XXV

« puissance intellectuelle de pouvoir atteindre « ces conclusions en suivant Tordre logique « des principes posés. Mais s'il arrive à quela qu'un de tirer une conclusion en vertu d'un « raisonnement faux , c'est là un vice de fin-- « telligence. Il en est de même pour la liberté : « il appartient à sa perfection de pouvoir choi- « sir entre diverses choses , servato ordine finis; « mais s'il arrive au contraire qu'il choisisse « quelque chose, diçertendo ah ordine finis ^ en « d'autres termes , qu'il pèche y cela appartient « à un Tfice de la liberté : d'où il suit que les « anges, qui ne peuvent pas pécher , possèdent « une plus grande liberté que nous, qui le pou- « vous encore. » (i)

Peut-on , je le demande , dire rien de plus clair et de plus fort ? peut-on demander une démonstration plus palpable de la vérité que nous avons avancée ? Aussi Guillaume de Paris , partant du même principe, en tire une conséquence qui nous semble résumer admirablement la discussion précédente , c'est-à-dire que l'impuissance de Dieu à mal faire , non-seulement ne procède point d'une diminution de liberté,

(i) liber um arbiirium aie ie habet ad etigendum ea quœ sant ad finem, sicut se habet intetlectus adconclusio' nés : manifestum est autem quod ad ^irtutem intelleetus pertinet , ut in diversas conclusiones procèdere possit , secoiidam principia data. Sed quod in aliquam conclusio» nem procédât prœiermittendo ordinem prlncipiorum , hoc es|tez defecta ipsius ; unde quod liberum arbitrium diversa el gère possit , servato ordîoe 6nis , hoc pertinet ad perfectionem libertatis ejus.* sed quodeligat atiquid, divertendo ab ordine Unis , quod est peeeare , hoc pertinet ad defectumi libertatis : unde majoi libertas arbitrii est in angelis qui pcccare noo possant , quam in nobis qui pcccare possomus. »

D» Thom, 1. qu, 62. a. 8. aJS. et 1-2. qu, 89. a. 4* o.