Anselm, i, de lib. arb. e

(3) Ergo , Dei graiiam conantur auferre , quam neeesse est, etiam restitata nobîs status pristini liberiate , quABramas.

Jnnoc, Papa, Ep* 182. inter, Ep> S. Aug» n, 4*

— Ixviij — ou le libre arbitre , domioait le pouvoir de faire le mal y ou la servitude du péché.

Par sa prévarication ^ rhomme a iaterverti cet ordre , réduit le libre arbitre en servitude y et perdu Tétat de liberté.

Pour le reconquérir , ses propres forces , diminuées par le péché , ne lui suffisant pas , il lui faut le secours de Dieu.

Ce secours de Dieu , nécessaire pour résister à la concupiscence , s'appelle grâce : « Si quis dlxeritsine praeveniente opiritus Sancti inspiratione ^ atque ejus adjutorio , hominem credere^ sperare , diligere aut pœnitere posse , sicut oportet ut ei justificationis gratia conferatur^ anathema sit, » {ConciL Trident, de justi/icat, sess^ f^L c. III.)

Donc , la grâce, loin d'enlever ou d'affaiblir le libre arbitre , le restitue au contraire et le fortifie, (i)

Donc encore , la véritable liberté n'est autre chose que la conformité de la volonté de l'homme à la volonté de Dieu , et (surtout depuis le péché originel), la coopération à la grâce.

Donc enfin , la conclusion rigoureuse de ce qui précède est celle-ci : La liberté, c*est l'obéissance à Dieu. (2)

(ij Ilœc enim volanta» libéra tanto erit Uberior quanto sanior : tanto autem sanior , quanto divinœ imsericordiœ gratiœqae sabjectior, Ipsa enim fideliter orat et dicit , Itinera mea dii'îge sccundnm Tcrbuin luum , et ne dominetar mîhi omnis înîquitas. {ps. 118.) Qumnodo enim libéra est , eut dominatur iniquitas ? Ut ei autem non do* minet ur j vide ab illa quis invocetur.,,, optât plenissimam libertatem, non jactat propriam potcstatem.,, Nequecoîm Toluntatis arbîlrium îdco tollîtur , quia juTatar : scvl ideo juvatur qoîa non toUitur.