; on peut la vérifier par beaucoup d'autres exemples.

L'an de Jésus-Christ 1049, les astronomes chinois supposoient le solstice d'hiver arriver à Cairong-fou* peu de temps après minuit, le 16 décembre. Ces astronomes marquèrent dans le calendrier l'équinoxe du printemps au jour kimao ' de la seconde lune ^ : on ne trouve pas l'heure de l'équinoxe. Les jours du solstice et de cet èquinoxe font voir un espace de quatre-vingt-onze jours au moins entre le solstice d'hiver et l'équinoxe du printemps. On

' Aslronomie chinoise. '

* CapUale du Honan.

* 17 mars.

* Dei*anl050.

avoit des règles pour réduire cet èquinoxe du 12 mars dans le calendrier au vrai èquinoxe, qu'on savoit arriver plus de deux jours avant l'équinoxe du calendrier.

On a encore des éphémèrides chinoises depuis Tan 1576 de Jésus-Christ jusqu'à l'entrée des jésuites au tribunal d'astronomie ' : ces éphémèrides , publiées à Pékin dans ce temps-là, sont faites pour le méridien de Pékin. Elles démontrent ce que j'ai dit, comme on va le voir; cela achèvera d'éclaircircequej'ai dit à Toccasion de l'éclipsé de soleil de l'an 2155 avant Jésus-Christ, année quatrième du règne de Ouanly *. Le vingt-deuxième jour do la onzième lune, jour keng-su ', solstice d'hiver à huit heures du soir. Le soleil dans le 4'' de la constellation Ki *. .

Douzième lune, grande (de 30 jours), premier jour ki-ouey (20 décembre), conjonction vraie après midi , 1 heure 28' 48" ; c'est par le moment de minuit qu'on commence à compter le lieu du soleil.

Année cinquième du règne de Ouan-Iy (1577), première lune grande, premier jour ki-lcheou >", vraie conjonction, matin, 7 heures 43' 12".

Deuxième lune, petite (de 29 jours), premier jour ki-ouey (18 février), conjonction vraie après minuit, 2 heures 28' 48" ; au jour ginou (13 mars), èquinoxe du printemps, après minuit, 3 heures 28' 48".

Troisième lune, grande, premier jour ou-tse (19 mars), vraie conjonction, soir 8 heures 28' 48".

Quatrième lune , grande, premier jour ouou (18 avril), vraie conjonction, matin 11 heures 43' 12".

Cinquième lune, petite, premier jour outse (18 mai), vraie coi^onction après minuit, 43' 12".

Au jour gin-tse«(ll juin), vingt-cinquième de la cinquième lune-, solstice d'été à il heures du matin,

* Le commencemenl du Jour, au moment de mlnuU; depuis Tan 1111 avant Jésos-Christ Jusqa'i aujoard*hal, on a gardé ce commencement.

* Ping-tse, treizièitfe du cycle de 60, année de Jésos- Christ 1676.

> Quarante -septième da cycle de 60. Il décenU>re. 4 Voyez les conitellations.

* 19 Janvier.

* C*est une erreur du livre ; on la corrige dans la suite : le Jour est kouey-tcheou, 13 Join.

MISSIONS lœ LA CHINE.

Sixième lune, petite, premier jour Ting-sse (16 juin), vraie coo jonction, matin 10 heures 43' 12".

Septième lune , grande, premier jour, pingsu (15 juillet), Traie conjonction, soir 7 heures 28M8".

Huitième lune, petite, premier jour pingtchin (14 août), vraie conjonction, matin 4 heures.

Au jour kia-chin (11 septembre), vingtneuvième de la huitième lune, équinoxe d'automne, soir 6 heures 28* 48".

Huitième lune intercalaire, pelile, premier jour y-yeou (12 septembre), vraie conjonction, 14' 24" après midi.