SUR LA NATURE ET LES EFFETS I>U SCHISME

établi divinement par la seule force des choses, et qui a toujours existé dans TÉglise depuis le concile de Jérusalem, où Pierre prit la parole avant tous ses collègues, jusqu'à celui de Constantinople en 869, où la dernière acclamation fut, A la mémoire éternelle du pape Nicoloi, jusqu'à celui de Trente, où les Pères, avant de se séparer, s'écrièrent de même : Salut et lonques années au très* saint-père^ au souverain pontife, à l^évéque universel !

Or, dès qu'un gouvernement est établi, c'est une maxime aussi vraie et plus évidente qu'un théorème mathématique, que non-seulement nul particulier, mais encore que nulle section de Fempire, n'a droit de s'élever contre l'empire même, qui est un, et qui est tout.

Si quelqu'un demandait en Angleterre ce qu'il faudrait penser d'une province qui refuserait de se soumettre à un bill du parlement sanctionné par le roi, tout le monde éclaterait de rire. On dirait par acclamation : Où est donc le doute? La province serait révoltée^ il faudrait publier la loi martiale, et y envoyer des soldats et des bourreaux.

Mais la révolte n'est que le schisme politique, comme le schisme n'est qu'une révolte religieuse; et l'excommuification qu^on inflige au schismatique n^est que le dernier supplice spirituel, comme le dernier supplice matériel n'est que l'excommunication politique, c'est-à-dire l'acte par lequel on met un révolté hors de la communauté qu'il a voulu dissoudre (ex-communier).

On raisonne souvent sur et même contre l'infaillibilité de l'Église, sans faire attention que tout gouvernement est infaillible, ou doit être tenu pour tel.

Lorsque Luther criait si haut dans l'Allemagne, Jede^ mande seulement qu'on me dise de bonnes raisons^ que l'on me convainque^ et je me soumettrai y et lorsque les princes même applaudissaient à cette belle prétention, non-seule-^ ment Luther était un révolté, mais do plus il était un sot;

S70 " LBTTRB J^VIfl-DH» MJflSB»

ear jamai» souverain n'est obligé de rendre raison à fion 6U)et^ ôtt bien toute société est âiS60ute«

La seide ttuû» bi^ iaiportante différence qu^il y ait entre lu aodété eivile et la société religieuse^ c'est que^ dans la premièrey4e souverain peut se tromper^ de manière: que PkfaiUibiUté qu'on lui accorde n'est qu'une supposition (qui a cependant toutes les forces dela.réalité);aulieu quele gouvernement spirituel est nécessairement infaillible au pied de la lettre ; car Dieu n'ayant pas voulu confier le gouvernement de son Église à des êtres d'un ordre supérieur^ s'il n'avait pas donné l'infaillibilité aux hommes qui la gouvêmenty il n'aurait rien fait) il aurait fait moins que ce que font les hommes pour perpétuer leurs chélives ins^ iltutions. Or^ tous les chrétiens partant du principe que l'institution est divinc> comme elle ne peut manifestement durer que par l'infaillibilité^ soutenir que son gouvernement a pa se tromper^ c'est évidemment soutenir qu^elle est divine et qu'elle ne Test pas, . ,

Que disait votre Photius dans la fameuse protestatiog qu'il émity au neuvième siècle^ contre la décision du ^nciie deCk)nstahtinopie?

u Nous ne eonnaissons ni Rome y ni Aniioche^ ni Jéru- « salem, ni tous les autres juges y quand ils jugent, comme « il$fi>nt en cette assemblée, contre le droit, e£ r équité, « contre la raison naturelle et les lois de l'Église , nous a ne reconnaissons d'autre autorité que ces lois. » < Que âisaient les législateurs calvinistes de PÀngl^terre au seizième siècle?

c( L Église de Jérusalem s'est trompée, celle d'ArUipche a $*es$ tr^mfée, Bt celle de Rome s'est trompée mêms dans 9 ses matUree de foi. Les conciles génératix ont erré de « même. Iln*y a donc de véritable règle que la parole de itJOieu.j> (Voyez les xxxix articles. jde TÉglise d'Angle» terre,:daHs le livre: des Gommons Ikavers,M ailleurs.)

SUR LA NATURB BT LES BFFET9 B9 SCHISME. ^f'

Vous voyez, Madame > que le schisme est toujours le même; il peut bien cbatiger de /an^^> mais jamaiâ d^; langage.

Et pour sentir la beauté de son rafîsonnement, transporterie dans Pordre politique. Im^inez des hommes qui diraient : Nous ne connaissons ni juges ^nimagistratSy ni tribunaux d'atieune espèce, tant qu'ils fugeront^ comme ils font trop souvent y contre les lois de V empire. Nom ne ctmn naissons d'autres jupes ^ue jc&s lois, La police è'est trom^ péCy les juges se sont trompés, toutes les classes du sénat prises à part se sont trompées ; le Plenuto même s'est trompé: il liy a donc de véritable règle gUe la parole du législateur. Nous avons un code. Dam toutes les discus^ stons possibles, il suffit de l'ouvrir^ pouf savoir qui à tort ou raison, sans recourir à des juges ignorants y passionnés au faillibles tomvfve nous.

Nirl hottime de bonne foi ne contestera la rigoureuse justesse dé cette comparaison.

Ainsi donc le schisme heurte de front les principes lad plus évidents de la logique : il est «ontraire à celui de tous. les gôuvetoënientg, ëi radicalement inexcusrf)le. Sans doute que, lorsqu'il est consominé,il devient Juste et raîsonnatble aux yeux du révolté. Ah î je le crois. Quand est-ee. qu'on a entendu la révolte dire qu'elle a tort? C'est une» contmdictîon dans les termes; car^ du moment où elle, dirait;, J'(d tort, elle cesserait d'être révolte.

Mais remontez àn± temps qui ont jirécédé la seîssîoBy et vous trouverai dans lè^ actes mêmes de la révolte des^ armée pour te ccwibatfre.

N'a-i^onpasvu Photîùs s'adresser au pape Nicolas I«v en 859, poxir faire confirmer son âeùtion; l'empereur Mi-, chel demander k ce iriémcl J)ape des fégats pour réformer r^$f^'«8^4f« j6cm^drF^»0p^/ ei' Btotlus