CXX.X.1X

las vouloir la reconnaître : « Rappelez-Tous», lit un homme que nous aimons à trouva dans le vrai ^ « que les monarchies absolues ont « péri parce qu elles ont voulu avilir , oppri- « mer , persécuter TÉglise ; parce Qu'elles ont « voulu compter sans Dieu , agir à i exclusion « de Dieu, contre Dieu, tellement que, sur leurs « cabinets, on eût pu écrire : Non proposuerunt

< Deum ante conspectum suum. Et si elles sui- « vent la même politique et parcourent la « même voie , les monarchies libérales périront « de même, et les républiques mourront aussi. « Rappelez-vous que tout gouvernement qui « rompt avec T Église, qui se tourne contre « l'Eglise (l'expérience ae dix-huit siècles le « prouve) , est sur le bord du précipice et du « mépris ; que chacun peut , sans crainte , se rire « de ses succès et de son orgueil , et en prédire « avec assurance la chute prochaine. Rappelez- « vous que la plus grande force, la vraie force, la « force réelle des institutions politiques, est dans « l'idée , dans le sentiment religieux ; qu'aucun « pouvoir n'a de grandeur , de stabilité , de du- « rée, s'il n'a pas la religion pour appui et

< l'Église pour alliée , et que devant le choc « du temps et des passions , ce n'est que sur « cette base de granit que peut se tenir debout « la statue de la liberté. » (Ventura, Discours funèbre pour les morts de tienne y introduction. In fine,)

Ce sont là de belles et nobles paroles , auxquelles nous nous associons de grand cœur. Oui , nous voulons une religion d'Etat, pour le bien de l'Église et de l'État lui-même , mais nous la voulons ce qu'elle doit être : libre , je vçLe trompe, souveraine , telle que la définit avec

— * cxl

la magnificenoe et la limpidité habituelles de son style , Monseigneur TÉvêque de Langres.

« Au moyen âge.., on n'avait pas imagine qu'une religion divine , en s'associant à des gouvernements humains qui la reconnaissent comme Vœuvre de Dieu , dût recevoir la loi de ces pouvoirs incertains et devenir leur^ vassale. Cette dernière forme de religion d'État u*est qu'un emprunt honteux fait au paganisme , et renouvelé de ces siècles abâtardis où le Souverain Pontificat se résumait dans la personne d'un vil tyran... Non , nous ne voulons pas que notre chère et sainte Église catholique devienne enFrancCy à de telles conditions, la religion d'État. Tout gouvernement qui veut en faire sa religion doit l'accueillir , l'écouter et la vénérer comme sa mère. » (i) {Cas de Conscience,.^ %"" cas ^ page ^\.)

On veut refuser pour l'Eglise la protection de l'État! et pourquoi? nous ne voulons point assu-

{\) Principeê $eeuU nonnttnquam intra EecUsiam potestatis adepte culmina tenent : ut per eatndem potestatem diseipUnam eeelesiasticam maniant, Cœterum intra EceU* iiam potestates necessarim non essent , nisi ut quod non prœvalet saeerdos efflcere per doctrinm sermonem , potestas hoc impteat per diseiplinœ terrorem, — Sœpe per regnum ierrenum cœleste regnum proficit , ut qui intra EceUsiam positif contra fidem et diseipUnam Ecelesiœ agunt , rigore principum conterantur : ipsamque diseipUnam quam Eccletim humilitas exercere non prœvalet , cervicibus super borum potestas prineipalis imponat : et ut veneratione mereû' fur , virtute potestatis impartiat, — Cognosoant principes seculi Deo debere se rationem reddere propter Eeclesiam , quam a Christo tuendam suscipiunt, Nam sive augeatur pax et disciplina Ecelesiœ per fidèles principes , sive solvafur : ille ab eis rationem exiget qui eorum potestati suam Eeclesiam credidit,

S. Isid, Hispal. Sent, lib, IIL c. LllL

rément qu'elle Tépouse. La virginale Épouse du Christ n est pas uoe Galypso désolée qui cher* chci mendie, ni accepte des épouseurs mortels : elle veut des noces où chantent les anges , et des enfants qui aient un père certain. Mais pourquoi refuser k TEtat le droit d'être chrétien ? La douce Vierge Marie n'a pas refusé la tiède haleine de deuiL grossiers animaux pour réchauffer les membres du divin enfant Jésus j mais elle ne leur eût certes point laissé toucher son faible corps avec leurs pieds impurs, a** De quelle nature doivent être les rapports réciproques de F Église at/ec tÉtat ?

Cette question est délicate : nous l'aborderons loyalement. ^

L'Église est à l'État ce que l'âme est au corps.

Dieu 9 ayant créé l'homme esprit et chair^ a voulu soumettre cette double nature à une double autorité : l'une spirituelle^ dont nous avons déjà parlé, l'autre matérielle, qui dirige ses actions et préside à l'administration des intérêts purement temporels : de telle sorte que l'homme est tenu d'obéir à la première en matière de religion, et à la seconde, quand il s'agit des affaires extérieures et civiles, (x)

L'autorité spirituelle est sans contredit la plus noble et laplus sublime, conuneaussi la plusfer-

(19 Cum enim constemus anima et eorpore, et quameUu in hae vita temporali sumuê, etiam rébus temporaUbus ad sabsidiam degendœ hujus vitœ uiamur ; oportet nos ex ea parte quœ ad liane vitam pertinet^ subditosesse poiestatibas , idest, hominibus res humanas euni aliquo honore adminis-^

traniibtts ; si quis ergo patat, quoniam chrittianu» est ,

twn sibi esse veetigal reddendum,,»,; aut non esse exhiben" dam fionorem debitum eis ^ quee hjtc curant poiestatibas , in tnagno errore versatur. liem , si quis sic se putat esse subdendam ut etiam in suam fiilcm habcre potcstaietn arbi"

— cxlij — me; op Tappelle ÉgUse ; elle est, sur la terre , la plus parfaite image du ciel dont elle descend, et plus stable même que lui, plus précieuse que lui , plus grande que lui, car il a été créé pour elle , et elle ne Ta pas été pour lui. (i)

Cette Eglise immaculée, brillante d'une jeunesse éternelle, a été établie par Dieu sur les peuples et les rois , et il a étendu ses rameaux d un pôle à l'autre pôle , celui auquel apparUennent la plénitude de la terre, le monde et tous ceux qui l'habitent. (2)

Il lui a donné les rois pour nourriciers et les reines pour servantes , et il a voulu que les têtes couronnées essuyassent de leurs humbles baisers la poussière de ses pieds. Et eruntreges nutricîi tui, et reginœ nutrices tuœ; vultu in terram demisso adorabunt te , et puherem pedum tuorum lingent. (Isai. XLIX, tZ.J

Et si les rois assis sur le velours des trônes, les rois aux sceptres d'or, à la couronne deru-

tretureum, qui iemporalibus administrandis aliquasublimitate prœeelUt, m majorent errorem labitur. Sed modu$ tste servandus est, quem Dominas ipse prœscribit, ut redda^ n^*T '^ïf, ^J^^^'*'' *""^ et Deo quœ Dei sant. tl^^ir r- r' ^^P.^,''P^opos. ex Epist. Id Rom. C 71.

hofret... faeiUusest solem extingui quam Ecclesiam deteri. Quis... istaprœdicat? h qui eam fundavit : Cœlum et terra transibuût, etc.. Hœc non modo dixit, sed etcomplevit : car emmUlam magis fundavit quam cœlum ? Sinuidem est

ter Ecclfisiam.non Ecoles m pr opter cœlum. S. Joan. Chrys Tom FI Hom. IV in illud: Fidi Dominum ^

hnh.\ fi^^^^««m suam congregatam ex gentibus , non habentem maculam, neque rugam\ super génies et regua constuuu, « extenditpalmite%ejus us^uea^dmareetZT^ yerminos terrœ ipsius propagines dilatavit, cujusest terra,

L^c^ll /" '^"/rf ''îi' '''^"'^'^ ^' ^ai habitant in eo. Décret. Innoc. III. ad Léon. reg. Armenor. an. 1369.

• — cxlnj —

bis, ne veulent pas servir celte maîtresse du .monde, Dieu suscitera une royauté nouvelle portant dans ses mains le sceptre du travail , et un diadème de sueur à son front ; car TÉglise n'a été donnée à personne pour esclave , mais à tous pour souveraine et pour maîtresse, (i)

La. mission du pouvoir hiérarchique dans l'Égb'se est de réprimander et d'avertir quicon* que fait le mal , mais non de prendre les armes, se couvrir d'un bouclier, brandir le glaive ni tendre Tare. (2)

Ces deux puissances , la puissance ecclésiastique et la puissance séculière , ont chacune ua domaine dans lequel elles doivent se tenir. Tune par respect, Vautre par pudeur. Au prince compète la sage administration extérieure , et aux pasteurs et docteurs de l'Église, soa gouvernement intérieur et saint. On doit obéir au souverain en tout ce qui concerne les affaires du siècle, payer ses impôts et ses contributions , et s'y soumettre encore dans les causes ecclésiastiques qui lui ont été confiées, soit par Dieu , soit par son Église , mais non pour la direction de 1 Église elle-même, qui, pour cette fin, a reçu assez de légitimes pasteurs. (3)

(i) T^on uttra putet (Vempercar Henri IV) sanetam Ec' elesiam $ibi subjectam et ancillam , sed prœiatam et dotntnam, Non In/latas spiritu elationis, consaetudines su* perbiœ contra libertatem S. Ecclesiœ inventas, defendat; sed observet SS* Patrum doçtrinam , quam pro salute hostra eos docuit potestas divina, Ep, S. Greg, FIL ad Episeop, etc, Gennan, annoD, 1077.

(a) Sacerdotis tantum est arguere , Uberamque prœstare admonitionem ^ non movere arma, non clypeos usarpare, non vibrare lanceam , nec arcum tendere > necjacula mitte» re, sed tantum arguere et libère monere. S» Joan, Chrjrsost» Tom. VL Hom\ n" 5.

(3) Ad imperatorem speetat recta administratio : Ecctçm ■

Oa doit obéissance aux princes , mais non en toute chose , leur payer le tribut et Timp^t^ leur accorder Thonneur qui leur est dù^ suiyaDt le précepte de l'Apôtre, mais leur résister et leur désobéir s'ils commandent des choses iniques, (i)

Le prince, de son calé, dmt réformer dans son état les mœurs publiques, conformément aux prescriptions de la doctrine chrétienne, et employer à cette fin tous ses efforts et totite sa sollicitude. (2)

Il y a deux sortes de protecteurs pour l'Église:

Les premiers sont ceux qui, sous l'ombre de ses ailes, s'asseyent, obéissent k sa voix et croient à sa parole. Ceux qui cherchent à la faire connaître et chérir ; ceux qui mettent ea pratique ses leçons divines et ses soblimes conseils ; ceux qui , quand elle est menacée , la défendent de leur force, s'ils sont forts, de leur faiblesse , s'ils sont faibles , de leur richesse ou de leur indigence , de leur ameiir ^ de leurs

sia regimen ad pastore$ et dûctorgê^ Tibi parebimut , 0 mperator^ in his quœ ad hujus 9ecuU negotia pertinent, in trtbatis solvendis ^ ae vectigalibus , muneraque tua aecipienda, et in qmbus rernm nostrarum adibinîfttratio tiLi crédita est; verum ad res EceUsiœ siatuenda» Pasiore$ habemus , qui nobis verbam loquuntur, aique eeelesiastita institttta tradiderunt. S, Joan. Damasc. orat. 2. de imag»

(i) Prineipibas tamen , non in omnibus parendum eit ; sedvectigal quidem et tributum conferendam est, et honer, qui eis convenit, tribuendus : ai si , ut impie agas , josserint, apcrle conlradicendam. Theodoret. in C. ///. Ep> adTitum. Tom. IIL P. 5i3.

fa; Gloriose pli, in Deo charissime , precor ut ea qnc «i regno vestro secnndum christiauam religionem cmeadanda cognoteritis , omni instantia et soUicitudine emen-

HiLf'^'^''^' ^' ^"^ ^^* '*'• """^ ^«'•'«''''«'•<^^- «g-

▼erttts ) et savent, s'il le faut, sacri6er en nobles fik leut vie pour une noble mère. Ces proteo teurs-lày TÉglise les accepte, elle les désire; je dis [4as , elle les demande , quoiqu'elle sache s'en passeir. Et pourquoi empécherait-elle le^ puissances temporelles d'accepter ses lois sainces pour tfù. faire leurs lois y de s'unir à elle pour détruire les hérésies et les crimes , de faire ser» -rir le glaive qu'elles n'ont pas en vain reçu de ZMeu pour punir les méèhants , et de tenir aroite ia balance qu'elles ont entre les mains pour le salut des peuples ?

Mais il est une autre face de protecteurs , invention odieuse de Satan , destinée à succéder ^us persécuteurs des anciens temps , persécuteurs eux-mêmes plus perfides encore, qui aiment à jeHer Tignominie à la face de leur mère. Dilexc' rttntajferre ignominiam pmîectores ejns. (Osée^ IV j i8.^ Ce sont eux qui, feignant pour elle un amour menteur, veulent , sous le prétexte de la défemlre, lui enlever ses armes. Ceux-là, pour empêcher <|u'on ne la lui ravisse , mettent sur leur propre tête sa couronne profanée; ceux-là, feignant de craindre qu'elle ne s'enfuie , couvrent de chaînes infâmes ses mains divines et son corps virginal , et disant qu'ils se soumettent à son empire, ils veulent l'enchaîner comme une captive à leur char : en£[endrés dans ses chastes flancs, ils prétendent audacieusement qu'elle est leur fille» Hypocrites qui vont baiser le pied du Pape, pour lui dérober >sa mule! L'Église ne s'enchaîne pas : elle reste libre ou elle meurt! Tïobie exilée, elle n'a construit nulle part icibas de demeure permanente; elle n'a qu'une tente , et quand une contrée lui refuse les pà» turages pour paître son troupeau , elle s'en va,

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laissant les insensés qui ne veulent pas d*eUe^ apprendre,.par une expérience amère , que, quand elle disparait y c'est la vie qui s'en va.

Semblables à un homme qui, voulant dérober un rayon de lumière dans une chambre illuminée par elle , interdirait dans sa; demeure le passage à la clarté du jour , ils s^aperoevront plus tard ,. mais trop tard fpeut-etre , qu'ils; n*ont retenu que les ténèbres, et dans des tâtonnements sans fin,. après s'être brisés à tous les obstacles, ils finiront par tomber dans Tabioie, On n'emprisonne pas un rayon du soleil.

De ces protecteurs-là, l'Église n'en veut pas : elle les repousse, elle les abhorre ; et pour comble d'ignominie, dès qu'ils portent la maia sur elle , Dieu leur jette la lèpre au fronts

Qu'ils sachent , ces Judas^ que si l'Eglise mi- . litante ne se défend que par ses prières et ses larmes en ce monde , les lèvres de Satan les attendent dans l'autre pour leur rendre les infâmes baisers dont^ ils osèrent souiller ici-bas le chaste front de l'Épouse du GhrisL

La limite qui sépare le pouvoir spirituel du pouvoir civil 9 est donc parfaitement tracée : à Tun appartient l'administration des choses terrestres^ à l'autre celle des choses du ciel, (i)

(i) Hic Ozias cum essetrex diademate redimiiut.. , elatn est animo , majore spiritu concepto quam pro digniiate ingressus est templum. Et quid dieit Script ura ? In grosses est Sancta Sanctoram , aitqae : Yolo adolere incensum. RéaJ cum sit sacerdotii principatum usurpât : Volo, iit^nif, adolere incensum : quia Justus sum, Sed mane intra tuos termines: alii sunt termini regni, alii termini sacerdotii: veram hoc îllo majus est... ille quidem^ ea quœ sunt in terris , sortitus est administranda : ceeterum sacerdotii jus e supernis descendit. Régi ea quœ hic sunt , commissa sunt mihi cœlestia : mihi cum dico , êacerdotem intetligo, Itaqus

— cxWi) — D'où il suit que le premier est infiaimept supé*» rieur au second ; et aussi y^dans le cas d'un conflit entre TÉgiise et lîStat , il n'est pas un chrétien qui ne sache que c'est à l'Église qu'il doit obéir, (i)

Voilà, selon nous, où se trouve la véritable idée de liberté politique ; c'est dans la subordination des pouvoirs : l'Église à Dieu, l'État à rÉglise, les cftoyens à l'État. Et un des plus per^ nicieux éléments de désordre , dans les mauvais jours que nous traversons j est cette fausse théorie qui place la source de l'autorité à l'endroit du corps social où précisément elle s'é* teint. La liberté n'est pas 1 autorité , c'est l'obéissance à V autorité.

Nous avons dit deux mots de la sphère dans laquelle vit l'Église , et signalé son caractère éminemment et principalement (quoique non exclusivement) spirituel. Et ici, nous ne pou« vons résister au désir de manifester notre peo*

cura videris sacerdotem indignam, ne iraducaê $aeirdoiium» Non enim oportet\damnare re$^ êed eum qui re bona maU utî^ iur. 5. Joan, Chrys. Tom, VL hom, IV. n. 4.

{\) Agite nunc, quœsOy Patres et principes tanetissimtp ut omnie mandas intelligat et cognoscat quia si pote$ti$ in cœlo iigare et solvere , potestis in terra imperia , regniat principatus , marehionatus , daeatua , comitatus ^ et omnium hominum possessiones pro meritis toiiere unicuique et eoneedere»''Vos enim patriarehatus y primat us , archie^ piscopatus , episeopatus fréquenter tulisiis pravis et indig* nié, et religiosis viris dedislis. Si enim spiritaalia jadicatîs s quid de secolaribas non posse credendam est ? Et si angelos dominantes omnibus snperbis principibos j adicabitis , quid de illorum servis facere potestis ? Ad* discant nune reges et omnes secuU principes, quanti vos estis , quid potestis , et timeant parvi pondère jussionerti Ecelesiœ vestrce» Decretumt Excomnn Imper. Henrici IF, a. D, io8o.

— cxtTiij — iie au sujet de l'action des ministres de IHSgUse dans l'ordre politique moderne.

Il fut un temps ou TÉtat avait une religion , tt nous concevons qu'alors le clei^gé , entrant comme rouage essentiel dans la machine gouvernementale, il he pouvait se dispenser d'j faire sentir son action directe. D'autres fois, un mandat spécial est donné à quelque ministre du culte par Vautorité supérieure, tels aucune nonciature y une légation j et , comme la prudence du Saint«l^ége 1 a fait tout récemment encore en Fraoee, la mission d'intervenir dans quelques assemblées mixtes : ce n'est point de cette mtéi^veiition-là que nous voulons parler.

Mais ce qui nous afflige, c'est de voir que, sans avoir reçu aucune espèce de mission de rautorité ki^rchique superietti« , dés personnes:! sans doute ben intentionnées , i^e lancent dans une sphère en laquelle ils n'ont aucune grâce de Dieu pour agir.

On nous dit : Mais si nous ne nous mêlons pas à ces quesâoàs, nous serons débordés par le socialisme. Il faut parler aui gens la langue qulls comprennent. Si nous parlons le langage de l'Église, on nous rit au nez. Que sert dinvoquer le ^droit divin devant des gens qui ne croient pas en Dieu^^ les lois de l'Église devant les larrons de rÉglise, la parole de Jésus-Christ devant les bourreaux de Jésus-Christ?

A. cela je réponds que lious devons bous mêler à ces questions en prêtres, et non en hommes de parti, du haut de la chaire évangélique , et non du sommet des tribunes aux harangues. Si tous les chrétiens faisaient bien leur devoir de chrétien , le socialisme ne nous déborderait pas. Je réponds que si les hommes

— cxUx —

ne çQinptiioneiit pas BolreToix, Di«u c^mpreu» dm nos furior^s et nos larmieft ; que nous ^tobs été ^nvojm W milieu des loups pour les Taiacre par n<^e douceur» mais non pour faire le coup de dent ani^ eux. Je r^onds que si nous sortons de notre caractère el de noire domaine, nous perdr<u)s l'esprit de notre divin ministère , et dès que le sacerdoce n'aura plus Tesprit sacerdotal » la société sera perdue ^ , malgré les CusiU des gardes uaiioùales et les tmi^urs de la cour d'assises. Je réponds que si nous per« sistons dans cette fausse voie » nous pendrons la considération et l'estime de$ hommes , en nous faisant hompies comme eux. Déjà» en France , on ne sait presqfue plus ce que c'est aue VÉglise catholique. Si Von nous çarle de oécré taies, nous répondons : Cpnstitutiou ; si Ton nomme le droit canonique, nous disons ; Gode çiTil. U y a bien peu de prêtres qui ne sachent mieux la législation politique de leur pays que les lois de 1 Églisci et à force de les peu savoir, ou finirait bientôt par leur peu pbeir. On défibnd la cause 4e l'Oise en jurisconsulu^» et non en prêtre; et que Ion y prenne gard^j^ sur ce terrain , noiK9 sommes faibles et à demi vaincus. Les mauvais théologiens ont commencé à gâter en France la cau^e de VÉgUse, les avoeaU la perdront, (t)

L'Église^ en interdisant aux clercs \e négoce, les armes et la chasse, ne prétend poiqt bramer

(3) tNe prenez aQcqne part aux discasslons polUiqacs et tte vous passionnez point comme les enfants des hom- OMS • pour des intéi^ts qni seraient étrangers k la missioii spiritaelledont irons êtes chargés.» Cire, de Monieigneur VArch^équ^ tk Toufê aux f»^étre$ de son diocéfe. i85o.

ces occupations plus ou moins utiles à la so* ciëté , mais c'est qu'elle yeut que l'esprit et le cœur du prêtre soient entièrement dégagés de tout soin terrestre, et que, libre de toute oiseuae pensée , il ne s'applique jamais qu'aux sérieuses et hautes pensées de l'éternité. C'est là qu'est notre force , notre dignité , notre salut. Au reste , nous soumettons aux méditations de nos pieux confrères en sacerdoce les magnifiques lignes qui suivent : Si quis regum, princîpum , magistratuum , potentiumque, inspirante Deo f beneifolcun in ifos mentent ostendat, oui benignam erga çhristianam religionem propen^ êionemextdbeaty grati estote; sed ad cavendum invidiam nolite poscere priifilegia , exemptiones, insueta tribunalia\ eorum vero juridictionem nul» h modo imminuite. Si quod porro obtinueritis quod nec odiosum sit^ et in augmentum religionis cedat , id non jure suo impetratum esse jactitate, sedex mora principum benignîtate profectum , et hoc omnino fugite ut sioi , re* busqué suis , çel minimum a vobis tinteant, Quare suspicionem omnium vel ipsas umbras eifitandum esse ûrbitrandum est.

Tam longe semper a rébus politicis, negotiisque status , ut cipilium rerum administrationem nequidem rogati et enixis pregibus fatigati suscipiatis ; quam semper rem S, hcec Congre^ gatio, et serio et dîstricte prohibuit et porro prohibebit. Quare {fobis et ifestris idipsum est diligentissime coifendum , et hoc i^obis certissime persuasum sit ^ rem S. C, molestissimam facturum eum quicumque se rébus hujusmodi ingesserit aut etiam immisceri se scii^erit. Neque id modo cum res cedit in détriment um religiouis et in distracûonem mîssionariorum , veruin

- c»j eiiam lum quoque gum gertissima spbs AFVtLGsr^

INDE BBIilGIONEM AUGEHDI XT FIDSM ÊOKGE LÀT&* QUE eaOPAGANSI.

La sacrée Congrégation, ayant fait observer que l'exemple de certains religieux n'était pas une excuse valable qu'on puisse alléguer, ajoute t

Verbum enim Dei non his artibus y sed cha^ riUUey rerum humanarum contemptu , modestiaj fnigaliUUe victusj patientiaet oratione^ aliisque "Virarum apostolicorum virtutibusy disséminant dum est^

**..Qiiod aiquem ex^ tfeatris in absurditatem ejusmoiji prolabi senseriUs , nulla interposita mora , ex missionibus dimittite atque expellite^ lûhil enini; in vestram perniciem aptiu»,, et ad Deics^usam^, quain prœ manibus babetis , dete» rius excogitari potest«

Si tamen principes consilia quandoque ves-^ ira eohquisierintf non nisi muUoties rogati.... dabiiis eaquasfideliasun^et justa^ œternitatem»

Îjue sapientia» Mox vero ourîam aulamque re-< inquite, et îndiœceses vestras discedite functionibus sacris vacaturi ; et potius quant illic remaneatisy fingite omnimpdam rerum politicarum insipientiam et civilis administratîonis inap' titudinem , ut y bona ipsorum venîa , quam ocyssime egrediarainî ex loco periculis plèoo^

Poputîs vero prœdicate obedientiani erga. principes ^ etiam discolos , pro quorum prosperi» taie et salute tam priwitim quam palam Deum exmimo orate; illorum actiones etiam persequentium, noiite carpere j nec seiferitatem arguit€y nec quidquam in eis reprehendite (cela ne doit s'entendre, évidemment , ni du tribunal de la pénitence , ni de divers autres cas comine seraient un grand scandale public. e\c,), sed in

-^ clij — fiatientia ei in silentio tempus consolaUonis a Domino prœstolemm.

Factiones allas . . . . siife Hispanorum . . . GoUo" rum... similiumue nolitè ulu> pacto seminsire, itno peroj omnes h^}U9 modi conlealioiiesi quantum in vobis qsI, radicilus toUite.

. Quod si quis vestrorum missionarierum hase moniius y non iqmen è similibm abstinu^rii , nulla in$erposita mora^ in Eurcpam dimUUiê; ne sua imprudentia negotia religipnis tmnti momenti in periculum adducat. (Instr. de la S. C. de la Propagande aux premiers vicaires Apostoliques de Chine... Gonftt. Apost. à la suite de 1^ 6® partie p* ix*)

L'élise est souveraine de droit divin , et libre» parce qu'en toutes choses, elle est soumise à Dieu ; et de même qu'elle a reçu la plénitide de la liberté des mains de son divin fondateur , d,e même elle la transmet aux états qui lui veu-* lent obéir. Un état vraiment libre serait celui qui ne ferait autre chose que promulguer l^lois chrétiennes, (i)

Les gouvernements croient se rendre for)s en

. (\) L*an i^^Tiy.MaJtih. Paris» di€toanno),leègnmài Seigneurs de France firent une déclaration pleine de piété filiale envers TÉglisc , de science hislorîque et d*liamilité chrétienne : No$ omnes fils étaient tout d*égale férce t omnes), omnes regni Majores attbrto momo pereir pientes , quod regnum , non perjus scripium , 1100 per eu- «iGonuM ABBOGANTUii , sed psT swioTcs bellicos fie Consti* tutlonnel ne dirait pas mieux dans ses grauds jour» de fôlej fuerlt adquisitam , prasenti decreto , omnium juramento stat aimas et sanximus, at nuUas elerieus, vel laices alium de eœtero trahat in eausam eoram ordinariojndiee, vel delegato, nuisupsa H.«Bisi»iiATRiMoifio, tel osobis. -*Ingrals ! Cf, CabassuU Tlieor, et Prax, Jur» can. L.Le.lX» n. i5-i6. et Bened. XI F» deSynod, diœces, L. iX, c 6,

— diij — luttaot contre Dieu. Jacob sortit boiteux de m lutte avec VAp^e; quarrivera-tril à ceux ^yi cqmbatteat le ciel? A tourmenter sa mère il n'y a ni profit ni gloire.

Toute l'Ustoire praiic^ue du Gallicanisme vieux et nouveau, pourrait se résumer par la fable suivante :

Un père de femille dit un jour à son lils : Récite^moi ta leçon? — Point, lui rqpondren-fant» — Je te l'ordonne , dit le père. — «* Et moi, obje<ste encore le moutard , je vous assnre que je n'en ferai rien. Que vous êtes peu avancé , mon père ! saches donc que , depuis peu , mes frères et moi , nous avons pensé tous ensemble, . après y avoir mûrement r^échi, que nous voulions être libres ; et pour jouir pleinement des Ubertés que nous avons conquises, nous avons décrète que nous ne vous obéirions plus qu'après avoir soumis vos ordres à notre cuisinière Fanchon , et à notre cocher l'Épine.

— MaiSy drôle , dit le père de famille passablement surpris , ne sais-tu pas que je pms mettre sur l'heure Fançhon et 1 Épine à la porte !

—Oui, et c'est là le plus beau de notre affaire, mon père : c'est que vous ne puissiex commander à vos enfants ()ue par la pernûssion et le canal de votre cuisinière et de votre cocher.

— Mais les droits de la paternité , mauvais sujet! — Quest-ce que la paternité, mon père? Tout consiste à savoir ce que c'est que la paternité. Or , c'est très-ambigu , comme vous l'aller voir. Mes petits frères et moi , npus avons joliment discuté là-dessus , allez ! Il eût fallu nous entendre ! Nous avons été plusieurs fois sur le point de nous battre.

Jeannette , la plus petite , disait que y par ce

mot, il fallait entendre votre grand fauteuil , — ce vieux siège aux clous dorés, vous savez ? — D'autres prétendaient que c'était la série de tous les pères depuis Adam; chacun avait son avis. Bref, comme la chose n'était pas claire ,^ nous avons demandé, conseil à Fanchon et à l'Épine, qui nous ont fortement ançrouvés^ et nous avons tous ensemble décide que dorénavant quand vous voudrez nous commander quelque chose, cher père , il faudra que vous ayez l'obligeance de nous le communiquer par eux ; et que , de "même , lorsque nous voudrons vous parler, il faudra qu'auparavant ils nous le permettent, sous peine , pour le délinquant, d'al* 1er au cabinet noir ; et nous avons appelé ces qudques bonnes résolutions avec quelque&autres non moins merveilleuses : les libertés de la famille Pâturot.

— Ah ! ça, mauvais plaisant, sais-tu bien que je vais te donner le fouet ?

— Le fouet ! je n'en veux pas : d'ailleurs il n'est pas reçu en France.

Oh ! n'ayez pas peur , Messieurs les princes et Mesdames les républiques , celle qui a la main assez puissante pour donner des empires dans le ciel, n'a pas la pensée de vous ôter cette parcelle de terre qui se refermera bientôt sur votre chair mortelle.

Non eripit mortalia Qui régna dat cœlesXia,

Le royaume de Jésus-Christ, qui n'est pas de

ce monde, est bien en ce monde, il est vrai,

mais il n'est pas où vous pensez. Les canons de

rÉglise ne se démontent point comme ceux des

citadelles, et toutes vos persécutions et vos

protections perfides ne nous inspirent pas tant cie frayeur que de pitié.

C'est une chose bien précieuse, en vérité, pour que nous songions à vous la ravir , que cette fragile couronne qui chancelle sur votre tête!

A quoi bon mettre les mains sur vos poches ? est-ce que nous songeons à vous voler votre or ? Vous ne voulez pas que nous soyons riches : laissez-nous, s'il vous plaît, être pauvres; vous ne voulez pas que nous nous mêlions de vos affaires : permettez^nous au moins ^ de nous oc« cuper des nôtres. Est-^ie que les Évéques vont s^asseoir sur les fauteuils des présidents des cours d*appel? Est-ce que les curés s'avisent de réglementer l'armée? Laquelle de vos fonctions administratives avons-noua usurpée? Ne sommesnous pas obéissants à vos lois , même quand elles nous gênent? Nous vous laissons raturer le papier cfe vos chartes , déchirer vos constitutions;: planter vos peupliers et les abattre ; peindre,. repeindre et dépeindre vos drapeaux; boire pour ou contre la santé de tous les gouvernements passés j présents et futurs ; faire la petite guerre et la grande guerre ; juger et déjuger; faire et refaire vos codes ; mordre vos cartouches et astiquer vos fusils^ mais au nom àa oiel ! laissez-nous en paix prêcher la parole de Dieu dans nos temples, baptiser nos en fan ts^ confesser nos fidèles , et donner l'huile sainte à ceux qui vont mourir.

Vous y viendrez un jour , Messieurs quigou-^ vernez le monde! et quand vos grandes âmes, seront là sur le bord de vos lèvres , au seuil de* réternité béante ,, absolument comme des âmes du commun^ ne cherchez pas ; croyez-moi , à

— clvj — TOUS créer , pour cette heure suprême, un amer remords de plus.

y De t accord de la liberté et de l autorité dam tordre politique.

De tout CQ qui précède , la conclusiou est aisée à tirer : la liberté dans l'ordre politique, c*est doQc la légitime subordinatioo dès pou- ▼ours.

L'Église est soumi^ à Dieu , voilà pourquoi elle est libre. Que l'État soit chrétien, et il sera libre (i) ; que les sujets obéissent aux justes lois civiles, et ils seront libres aussi.

Et non-seulement, la soumission aux supéi:ieurs affranchit celui qui se soumet» mais encore elle engendre la liberté pour les autres. Quand les chiens enragés sont libres de courir les rues , les citoyens paisibles sont-ib libres de sortir ?

Voilà pourquoi la licence et l'anarchie sont plus ennemies de la liberté que la servitude eUémême , parce que la servitude ne frappe que Tesclave, et le libertinage est un fléau pubÛc. Nous avons traversé ces jours de liberté nominale qui ont affligé la capitale du monde; et pendant qu'oq criait dans les rues : Vive la liberté ! nous avons vu un vieillard septuagénaire venir se réfugier sons notre toit, poursuivi par le libéralisme en goguette, et assommé de coups de canne, parce qu'il ne portait pas Dioustaches ! Pendant que les journaux clumtaient la liberté dans leurs colonnes et caricaturaient le Pape , nous n'avons pas pu trouver

f i; tPlus le pouvoir public s'humilie devant Dieu , et plus il 8*élève dans Topinion et dans Famour des pcu« pic , et il affermit sa puissance et son autorité.» ycntura, panégyrique (CO'Connel,

— cWij — un seul imprimeur qui oaâl imprinier une lettre de S. BemiM^d. Pendant qofi |a démago^^ hurlait : Fii^a Pio IX ! au Quirioal , de pau-* vres diables qui n'avaient crié qi|e : Vive le Pape ! furent happes par la démagogie et jetés aif tari Saint«-Ange, d où ils ne sont sortis que demL ans après, le i*' juillet i849«

Ôh! la belle liberté que Toilà !

Un gouvernement vraiment libre, au con-^ traire , est celui qui protège le bien et qui défend le mal , celui qm étoiuTe la mauvaise près» se, qui ferme les mauvais théâtres, qui priHiibe les mauvais livres, qui châtie les mauvfii^es mœurs; c'est celui quine protège point la prostitution , qui ne tracasse point l'Église , qui n*autorise point les clubs , qui ne despotise point dans le temple p qui ne porte point la main à l'encensoir; c'est celui au contraire, qui, comprenant ({ue la garantie, l'unique garantie d'ordre public et de paix intérieure, consiste dans la moralisation aes masses ^ accepte l'Église pour mère, et lui dit : Prêchez; qui développe ses lois saintes dans son code civil, et les sanctionne dans son code pénal; qui , sachant que l'autorité n'a de racine qu'en Dieu, travaille efficacement à inspirer le respect et l'amour de Dieu aux hommes , au Ueu d'exciter, par ses scandales et ses injures , la haine et le mépris des choses saintes ddns le cœur des sujets. Voilà pourquoi nous n'avons pas la liberté en France , pourquoi nous tremblons devant les calomnies quotidiennes des feuilles publiques , devant le socialisme qui monte comme un flot toujours croissant , et l'immcHalité qui déborde par-dessus toutes les digues que des effort^ de pygmées lui opposent.

— clvîij —

Noos ne savons pas , au milieu de cet immense gâchis social, quel pouvoir succédera à ce pouvoir éphémère qui pèse sur nos têtes. Peu, nous importe , nous sommes jeune, et déjà nous avons vu quatre ou cinq gouvernements naître et mourir. La restauration a'a voulu de rÉglise que comme d'un instrument. Nous avons dit : Elle mourra. Elle est morte. Louis-Philippe (que Dieu lui fasse paix!) a marché dans cette même ornière avec plus dlivpocrisie et moins d'amour. Il est tombé, et sa dfynastie ne se relèvera jamais. La république, que fera-t-elle? Je ne sais. Mais ce que je sais, c'est que, jusquaii jour où viendra un gouvernement sérieux disant : L'Eglise avant moi , et moi après elle, comme son premier serviteur, jusqu'à ce jour, — qu'on se rappelle nos paroles , — nous n'assisterons en France qu'à des parades de théâtre , à des constitutions d'un jour, à des constructions sans fondement, dont la base s'écroulera avant que la toiture soit placée.

Qui vivra le verra. Et que celui qui a des oreilles pour entendre, entende.

Quant au peuple, qu'il se souvienne que son premier devoir est d'obéir à Dieu; que tout pouvoir qui hii impose des lois iniques, est un pouvoir maudit, et qu'à ces lois , nul n'est tenu d'obéir. La première loi, c'est la conscience.

Qu'il se souvienne que la liberté est toujours odieuse aux esclaves du crime et aux ennemis de l'innocence (i) ; qu'il se souvienne que l'autorité ne vient ni de lui ni des rois , mais de Dieu seul en qui toute autorité réside : omnk potestas a Deo; qu'il se souvienne que l'obéis-

(i) CapUvis criminam , innocentlœ inimicis , ediosa fit iemper Ubertas.S.Petr. Chrysolog. gernu CXXFII.n.S,

— eux — sance même au pouvoir qui gouverne les choses temporelles, est un acte de justice auquel tous -sont tenus en vertu du droit naturel et divin (i) , et que désobéir à cet ordre établi par Dieu est un péché mortel et la route de l'enfer, (a)

Qu'il écoute y ce ^pauvre peuple toujours trompé , la voix de TÉglise parlant par la bouche de ses pasteurs, et qu'il apprenneà préférer la douce liberté d'une obéissance raisonnable, au joug dur et pesant de Tindépendance et de l'orgueil. (3^

Quand la forme légitime du gouvernement est démocratique, qu'il larespecte; mais qu'il respec: teaussiles puissances etles princes établisdeDieu , et leur rende l'honneur qui leur est dû. (4)

Que chacun reste dans sa sphère , le prêtre

(i) Sieut ex jwre naturati et prmeepto diuino tenetur homo implere votum ita etiam tenetur e» eisdem, ohedire ênperioman legi vel mandata, D. Tk, a. a. ^a. 88. a. lo. ad a. et qm, io4* a, 5. ad, a.

(i) Quieunqae faeit eontra debitum Juêtitta ,,.morta^ titer peeeat,., Pertinet autem ad debitum justitiœ quod aliquiê obediat $uo super iori in hisadqaœjus prjttationis se extendit, D, Th, a. a. qu, 69. a. 1. in, c.

( 5) «Noas noas réanissons dans ce saint Concile ponr 'fortifier sartoat et défendre un principe sans leqnel il n*y a qu'erreurs dans les doctrines , anarcliie dans les esprits, désordre et confusion partout^ je veux dire le principe d*autorilé. Si la société s'en va , si elle semble pencher Ters sa raine, c'est qu*on abandonne cette ancre de salut; c*est qu*on préfère k la douce liberté d'une obéissance raisonnable, le Joug dur et pesant de l'indépendance et de l'orgueil, • Discours d'ouyerlure au Concile de Lyon, prononcé par S. E. le Card. de Booald , Archevêque de Ltou. Juin i85o.

(4) O 0tfB'vieâtrûç tÇti * ^t7ç9f rif i"Si^f * 0 i^i ITtAvitufiTêg tîtrtv ' wi fiif Ktù xiyou niiâtnt, Ati'i^iiyfci^tt yctf

— cU — .

à J'jlutel y 1^ l^i^lateur à la tribune ^ le fidèle à rJÊglÎM y le a^jel daiu lea devoifs do ma éial« Qè n'est qvk'ainsk que la société seva sauvée.