SUR LA NATURE ET LES EFFETS DU SCHISME

que tout grand pays est nécessairement monarchique : pourquoi donc TÉglise catholique ( c^est-à-dire universelle ) serait-elle exempte de cette loi générale ou naturelle? Son titre seul nécessite la monarchie, à moins qu^on ne veuille que pour la moindre question de discipline il faille consulter ou même assembler les évéques de Rome , de Mexico , de Québec et de Moscou.

Aussi , les paroles par lesquelles Dieu a établi la monarchie dans son Eglise sont si claires, que lui-même n'a pu parler plus clair.

S'il était permis d'établir des degrés d'importance parmi les choses d'institution divine , je pluceraiâ la hiérarchie avant le dogme, tant elle est indispensable au maintien de la foi ; on peut ici invoquer en faveur de la théorie une expérience lumineuse qui brille depuis trois siècles aux yeux de l'Europe entière : je veux parler de l'Église anglicane, qui a conservé une dignité et une force absolument étrangères à toutes les autres Églises réformées, uniquement parce que le bon sens anglais a conservé la hiérarchie; sur quoi, pour le dire en passant, on a adressé à cette Église un argument que je crois sans réplique : Si vous croyez (lui a-t-on dit) la hiérarchie nécessaire pour maintenir F unité dans P Église anglicane j qui ri est qu* un points comment ne le serait'^lle pas pour maintenir C unité dans f Église uniiferselle ? Je ne crois pas qu'un Anglais puisse répondre rien qui satisfasse sa conscience.

Pour juger sainement du schisme, il faut l'examiner avant sa naissance ; car dès qu'il est né , son père , qui est l'orgueil , ne veut plus convenir de l'illégitimité de son fils. •

Supposons le christianisme établi dans tout l'univers

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sans aucune forme administrative, et qu'il s'agisse de lui en donner une, que diraient les hommes sages chargés de ce grand œuvre ? Ils diraient tous de même, soit qu'ils fusseut deux ou cent mille : Cest ungowemement comme un autre : ilfml le remettre à fouSf à quelque^" uns ou à un seul. La première forme est impossible , // faut donc nous décider entre les deux dernières. Et si l'on s'entendait tous pour une monarchie tempérée par les lois fondamentales et par les coutumes, avec des états généraux pour les grandes occasions , composée d'un souverain qui serait le pape, d'une noblesse formée par le corps épiscopal et d'un tiers élat représenté par les docteurs et par les ministres du second ordre « il n'y a personne qui ne dût applaudir à ce plan. Or, c'est précisément celui qui s'est établi divinement par la seule force des choses , et qui a toujours existé dans l'Église depuis le concile de Jérusalem, où Pierre prit la parole avant tousses collègues, jusqu'à celai de Gonstantinople en 869, où la dernière acclamation fut, À la Mémoire éternelle du pape Nicolas ^ jusqu'à celui de Trente, ou les Pères, avant de se séparer , s'écrièrent de même : Salut et longues années au très-saint-père , au souve» rain pontifej à Cévêque universel \

Or, dès qu'un gouvernement est établi, c'est une maxime aussi vraie et plus évidente qu'un théorème mathématique, que non-seulement nul particulier, mais encore que nulle section de l'empire , n'a droit de s'élever contre l'empire même, qui est un, et qui est tout.

Si quelqu'un demandait en Angleterre ce qu'il faudrait penser d'une province qui refuserait de se soumettre à un bill du parlement sanctionné par le roi, tout le monde éclaterait de rire. On dirait par acclamation : Où.