SECONDE PARTIE

ÉTAT DE L'ËLEGTIOIV DES EVEQUES» DEPUI»

GHAIULEMAGIVE JUSQU'A INIVOGENT IH.

A Charlemagne j souveraia véritablement cbrëtieD , appartient le mérite d'avoir rendu à rÉglise la liberté dans l'élection de ses pasteurs. Déjà 9 dans ses Capitulaires de l'an 789, c. 21 ^ et de 794> c. 20 9 il avait sévèrement interdit toute élection simoniaque, et, dans ces mêmes Capitulaires, il avait inculqué l'observance des constitutions apostoliques, et des décrets du Concile de Calcédoine contre la simonie. Dans son Capitulaire émané^ à Aix-la-Chapelle en 8o3 , il rendit enfin à l'Église la pleine liberté d'élire les Ë^êques conformément à l'ancien usage , par le vote du dergé et du peuple (i). Cette disposition devint une loi de l'empire y et fut , en Tannée 827 (2] y reçue dans la collection des Capitulaires. faite par l'abbé Ansegise , introduite |dans toutes les collections de canons » et jusque dans le décret de Gratien. (3)

L'empereur Louis-le-Débonnaire renouvela même cette disposition émanée de son pèM, dans son Capitulaire d'Aix-la-Chapelle,, en Tannée 816. (4)

(1) ÂpudSteph» Bàluzium: Capituiaria regum Franeorum, edit auetior, Venetiis, l'j'jZy.foL T. h p^g^» 269.

(2) Li6. /, cap. 78 loe. cit, T. /, pag. 484.

(3) Distinct. LXIV, eap. 34.

(4) Cap. a de Episcopis eligendis , apud Bàluzium , (oc, cit, r. 1, pag. 383.

— io6 —

Charleraagne se conduisît sur ce point avec une sainte et pure conviction. Il se sentait assez libre et assez fort pour accorder à chacun liberté, pouvoir et honneur, dans les limites que lui assignaient la nature , la raison , la coutame. De même qu*il laissa à la noblesse ses Intimes droits, et raviva entièrement sur ce poiot rénergie de Tantique constitution , de même aussi il éleva le clergé, et le fit libre, au lieu de le soumettre à la raison d'état, et par plusieurs voies , le rendit à sa destination originelle. Ainsi, il défendit aux Évêques eux-mêmes de faire la guerre, afin que les ministres les plus spécialement consacrés à Dieu ne brandissent point le glaive pour la destruction des images de Dieu , leur devoir étant d'être plutôt hérauts de paix, et de supplier le Seigneur des armées qa*il daignât répandre ses bénédictions sur ceux qui combattaient valeureusement pour VÈglise et la patrie, et il statua que lui-même, l'empereur, assignerait désormais un chef aux troupes des Évêques.

Il est juste d'avouer et de reconnaître que loa doit à cette âme vraiment impériale la restitution du libre exercice accordé dans les élections épiscopales. En effet, une puissance pleine de vie, comme celle qui apparaît en Charlemagne , n'a point besoin d'étouffer la liberté autour d'elle pour s'affermir; mais au contraire, un souverain d'esprit et de cœur magnanimes et forts, se sent d'autant plus puissant qu'il se révèle plus de vie et d'énergie libre dans les autres pa^ ^ ties du corps social.

Gharlemagne chercha à faire élever partout aux sièges épiscopaux des hommes qui ea fussent dignes par leur science , leur ferroelé

— loy — et leur caractère ; et si, sur ce point, il eut souvent à lutter contre les intrigues des prêtres, mauvais ou ambitieux et des courtisans affamés , il leur &t pourtant toujours sentir, comme il le devait, quelles étaient les obligations de leurs fonctions, de leur conscience et de leurs devoirs. Son biographe, le moine de Saint-Gai, se reconnaît sur ce point impuissant à louer dignement cet empereur, (i)

Tous ces mérites ne suffisent pas pourtant à Charlemagne pour trouver grâce auprès de Rosmini , lequel est d'opinion que ce grand prince fut un souverain qui mit en usage l'artifice étudié de rendre le clergé riche, indépendant et fort, afin de s'en servir pour subjuguer les peuples. (2) Que Guillaume de Malmesbury, célèbre moine anglais (mort environ en l'année 1 1 5o) (3), auteur que nous estimons et que nous aimons , et dont Rosmini cite le sentiment (trouvé par lui dans Thomassin) {4)j qu^ Guillaume de Malmesbury soit de cet avis, nous'n* avons nulle difficulté à lui pardonner de bon gré cette erreur , d'autant plus que nous trouvons en général dans les annalistes du moyen âge , et particulièrement dans ceux du douzième siècle, les jugements les plus hardis et les plus naïfs en même temps, portés sur les princes et les Papes; mais ce qui nous surprend , c'est que Rosmini ait embrassé cette opinion (5), et cela nous montre clai-

(i) Àpud Dac/iesne : Script, rerum Franc, T, II, pag, 108-110.

(2) Le cinque Piaghe, pag. i56.

(3) De gestis regum Anglor, Lib, F, de Henrico I, pag, 166, ed, cit.

(4) De antiqua Ecelesiœ disciplina, T, IL par, i, cap, 48, n. 5^ p» 276.

(5) Que Rosmini lise le commenlalrc des savanU agîo-

— io8 — rement quil n*a pas su se former une juste id<^ de ce grand empereur, auquel l'Église d'Allemagne a accordé Thonneur des autels^ et qu'elle compte parmi ses saints.

Cette remarque nous confirme de plus ea plus dans notre opinion, que Rosmioi ne va jamais puiser à la source, qu'il écrit l'histoire au gré de son imagination brûlante , et que peutêtre n'a-t-il de celte législation de Charlemagne, qui fait l'admiration de tous les jurisconsultes, autre chose que ce fragment rapporté par Thomassin et par Noël Alexandre, relatif à l'élection des Evêques. En effet, la multitude insensée des Encyclopédistes du siècle dernier jugea Charlemague absolument comme lui. Voltaire seul semble avoir eu de cet empereur une plus haute opinion que Bosmini.

L'institut des Chanoines réguliers, qui se développait alors , et dont le premier auteur /i/f , comme Ton sait, saint Augustin , Évêqued'Hippone, exerça une véritable et salutaire influen- , ce sur la marche et l'usage des élections véritablement canoniques. Déjà saint Ëusèbe, Évêque de Verceil, contemporain et ami de saint Augustin , rassembla au tour de soi, à son exemple, le clergé de son Église, et menait avec Jui la vie commune, pour essayer de rappeler et raf-

graphes Bollaad et Enschcns : 'De S. Caroïo M. Bomanorum imperatore, Francorum rege, Jeta Sanetor, ad aS Januar.T, lUpag, 874-89i,oùroii trouve cncoreVoraison suivante, que Ton a coutume de réciter dansVofecediTm; Oremus : Deus , qui superabundanti fecanditate boniiatii tu(B D, Carolum Magnum, Imperatorem et Confessorm tuum, depositocarnisvelamine, beake immortalitatis gloria s ubUmasti; concède propitius, utguem ad laudem et gloriam nominis tui honore imperii exaltasti in terris, pium ae propitium intercessorem semper Iiabere mereamur in ealis. Per Dominum, elc.

— I09 — fermir ainsi, au moyen d'une discipline séTère, la vie vraiment religieuse dans ses prêtres, (i) U semble que les constitutions dites apostoliques indiquent Texistence d'une pareille manière de vivre du clergé : elles expriment en effet le désir que les prêtres soient les conseillers de TÉvéque , la couronne de TÉglise , étant de leur nature comme son sanhédrin el son sénat, (a) Dans l'Occident, nous trouvons, dès le sixième siècle , des vestiges de cette vie commune des prêtres (3), et au huitième , elle était déjà très-répandue ; ceux qui la professaient prenaient le nom de chanoines. Crodegand, Évêquede Metz, ayant su engager le clergé de son Eglise à accepter la vie canoniale, composa, pour l'adapter à cette vie commune des prêtres, une règle propre, qui ne différait pas beaucoup de celles des moines , et la fit observer environ vers l'année 760. Cette règle était divisée en 34 chapitres ; elle avait pour but de faire revivre la simplicité dans les mœurs , l'amour de la pauvreté volontaire et l'austérité de la vie , et d'opposer ainsi une digue à la dépravation presque universelle du clergé de ce temps. (4)

(1) Voir , sur ce sn jet ^ les passages de saint Augustin et de saint Eusèbe de Verceil ^ cités dans TouTrage du Docteur Aug. Theincr (prêtre de TOratoirc), Histoire des Institutions d*éducation ecclésiastique^ traduit de r Allemand par J. Cohen, etc. Paris. i84i> Débécourt, T. I.pag. io4 et suivantes.

{2),M'saru/»Qif?iot ri^E^tÇKov^fKct) rfçtxjcXtinusXTtÇet-' Fflf : Im yup oyiti'^toit Ku) finxh r^g (Kx^jintts,Con8t, Jpost^ Lib, 11^ cap, 28 apud Cotelerium Patres Apost* T. I, pag, 244 et 25i.

{3)Conc. Arvernense, an. 535, can, i5; Conc, Àurelian«RS<*^an.538, can, n, apudSirmond, T. I,pag» i^^etaSt,

(4) R*>gula Chrodegandi vera et sincera ex Cod, Ms*

IIO

L'institut des chanoiaes réguliers d'Occident se développa avec une iacroyable rapidité. Le célèbre Paul Varnfrid , diacre d' Aquilée , et eusuite bénédictin du Mont-Gassin , où il mourut Y^n 799 9 ami de Charlemagne^ à la cour duquel il enseignait la langue grecque ^ écrivit, en Vannée 789, à la prière du pieux et savaot Angilramne, successeur de Crpdegand au sié^e de Metz 9 une histoire des Évêques de cette ville ; dans cette histoire , il ne trouve pas d'éloges suffisants à donner à l'inQuence salutaire qu'exerça la rajnde propagation de cet institut. (1) Dès le commencement ^ ou du moins certainement dans la première moitié du IX^ siècle^ nous le voyons déjà introduit dans toutes les églises épiscopales« Charlemagne le confirma dans ses Capitulaires des années 789 et 8o3, et prescrivit que tous les clercs qui ne voudraient pas embrasser la vie religieuse , adoptassent celle-là f afin de répandre ainsi la bonne odeur de Jésus-Christ parmi les prêtres et paimi les fidèles y et pour ranimer de nouveau m science et la vertu. (2)

Elles sont très-touchantes, les paroles dont se sert ce souverain pour exhorter les Évêques et les prêtres à propager autant que possible \a

BibL Palatinœ apud Labbe et Cossart, ColUct, Coneilior, Tom, Vn^pag, 1444*147^. Àpud Mansi ColUet^ Gonc.nuiartm/i, T, XIV, pag, 34-346. Hartzheim Soc, J. CoUeeL Coneil, Germanlœ, T, I, pag, 96-ia3. Coioniœ, 1796, foL

(1) Hisioria Epi8coporumMetten$iwn, apudDachesne,T, '^» P^S* 3^4» se^... L'édition la plus correcte est celle d« DoM, Aag, Calmet : Histoire Ecclésiastique et eiinie de la Lorraine, Nancy, 1745, fol, T, J. Adpend. documentûr,pag, ii65 ^ seq,

(a) Capitular, reg, Franeor, Lib, I^eap, 71, apud Balai, T. /, p. 48a; Capit^ an, 8or. cap, 37, et Capit. an, 789, an, 8i3. cap^ 4. loc, eit, pag, 253 cf 344*

vie canoniale dans le clergé , et à en observer fidèlement les règles avec les autres institutioos ecclésiastiques.

« Si,» c'est ainsi qu'il s'exprime dans le prologue du Capitulaire de 789 précité ^ (i) • si « je me mets à considérer avec l'œil intérieur « d'une âme pieuse et chrétienne , en union « des prêtres et de nos conseillers , la grâce « surabondante répandue sur nous et sur notre « peuple par Jésus-Christ , notre suprême Sei- « gneur , je suis contraint d'avouer que c'est « un devoir pour moi, non-seulement d'en ren- « dre de tout mon cœur des grâces incessantes « à sa divine bonté, mais que je dois encore « célébrer ses louanges au moyen de continu- « elles bonnes œuvres, afin que Lui, qui a déjà « tant glorifié notre royaume, daigne le garder « éternellement avec nous .sous sa protection. «« En conséquence , il nous plaît de conjurer « votre vigilance et votre prudence, ô pasteurs ^ de TEglise du Christ et guides de son trou- « peau , nobles luminaires du monde , pour que « vous vous appliquiez, avec un zèle ardent et « des exhortations non interrompues , à condui- « re le peuple de Dieu aux pâturages de la vie « éternelle , afin que, par l'exemple de vos bon- « nés œuvres et par vos prédications continu- « elles, vous rapportiez sur vos épaules, dans le « sein de l'Eglise, les brebis égarées, et que « le loup ravissant ne puisse en rencontrer au- « cune qui viole les lois sacrées et méprise les « traditions paternelles des saints^ Conciles gé- « néraux , et qu'ainsi il ne les disperse et ne les « dévore. Appelez-les donc de tout votre zèle et

(1) Prœfatio. Capitulariê. Aquisgraneniis, T, /, pag,

« les exhortez, contraigaez-les même à res- « ter, avec simplicité et avec une infatigable per- « sévérance , fermement unies aux lois de nos « pères. Sachez que nous vous prêterons pour « cette fin tout notre secours , et que nous vous « défendrons. Je vous envoie dans cette intea- « tion mes ambassadeurs y lesquels, dans la plei- « ne puissance de notre autorité, et d'accordavec « vous, s'appliqueront à faire quelques amélio- « rations qui sont aujourd*hui nécessaires. Pour « ce motif, nous avons ajouté aux statuts caff noniques quelques dispositions quinousson- « blaient le plus indispensables. Que personne « ne veuille taxer de hauteur cette pieuse exhor- « tation , mais plutôt la recevoir dans les bon- « nés dispositions d'un cœur plein de charité. « Car on lit, dans le Livre sacré des Rois, que le « saint roi Josias allait visitant tous les détaik « du rojaume que Dieu lui avait confié, gu'il « le réformait , qu'il exhortait les peuples , et (ai- « sait tout pour les ramener à l'adoration du « vrai Dieu. Je ne prétends pas comparer ma « sainteté à la sienne , mais je veux seulement « faire observer que nous devons en toutes cho- « ses suivre les exemples des saints; que nous « devons tous unir toutes nos forces pour vivre « dans la vertu , pour louer et glorifier Jésus- « Christ, notre Seigneur. Et vous, agissez donc « de même , soyez attentifs aux ordres que l'on « donne, et ayez du zèle pour les faire pareil- « lement pratiquer aux autres, afin que vous et « vos sujets puissiez en récompense obtenir du « Dieu tout-puissant la félicite éternelle. »

Amalarius , surnommé Symphosius, prêtre d'abord, puis Chorévêque, le plus docte et le plus profond liturgiste de son temps, compo-

— ii3 — sa 9 sous le règne de Louîs-le-Débonnaire^ et à sa prière, une règle nouvelle et plus exacte, en i45 chapîtresi laquelle fut ensuite y Tan 8169 solennellement acceptée dans le Concile d'Aix-la- Chapelle, et reçut force de loi pour toutes les Églises de l'Empire français, (i) Enfin les souverains Pontifes ne manquèrent pas de conseiller au clergé cette nouvelle vie canoniale et de la propager de toutes leurs forces. Ce tut ainsi précisément qu'agit Eugène II, dans l'année 8a6. (2)

La surintendance des institutions canoniales appartenait à l'Éyêque; au-dessous de lui était l'Archidiacre, qui présidait en qualité de recteur à tout le collège ; à l'Archipretre compétait la direction de l'office divin ; le Scolastique dirigeait l'enseignement des arts et des sciences; le Primicier ensuite, ou chantre, avait la charge de régler le chant et l'école de plain-chant , c'est-à-dire^ du chant Grégorien.

Le Sacriste, ou Trésorier, gardait les vases sacrés et le trésor de l'Église; le soin de l'édifice et sa garde étaient confiés au portier , et celui de l'Église au gardien. A ces cnarges enfin s'en ajoute une autre : celle de cellérier.

Cest de cet institut que tirent leur origine nos modernes chapitres cathédraux , eomme nous le remarquerons plus tard.

Or, qui ne s'aperçoit que cette organisation nouvelle du clergé remettait dans sa main tout te pouvoir dans les élections épiscopales, qu'elle en éloignait de plus en plus le peuple , et qu'en-

(1) Jpud Sirmond, ConciL GaUiœ, T. //, pag. Sag- 4oa; Mansi, T. XIF, pag, 147-246; Harizheim. T. /, pag, 43o-5i4>

(2) Can. 3, caas» XII, quœst, i, apud Mansit 2\ XîV^

pag. 4i6.

— ii4 — fia elle dut finir par l'en exclure entièrement, ainsi que le requérait Tesprit de TÉglise? Si nous jetons un regard attentif sur les formes antiques des élections épiscopales, telles qu'elles se pratiquaient après que Gharlemagne eut rendu à TEglise la liberté d'élection (i) , nous venons que les chanoines des différentes Églises furrat toujours ceux qui, conjointement avec les abbés des plus célèbres monastères , étaient presque exclusivement les seuls à élire les Évêques. Nous voyons les séculiers peu à peu éloigoés d^ l'élection ; et si, de temps en temps ^ on y trouve les laïcs mêlés encore , ce sont ordinairemeot ceux auxquels avait été confiée Tadministration des biens pendant la vacance du siège. II nous revient à ce propos à la mémoire Texerople do savant Énéas, notaire et ami de Charles-Ie- Chauve , célèbre par son érudite réfutation des erreurs de Photius, écrite Tan 868, sur 7a demande des Évéques de^Franconie. Cet Ênéas fut, en Tannée 853, éluÉvêque de Paris, d'après le désir du roi, et ce , par les seuls chanoines et clercs , sans qu'il y ait eu le moindre concours ni la moindre intervention des séculiers ; et pourtant ce ne fut pas un trop mauvais Étc-

3ue. Selon Rosmini cependant, il n'aurait pas û être bon , puisqu'il ne fut point élu par le peuple. (2)

Mais l'esprit qui animait Gharlemagne , cet empereur grand par ses victoires et ses conquê-

(1) ApudSirmond, T, /f, pag. 635-674. Ba/«xi«,r«- | pitularia reg. Franc. T. Il, pag, 409-440, ed, cit. 1

(2) LcB actes de cette élection se trouvent en Sirmoni r. ///, pag, 93, et inter epUtotcu B. Lupi\ Ferrariensii | epiat, 98 et 99. Jpud Dueheine, T. //, pag, 776, et inte opéra ejusdem Beati, éd. Steph. Baluzius. Parisiis, i6d9, «•

— ii5 tes , plus grand encore par ses lois |: ne tarda pas à disparaître de ses successeurs*

La gloire des monarques retentit partout^ mais leurs royaumesont undéclin; le bruitde leurs éloges va se perdant comme un écho dans le lointain des^âges; leurs sujets se couchent dans le tom* beau, et après peu de durée, s'évanouissent, comme un éclair,, toute la magni&cence et toute la splendeur de leur règne, il n'y a d'éternel que ce qui est semé dans l'esprit. Les conquêtes de Charlemagne finirent avec le dernier souffle de cette puissance qui seule était capable de les porter. Cette immense union d'états se décomposa et commença à se désunir, dès que les peuples eurent reçu dans leur sein les germes de l'éducation, de la civilisation et de l'instruction religieuses; et il semble qu'il ait été dans les desseins de la Providence que Charles ait réuni tant de peuples autour de lui, pour y déposer la semence d'une instruction élevée. Ce but une fois atteint, la grande unité de son empire pouvait bien se dissoudre, la fin pour laquelle elle existait ayant été obtenue. L'œuvre du génie supérieur de l'humanité, œuvre de conservation, de manifestation et de salut, est de répandre partout la vie. Lorsqu'il réussit, sa face lance des rayons de joie et de paix; quand il éclioue, son visage s'assombrit et se couvre d'un voile lugubre, et l'humanité ressent dans ses^ entrailles l'impression profonde de son sourire ou de ses larmes. De même pour Charlemagne : ce fut le plus grand des souverains chrétiens, et nul ne peut Im être comparé , sinon l'incomparable Rodolphe de Habsbourg {Habsburg)^ lequel, comme lui, dans des temps non moins diffi-> ciles et parmi de non moindres désordres civils

— ii6 — et religieux de la chrétienté , monta sûr le trône impérial | poursuivit et perfectionna tellement Tœuvre de Charles-te-Grand, que même aujourd*huiy après six siècles , elle affronte encore l'orage des temps, bien que, dans leurs vicissitudes terribles, le sceptre de F empire sacré deRomt soit tombé de ses mains.

Les institutions du droit disparurent daas l'empire de Charlemagne avec sa dynastie; elles occupent pourtant dans Thistoire du monde d'ineffaçables pages, où Ton lit qu'il fut eu partie le fondateur des relations réciproques entre lïglise et rÉtat , et en partie, le réformateur de celles qui , déjà ébauchées ou conservées , furent raffermies par ses admirables lois. Cette double union se forma au moyen d'un lien intime et légal, qui est resté aux siècles posténturs^ daos l'Occident, comme la base de toutes les constitutions postérieures, lien qui, même de nosjourSj produit dans les sociétés de salutaires effets , et qui est comme l'âme de notre droit canonique moderne. Déjà sous les Mérovingiens , prédécesseurs de Charlemagne , il avait existé des rapports entre le pouvoir royal et l'Église ; mais la constitution franque de ce temps était le fruit d'un perfectionnement successif, qui Boit par les réunir et en faire un seul tout , dans la grande intelligence de Charlemagne et ses lois j comme aussi par les actes de ses premiers successeurs. Sous les Mérovingiens, les Évêmies avaient déjà un pouvoir représentatif ; les affaires civiles étaient sur plusieurs points connexes avec les affaires ecclésiastiques, et réciproquement ; mais cette connexite reçut de Charlema' gne une forme plus nette , des proportions sublimes , une harmonieuse et ravissante beauté.

C'est par lui surtout que la cléricature deyint un grade, un état {stana)^ qui, comme un second «outien de la société ciyile, lui devint si étroitement unie que les Évêques, comme les ducs et les comtes, participaient aux affaires et aux délibérations de TEmpire, et avaientun rang et une voix délibérative dans ses assemblées. Cette sublime idée réformatrice de la société chrétienne, due à l'esprit pénétrant et fort de Charlemagne , fut reconnue même de l'incrédule Gibbon, qui , malgré ses idées païennes , est un historien profond de la chute et de la ruine de Tempire romain : il dit en effet que de même que l'Angleterre fut créée par ses moines, de même les Gaules , et aussi par conséquent la Germanie, furent enfantées par leurs Évéques; et ce dernier peuple plus spécialement encore , puisque c'est en lui , plus que«dans les Gaules , que reçut son dernier perfectionnement la constitution politique et religieuse de Charlemagne. Combien ont été grands les changements survenus dans l'état social pendant cette période millénaire, c'est une vérité profonde et un point d'histoire que l'on peut reconnaître encore aujourd'hui.

Il semble que la liberté d'élections épiscopales, magnanimement restituée par Charlemagne et Louis-le-Débonnaire, son digne fils, ait rencontré des oppositions , et ait été peu agréable à un certain nombre de prêtres vulgaires , accoutumés au vice de la simonie, elle le fut aussi peu aux courtisans , aux grands et aux laïques, lesquels volontiers s'enrichissaient avec l'argent qui leur était donné par d'indignes ministres del'autel , pour l'obtention des Evêchés. Les synodes de ces temps en font entendre de

— ii8 —

{ grandes et a mères plaintes, tellement queLouise-Débonnaire se Tit coatraiat d'envoyer à chaque élection uq commissaire ou YÎsiteur^ arec la charge de la surveiller, et d'obtenir qu'elle fut faite rigoureusement selon l'esprit de l'Église et d'après ses saintes lois. Il exhortait incessamment les ecclésiastiques et les fidèles réunis à oe former aucun parti , mais à s'unir et à s'accorder entre eux pour élire celui qui, par sa science et sa vertu, serait jugé le plus digne, à l'exclusion de toute faveur et de toute suboroalion pécuniaire ; et dans ce dernier cas, c'esta-dirè , s'ils avaient tenté de corrompre les électeurs par de l'argent , ils étaient condamnés à perdre le droit d'élection , et ce droit aurait, ipso facto j passé au monarque, lequel eût pu conférer alors à son gré l'Épiscopat à celui des prêtres qu'il aurait youlu. Et les paroles du visiteur royal, adressées en ces occasions à l'assemblée élective , étaient véritablement louchantes, (i)

(i) Vo» etiarfif fratres, admonemiu ut in kac'et^ione unanimes sitis, vestrisque prioribus obedientes^ pari devotione communique consilio utilitatem vestram considérantes, ttihil prœter illorum conscientiam facienies, ana voce pariter unum Deum suppliciter deprecamîni, ut qsi nuUis meritis facientibus potestatem vobis eligendi tribuit, sibi placabilem et vobis utilem gubernatorem inter vos nuinifestet, Adtendite ne tam praeclanim ac dei&cum mimas ab illis deladatur , qai magis sua considérant commodi quam alioram. Hisenim nullus in hac electione tocus detar qui sanctum reetumque consilium vestrum pernieiosis argumentationibus disturbare pertentant ; [sed juxta canoniin instituta , piurimorum ac meliorum prâivaleant et robonat-

iur sententia iS( forte aliquis perjoestrum prœvÛËm

aut per aliquam malitiosam artem liane sedem subripen cûnaverit ^ et hoc vobis malum consentientibus ut in iUa» eleclio veniat , hoc nequaquam consentiemus vobis , sfà Domno Jmperatori adnuniiemus; et ille sine allô pa^ieuio ri

Ce fut pareillement à cette époque que le^ Diacre Florus, Recteur de Técoledela cathédra^^ le de Lyon et ami de saint Agobard, Archevé-que de cette ville (mort le 6 juin 840), composa, probablement à k prière du roi , au moins pour l'instruction des prêtres et des fidèles, son estimable ouvrage sur l'élection desEvêques. (i) Nous regrettons très-vivement qu'il ne nous soit parvenu qu'un fragment de ce livre. Florus écrivit ce petit ouvrage en Tannée 822 , et mourut l'an 859, ce qui, soit dit en passant, est un obstacle sérieux à ce qu'il ait vécu dans le X* siècle, comme le prétend Rosmiai, qui en a dé-^ robe ce seul fragment à Noël Alexandre. (2)

eufti lieentia etmonum^ mndecunque et quicunque eleric» voluerit^ dare potuerit. Et tune mérita auferetur a voùis potestas eligendi , quia Deo offendistis, et vesmet abominationem exkibiûstis, Id noverit vestra-^tantummodanstutia in hac re esse sequendum quod' nec prœceptis apestoUcis contrarium, née deeretis sanetorum inventai ur adversum,,. ,,»» Non enimparvares est quam superiu» diximus^ Eam animis infigiie vestris , ut diutius ventilata ad puriiatem hujus rei et ad unanimitatem corda vestra convertat. Num^ quid tant obdurati anima estis, ut nostra manita surdaaur» pertranseant T aut lapideum car et ex silice nati coram tiof» ira non emoiliat oratio f Quis infeiicium de tati non iet» reatur supplicio ? Quis miserorum qui talibus dictis non vereatar. Audiant hi et timeawt , qui fautores fteri volant iniquorum , psalmistam dicentem : « Si videbas furem , car- « rebas cum ea, et cum adulteris partianem tuam ponebas»* 1V.<*6. inter formulas in Episcoporum promotionibus usarpatas post reslitutam eUctionem, apud Baluziam, T, II y pag. 4i6, sêq.

ensuite une édition plus correcte , inter opéra S* Agobat' di^ Parisiis, i665, 8*. T, II, pag. 264 a58.

(2) Hist, Eccl. sec. IX et X, cap, F, art, 3. Oper. T. n, pag. 123. Le cinque Piaghe, pag, 17 k

Florus prouve certainement la nécessité de h liberté dans les électioas des Évêques, parla lettre de saint CyprieQ, et par l'antique disciplioe de rÉglise, dont peut-être n'étaient pas suffisamment pénétrés les prêtres et les séculiers vénaux; en même temps pourtant, il obserre (et icij il veut sans doute faire allusion à llntervention susmentionnée des commissaires impériaux dans les élections), qu'il ne prétend, sur ce Sointy blâmer en aucune façon, ni diminuer l'iouence des princes, ni l'usage religieux de ce royaume (la France), mais qu'il entend seulemeat montrer que , dans une anaire si sainte que Test l'élection d'un Évêque, la main de Dieu doit seule dominer, et que le poui^oir séculier nt peut rien obtenir j quand il ne i^a pas cC accord apec elle.

Tels furent encore les sentiments des Conciles, des Évêques et des souverains PooCiTès de ces temps, pendant que la liberté d'élecûon exista dans son intégrité. Mais l'influence des princes, contenue dans les limites nécessaires de l'équité , fut universellement admise ; elle fut même recherchée et désirée pour obvier aux discordes malheureuses des tumultueuses élections. De là en l'année 855 , les Pères du troisième Concile de Valence, auquel furent présents les métropolitains de la province de Lyon,, de Vienne et d'Arles , adressèretitiune supplique au roi, pour lui demander qu'après la mort de chaque Evêque, il leur fût permis de procéder à l'élection canonique de son successeur par le clergé et le peuple, (i)

Souvent encore les rois élisaient eux-mêmes;

{i)Can. 7, apiid Sirmond. T» III, pag. loo. Mansi,T. XV, pag, 7.

mais alors ils faisaient d*abord examiner, par le métropc^itaia de la province, si le candidat était cligne, puis ensuite ils le priaient de Touloirconfirmer l'élection. Gela n'avait lieu cependant que lorsque, dans les élections, surgissaient des controverses , à raison desquelles les Évéchés restaient trop longtemps vacants , au notable préjudice des fidèles. Ainsi , par exemple, Gharlesle-Chauve , l'an 869, nomma un certain Bernard, chapelain de sa cour, à rÉvêché de Grenoble {Gratianopolis)y et pria saint Addon, Archevêque de Lyon (mort le 16 décembre 875), de l'examiner et de le confirmer, (i)

Et jusqu'au grand et héroïque Hinçmar (2), Archevêque de Reims, et le non moins célèbre souverain Pon tife Jean VIII, zélés défenseurs l'un et l'autre de la liberté d'élection épiscopale, n'ont-ils pas eux-mêmes reconnu la nécessaire influence que les princes devaient exercer sur elle ? Tous les deux la désirent et la demandent expressément.

Lorsqu'il s'agit de l'élection de l'Évéque de

(1) Apud Sirmond, T, Illy pag. Zyj, et GalUa Chriwtiana, edit, prineeps, Parisii», i656. T. /, pag, 6o4.

{7) Quia prineepB ierrœ res eeclesiastieas aivino Judicio tuendas et defendendas sascepit^ consensu ejus, electione Cleri ac plebis, et approbatione Episcoporum Provincia quisque ad ecclesiastieum regimen provehi débet, Apud Du-' chesne, T. if, pag, 4^9* ^^ divers autres passages. Epist, XII^ ad Ladovicum III, regem, Balbi filium , ut tiberam electionem in Bellovacensi eeclesia fieri permittat, n»^Q, Operum. T, II, ed, Jao, Sirmond, Parisiie, i645. foL T. II, pag, 193. Epiât, XV, ad Episcopos regni, sive altéra admonitio pro Carlomanno regeapudSparnacum facta, n°, 6, loe, eit, pag, 218. Sentcntiœ Patrum, ibi, pag, ^oS. — De prœdestinatione, cap, 36. Oper, T, /, pag, 3i8, e/F/o- (bardusy Ilisioria ecclesiœ Bhemensis, lÂb, III, cap, 24, ed, G, Colvenerii, Duaei, 1617, in-S'',pag, 5o5. seq.

Loudua , qui menaçait de devenir très-tumultueuse , Jean VIII, daoi une lettre à Hinc- «nar, sous la juridiction duquel se trouvait œ siège épiscopaly requit Charles-le- Chauve dj envoyer un commissaire pour prévenir les désordres , les troubles et les séditions, et veilkr À l'observation fidèle des canons, (i)

Ajoutez à cela que le pouvoir des métropolitains d'alors était devenu un véritable despotisme, et c'était pour les Papes une obligation de le briser et de l'affaiblir. Cet acte se fit dans les Décrétâtes qui portent le nom de Pseudo-Iûdore, lesquelles atteignirent pleinement leur but et furent de toute part saluées et reçues avecjoie, comme leur salut ^ par les Évêques. En effet, les métropolitains prétendaient diriger aussi l'élection des Évêques selon leur bon plaisir et leur caprice , dépouiller ces derniers de leurs droits^ et les abaisser jusqu'à n'être plus que huis/ffv^ miers curés. Le grand Hincmar lui-même n'est pas exempt de ce reproche, comme le àémon« tre trop clairement sa collision avec le^ Pape Nicolas I, et avec Hincmar-le-Jeune , Évêque de Loudun. L'Archevêque de Reims eût volontiers considéré, pareil à un second Pape, le monde entier comme sa métropole, et tous les Evégues comme ses serviteurs; dominé par cette pensée, il voulut s'immiscer aussi dans Véleclionau siège vacant de Trêves , sur laquelle , quoique ce fût un plus antique Évêché, il prétendait avoir des droits. Les habitants lui firent pourtant entendre, dans une laconique réponse, qu*il ehx à s'occuper des soins de sa métropole , et qu'ils en feraient de même pour leur propre diocèse, (i) -O. ColveneritiSf in SchoUis adFlodoardam, Ub. Uly

Ce fut alors qu'Hîacmar s'en excusa. Dans une seaiblable occasion y les métropolitains de Vienne et de Ravenne agirent de la même façon y mais avec une audace plus grande encore. Les prétentions de Tunet de l'autre vinrent se briser contre l'énergie et la forte poitrine des Pontifes romains. Or, ce fut surtout à cette occasion que les Papes et les Evéques demandèrent dans leur sagesse l'intervention des princes, contraints qu'ils y étaient par les usurpations illicites de ces primats , et par ces abus de pouvoir qu'ils se permettaient souvent , avec les formes les plus après et les plus provocatrices , contre le droit et l'équité y et contre les saintes lois de T Église elle-même. Et ne sait-on pas que, plusieurs fois dans ce siècle et dans le siècle suivant , ils arborèrentl'étendardde la rébellion contre leurs souverains légitimes , et jusque contre les Papes? Parmi de nombreux exemples , nous nous bornerons à en rapporter quelques-uns .

A Genève, où l'empereur Charles -le-Gros avait , par un privilège spécial, assuré à la communauté la liberté de l'élection , le clergé et le peuple s'étaient, dans l'année 879, élu pour Evêque, conformément aux statuts canoniques, le saint prêtre Optand. Le métropolitain de la province , l'Archevêque de Vienne , ne lui était pas favorable, et voulait y faire élire son ami, l'orgueilleux et ambitieux prêtre Bonose. Les fidèles, le clergé, les grands, l'empereur luimême, s'opposèrent à cette élection illégale; mais l'Archevêque persista à la maintenir et à faire prévaloir sa volonté. Optand, se conformant au désir de tout le diocèse, se rendit à Rome, et soumit le cas à la décision de Jean VIIL Le Pape condamna l'arrogante présomption de l'Archevêque,

annula l'élection de Bonose , que celui-ci avait faite I et consacra Optand Évêque de Geaèye , à Saint Jean-de-Latran , puis le renvoya dans son diocèse pour y remplir seul les fonctions de légitime pasteur. L'Archevêque alors, rempli de colère y peu soucieux de l'élection et de la coosécration que le Pape avait faite , priva Optaod de sa dignité, et comme celui-ci , exhorté et animé par les fidèles , résistait à cet acte de violence ^ il le fit jeter en prison. Il fallut que le S. Père intervînt avec toute la force de sa

{luissance, et menaçât de l'excommunication e prélat superbe, s'il ne remettait à l'insutot Optand en liberté , le laissant agir comme légitime pasteur ; et ce fut seulement alors que le primat céda^ sans s'y opposer davantage, (i)

Dans ce même temps , le métropolitain de Ravenne agit avec plus d'orgueil encore et d'effronterie. Cet Archevêque, ne se souciant aucunement des lois de TÉglise , distribuait Ves Evêchés selon son caprice et plaisir, et pour de l'argent, aux hommes quelquefois les plus indignes. Tyran de ses Evêques suffragants , il poussait l'impertinence au point d'empêcher ceux-ci de recourir au Pape dans les affaires ecclésiastiques. Heureusement il trouva, pour lui tenir tête, un homme tel qu'était Nicolas I. Les Evêques suffragants recoururent au Pape, qui convoqua aussitôt un Concile en l'année 862 , condamna et annula tous les actes du métropolitain, en châtia l'orgueil, et lui défendit enfia de consacrer aucun Évêque , avant qu'il eut éte

(1) Joannis. P. VIII. Epist. a8i, 292, 295, epuà Manst, Tom, XFII, pag, 207, 21Z et 216. GalUa Chrà- Uana, edit. princeps. T. II,pag. 5^^, Spohn. Histoire ds Genève. T. I, pag, 35, Genève, 1 730, («4°.

élu par le duc, préfet de la province j le clergé et le peuple, et ensuite confirmé parle S. Siège; il lui ordonna en outre de ne plus faire à Tavenir à ses Évéques la défense impie de communiquer avec Rome, (i)

L'Influence que le Pape accorde ici au Préfet de rÉmilia, province de Ravenne, et aujourd'hui appelée la Romagne, ne peut avoir rapport qu à l'approbation de l'élection.

Un cas sen^blable eut lieu à celle de l'Évéque de Yerceil, l'an 883. Les citoyens et le clergé s'étaient divisés en deux partis principaux, et l'on en vint à de tristes et douloureux excès. Les disputes dégénérèrent en guerre ouverte, lorsque l'Archevêque de Milan, en vertu de sa dignité métropolitaine, voulut de plus contraindre les habitants à accepter un Évéque de son propre choix. Jean YIII, dans un Concile tenu à Rome, condamna l'Archevêque et l'intrus, les excommunia tous les deux , élut Évêque de Yerceil un vertueux ecclésiastique, diacre, du nom de Gonspert, et pria Garloman de le protéger et de le maintenir en possession de l'Evêché , ce à quoi ce prince consentit aussitôt. Pour persuader aux fidèles de cette ville d'accepter cet Évêque , il leur déclara que le roi Garloman , selon la coutume de ses royaux et impériaux prédécesseurs , aurait à consignerrÉvêché à Gonspert, en présence des légats du Pape. Les habitants de Yerceil obéirent , et ce fut alors que le Pape leva l'excommunication lancée contre l'Archevêque de Milan et l'Évêque intrus. (2) Puis ensuite, pour apaiser le mé-

(i) Acta hujus ConcUii^ apud Muratori scriptores rerum itaiicar, T. ///, pag, i56, et MansL Tom, XF^pag. 697.

(2) Epistola 171 ef 223, apud Mansi. T, XVllypag, 116 et 16O.

— ia6 — tropoUtain , le Pape pria le roi d'accorder au peuple et au clergé d'Asti la licence de pouToir s'élire pourÉvéque^ sur leur demande, le protégé de 1 Archevêque, nommé Joseph , qui avait été destiné pour Verceil. Ainsi fut fait, et ainsi se termina cette triste dissension, (i)

Au même temps encore y il y eut des cas dans lesquels le Seigneur décida immédiateraeot par un miracle de l'élection des Évêques, pourprévenirl'effusion du sang et des guerres civiles pernicieuses. Telle fut l'élection de S» André , Êvêque de Fiesole , Tan 880. (2)

(1) Epi$tola26o, ttpudMansi^ loe, ciU pagr, 193.

G*estàcc8 abus d*aalorité des métropolilains qu*esl<loe en grande partie la cessation de la tenue des syaodes proTÎnciaux^ qui avait été si rceoramandôc par le salât Concile de Trente. Us s'arrogeaient un pouvoir tellemeot despotique que le S. Siège crut devoir leur enlever celui de convoquer, sans son autorisation préalable^lessj^o* des de leur province : Prohibita..,» fuit, dit le savant Cardinal de Luca« Ânnot. ad Goncil. TricleaF. dise. XXX y 5» Convocatio synodi provincialis inconsëUa hac ta^ era congregatiom , quœ aliquando, sed raro, êuffraganeorum informati&nibus vrius auditis , amnibasque diii' genter venMtis^ iddemandare soUU

Et dans ses Misccllan. Ëcclcs. dise. i. n*. 75, il ajoute : Auctoritas convocandi Concilium provinciale atque Synodum ceiebrandi ^ $ublata^.. non est, sed ejut exercitium inhibitum , S, Congrégations inconsuUa, çuûd de facto Ulum producit effeetum , ut hujus modi eoneilio' ram usas in Jjtaiia nimium rarus dignoscatur ^ acpene aboèitus.

C*est ainsi que la manie de despotiser a privé TÉgUse deFusagé d'une des plus précieuses institutions que leSt, Esprit lui ait inspiré de fonder. Ne se sonviendra-^oo donc jamais que la plus grande plaie de la religion, c'est de voir les pouvoirs subalternes s'attribuer les prérogatives des pouvoirs qui leur sont hiérarchiquement supérieurs? (Note du Traducteur,)

(a) Vita ejust n,*» 8 ei 9. Acta Sanetor, ad 22 Aug, T, IF, p. 643.

— l!kj — Les menées coupables et les intrigues des prétrès, ainsi que des séculiers^ etTabus quenrent cle leur autorité quelques métropolitains , furent donc, peu de temps après la restitution de la liberté des élections^ le motif pour lequel celles-ci tombèrent de nouveau dans la main des princes, précisément comme dans les temps malheureux qui •- précédèrent Charlemagne. A cause des actions indignes des ecclésiastiques et des séculiers dans les élections, les souyeraiiis Pontifes se virent contraints, non-seulement de reconnaître le droit que les rois avaient acquis sur elles , mais encore de le sanctionner d'une certaine manière , pour né pas laisser tomber les sièges épiscopaux dans les mains d'hommes entièrement corrompus, et pour obvier ainsi à l'effusion du sang , aux discordes et aux combats ui eussent occasionné la ruine et la destruction e rÉgiise et de l'État.

En preuve de cette assertion , nous n'apporterons ici qu'un seul exemple.

Hilduin, aussi appelé Gilbert^ en l'année 920 , réussit, à l'aide d'un parti puissant que lui avait procuré le débourse de grandes sommes d'argent^ à se faire élire Éveque de Toaf[res , contre la volonté du roi Charles III , dit e Simple , et d'une grande partie du clergé et du peuple de cette ville. L'Archevêque de Cologne , sous la juridiction duquel se trouvait cet Évêché, refusa d'abord de reconnaître l'élection ; il consentit pourtant, quelque temps âprès^ à consacrer cet indigne , effrayé de la menace que celui-ci lui avait faite d'aller, en cas de refus, envahir son archevêché à main armée et le saccager. Charles III, les fidèles et le clergé de Tongres, en portèrent leurs plaintes

au Pape^ et demandèrent un légitime pasteur, qui leur fut bientôt accordé. Jean X fulmba Fanathème contre l'intrus et contre tous ses adhérentSy reprocha séTerement à Herman, Archevêque de Cologne , de s'être laissé aller y paria motif de crainte^ à consacrer Hilduin, lequel étah devenu Évêque , mais non par l'élection descleits ni par l'acclamation du peuple, et qui n avait pea été élevé a cette dignité par le roiy qui conférait les Évêchés en vertu é[ une ancienne coutume, [i] Ce fut à cause de semblables éyénemeats, devenus, à partir de cette époque , extrêmement fréquents, que l'influence des souveraios s'augmenta toujours de plus en plus , jusquace qu'elle se transformât définitivement en loi.

(i) Les paroles da Pape sont trop importantes pooree pas les rapporter ici ; « Et qaia vestra fratemitas sententiam Apostoli reprobavit opérande , qui monet nulto tnoéo alieui (éviter manus imponere, cum Hilduinttm , amûniàs sibi obviantibuM regiUis, absque clerieorum eUctione, et laicorum acclamationè Gislebertam meta , epiJCopaU infaUi decorare non denegastis , eam prlsca consuetudo vigeat, qualiter nuliuB alieui clerico Episcopatum conferre debeàt, niêirex, cui divinitus sceptra colLata sunt,» EpietoiaLad Herimannum, Arckiepiseopum Coioniensem, apad Sirmend, Concil. Galiiœ, T, UI, pag, 676. Et dans sa lettre aa roi Charles lil...» We hoc vere, quod Gislebertus contra vestra sceptra inutiliter gessit, ut nuiius Episcopum ordinatt debuisset absqae régis jassione.... iVoj vero ^ seeundum nostri ministerii effeetum, illum sub exeommanicaiione misimas, eumque anathematis vinealo alligavimas etim ommbuê suis sequaeihus, Unde vestrm celsitudini hoe patefadmus , ut nuUus vestri regni illum sequatar^ vel ei adjutorium impendat , quia non solummodo qui eum sequshtur àlligavimus , sed etiam qui ei adjutorium impendtrt àtlectantur,9 Loe, cit,pag^ 678, et apud Mansi Collecta Cwcilior, T, XVllJ, pag, Sao. seq,; et puis encore dans Jlartzheim, Concilia Germaniœ, T. Il, pag, $93 599. O loniœ^ 1760, fol.

Les rois d' Angle^terre, en ce temps, exerçaient formellement le droit de nomination y et Ton ne peut nier j^u ils n'élevassent , pour la plupart , à rÉpiscopat , des sujets qui en étaient dignes; ils faisaient, aussitôt après Télectien j confirmer leurs élus par le synode. C'est ainsi qu'eut lieu la nomination de saint Odon (mort le 4 juillet 961) , à rÉvêché de Gantorbérj , et ce fut le saint lui-même qui demanda au roi le consentement des Evèques. (i) Le pieux roiEdgard se conduisit d*une manière non moins belle que touchante dans la nomination du grand saint Dunstan , qui succéda à saint Odon au siège de Cantorbery. Saint Dunstan s'opposait fortement à son élévation. Le roi , -voyant que toutes ses instances près de lui pour le faire accepter, demeuraient sans effet , pria sa mère , qui était très-pieuse , pleine de religion et amie du saint , d'employer toute son éloquence de femme pour l'engager à consentir. Il hit décidé que l'on chercherait à vaincre y pendant un dîner, la constance de Dunstan : « Je veux, ô ma bonne mère , » telles furent les paroles du roi (2) , rapportées par le biographe contemporain desaintDunstan,« je veux que vous « invitiez à notre table notre bien-aimé et corn-

(1) ILte qui nondum admisisset monachum , constantlus reniti, ne morem majorum ambiiione sua turbare videre' tur, NuUam enim ad id tempus monachUi sehemate indutam Archiepiscopum fuisse, Sed cum regiœ voianlafi Episcoporum omnium assensus accederet, diutius non re-» nuit, etc. TVillieimus Malmesb, De gestis Pontificum An' glorum, Lib. /, pag, 200, et Vita S, Odonis, n, 7. Apud Mabillon , acta SS. O. S, Bened, sec, F, pag, 56o.

(2) Vita S. Dunstani^ n. 1 g, Acta Sanctorum ad 1 9 maii, T. W, pag. 563 , »t apud Mabillon, Acta SS. O. S. Be^ ned. sec, V, pag. 04 a»

— i3o — « muD ami Dunstan , et ^e j pendant que nous « nous litrrerons à une pieuse et'sainte allégres- « se , vous cherchiez , par votre éloquence de « femme^ à le persuader de consentir à ce qu'il « deyienne, par votre conseil, pasteur de Ff^lise « orpheline. »

Les choses se passèrent en Allenragne d'aoe manièreseniblableàpeuprèsàcellede 1 Aogleterre.Lày sous le fort gouvernement des célèbres et magnanimes Othon et Henri , s'était formée ce que Ion appelait /a Chapelle royale y c*est4-dire, une espèce de séminaire ecclésiastique , quepre^ sidaient les Évèques les plus pieux et les plos savants , ordinairement même , Archevêques qui prirent le nom d* abord d'archichapelains, et ensuite d'archichanceliers. Les membres s'appelaient chapelains royaux, et étaient élevé dans la piété , dans les beaux-arts et dans les sciences théologiques , sous la direction des cbeis et des Evêques de Tempire. Là leur vie s'écoulait sous une sévère discipline ecclésîasùque. L'excellente réputation et la célébrité de cet institut se constatent par ce seul fait, que l'on ne permettait qu'aux hommes les plus vertueux d'avoir des rapports avec la jeunesse qui y recevait l'éducation. On ne donnait Uceace à aucun prêtre antérieurement tombé dans le plus léger délit , ou qui eût désobéi à son Ordinaire, d 'habiter , ou même de parler avec qui que cefti des clercs qui , selon 1 expression de Charlemagne , habitaient dans la Chapelle royale (r).

(i) Capitulare FrancofordienseCaroiiM.a. 794, cap.U Capitulare J, a, 802, cap, i, et Breviariam divisionis il*»saurorum Caroli M, Imp, quam post obitum saam obser* vari Jussit , apud Baluzium Capit, Ueg, Franeor, T. h pag. 268, 565 et 489, edit. ParisiU, 1676, fol.

— i3i — Les emperedR HeniiP"^ (919-936^ , et Othonl"", le Grand (936-973) , employèrent tous les soins imaginables à former cet institut d'ëducation pour le clergé supérieur , et il devint ainsi comme un véritable séminaire des plus grands Évêqu es. Les. ecclésiastiques de la cour étaient pour la plupart des hommes distingués, des prêtres incomparables, et souvent des saints, et il ne leur était donné de s'asseoir sur une chaire épiscopale, s'ils ne s'étaient d'abord signalés par des services rendus à l'Église et à l'Etat. Nous pouvons comprendre quels furent en général les soins et la sollicitude des empereurs , jusqu'au malheureux Henri lY, pour ne nommer que de pieux Évéques , en nous rappelant le grand nombre d'Évéques saints qui furent élevés dans la Chapelle royale , et ensuite à des sièges épiscopaux. Citons seulement Bruno, Archevêque de Cologne , Gérard de Toul , Bernvard et Godeard de Hildesheim , Conrad de Constance , Meinwerk de Paderborn , Si^ebert de Mind , Bardon de Mayence , Aldegaise de Brème , Tagmus de Magdebourg , Wolfang de Ratisbonne et Udalrlc d'Augsbourg , lesquels sont tous inscrits au catalogue dessaints-.Othon I*'^ et Othon II s'étaient imposé la loi de ^n'élire aucun Évêque ni de confirmer aucun Évêque élu, sans prendre le conseil et l'avis de saint Bruno. Saint Henri II (1002-1024) n'élut ou ne confirma que des Évêques saints , ou du moins très-instruits et remarquables par leur piété. Le noble et toujours grand Henri III (io39-io56) , fidèle à l'exemple de son prédécesseur, n'élisait et ne voulait confirmer les Évêques que sur le conseil et la proposition de saint Hannon , Archevêque de Cologne , le plus grand homme d'état et le plus célèbre Évêque d'AUe-

oiagne dans ce siècle, et qui, lui éÊksi^ avait été élevé et formé dans la Chapelle royale , et qui en fut longtemps le supérieur, (i)

D'autres exemples encore : le fameux Ditmar, l'un des plus remarquables annalistes du moyea âge et chapelain royal , fut, pro magna laboris sui remuneratione , élevé par Henri II au si^ épiscopal de Mersebourg , fondé par Othon J% Tan 968. Les citoyens et le clergé de Mayeuoe ne voulant pas reconnaître pour leur ËTeqae le vertueux Willigise , chapelain et chancelier impérial , parce qu'il était issu de parents obscurs , Henri H , courroucé contre eux , leur intima la défense de s'élire pour Evêque ua autre que ce pieux prêtre. (2)

On annonça à ce même empereur , pendant qu'il siégeait en conseil à Goslar (3) , avec les Éréques et les grands de l'empire j la mort de soa saint ami, le vénérable Retart , Evêque de Paderborn. Il supplia aussitôt les Evêques de vouloir célébrer un service solennel, auquel il assista en personne , avec toute sa cour et un nombreux concours de peuple. Pendant la célébration du saint sacrifice , il ne cessa de répandre des larmes brûlantes; puis, ayant, de ses propres mains , distribué d'abondantes aumônes à tous les pauvres qui se trouvaient là présents, enieur

(1) Le célèbre chronologistc > Lambert de ÀscYiaffenburg^ dit de lui : Eo tnoderamine, ea indusiria atqueaaf ioritate rem tractabat , ut profecto ambigere$ , PontipeâU eum , an regio nomine digniorem judicares , atque in regt ipso, qui in cultu atque secordia pêne prœceps ierat , paternam virtutem et paternos mores brevi exsuscitaret,

(2) Chronicon Diihmari Episcopi Merseburgensis , pflg. ^^9 > S76 , 585 et 584 * ^dit. auciior. eum uotis L A. fVa* gnee Norimbergœ ^ 1807, tn-4''.

(5) Goslar, ville de Westplialie , foadùc en 933 pac Henri r^.

^ i33 — demandant des prières pour le salut de Târae du pasteur défunt , il conféra avec les Évêques et les seigneurs sur l'élection de son successeur. Lui-même alors nomma saint Meinwerk , éleYe de la Chapelle royale, et tous approuvèrent una« nimement une si heureuse élection, et en firent des éloges à l'empereur. Il fit donc aussitôt venir Meinwerk, prêtre de l'église de Paderborn, et l'empereur lui adressa joyeusement ces paroles : « Allons , prenez ce parchemin^ » (C'était l'acte d'élection.) Étonne, l'homme de Dieu demanda quel en était le contenu. L'empereur lui répliqua en souriant : « TÉvêché de Pader- « born. — Je ne me soucie point de cet Évê- » ché , lui répondit le saint , étant en état de « fonder moi-même , avec mes propres biens , « un Évêché beaucoup plus grand et plus con- « sidérable. — Et c'est là précisément ce que de « tout mon cœur j'attends de vous, ajouta l'em* « pereur ; c'est pour ce seul motif que je vous ai « proposé à ce petit et pauvre Évêcné, afin que « vous le fassiez devenir riche, et que vous méri- A tiezaiusi de devenir dans le ciel héritier de celui « dont vous ferez la Mère très-sainte (la cathé- « drale de cet Evêché est dédiée à la sainte Yier- « ge) , héritière de vos biens ici-bas. » Alors , joyeux et satisfait , le saint prêtre répondit : « Eh bien ! j'accepterai l'Épiscopat dans cette « seule espérance. » (i)

La promotion de saint Gothard à l'Evéché de Hildeshein se fit de semblable manière , par le même empereur, dans l'année 102a. Lui aussi opposa une grande résistance ; mais Henri , les yeux pleins de larmes et à genoux , pria les

(i) VilaS, Meinwerci, cap, 3, Aeiasanctor, ad^juniif r. I.pag. 5 16.

— i34 — Évêques d'amollir le cœur de Télu , et de le faire consentir à accepter cet Evéché. (i)

La manière d'agir de Temperecir Conrad II, le Salique (1024*1039), fut aussi très-belle dans l'élection de saint Bruno , Evêque de TouJ (1026-1049)9 qui devint ensuite Pape sous le nom de Léon IX (io48-io54). Quoique Bruno eût été élu par le clergé et le peuple , ce fat pourtant Conrad qui , plus que personne, avait désiré et appuyé son élection. Le ^saint étant son parent, il voulait lui conférer un É vêché plus considérable et plus riche ; mais Bruno le refusa malgré les instances réitérées de l'empereur (2) : « Je vois , mon cher neveu , » telles furent les paroles qu'il lui adressa avec des larmes de profonde émotion , en présence de l'impératrice , et de nombreux Évéques et seigneurs de l'empire , « je vois que mon dessein de rom « élèvera un honneur plus grand, trouve un oJbis- « cle dans les divins décrets , et je me sens « contraint , comme il est juste , de m'^y &ou- « mettre. Que la grâce du Tout-Puissant vous « assiste , car il voit d'avance tout ce qui nous « est utile à tous les deux et à tous les hom- « mes. Qu'il en soit donc ainsi , puisque je ne « puis l'empêcher. Satisfait de la grâce de Dieu, « par qui seul vous vous^ croyez appelé au gou- (t vernement de cette Église , et assurément « sans qu'il y ait eu, ni de ma part, m de celle

(i) Imperaior vero per EpUcopos daritiem eordU ejMt emolUre tentavit, Vita S. Gotlkardi , «. 18 , apud Mabil" Ion , jicta sanctor. O. S. Bened. Sec. FI, P. 1. p. 4o6. (a) Vita S. Leonis, P. IX, «. 18 , Acta sanetor, ad 19 , april. Tom, II, pag. 653, et Mabillon, Aeta SS. O. S. B#nedicii sec, VI, Pars, U, pag, 69 , «t Galiia chriit. Tom, XIII, pag. 986.

- i35 — ( de rimpératrice , ni de celle d'aucun autre « mortel , Tombre d*un sentiment de yénalité, a vous gagnerez facilement tous les cœurs j et « TOUS ferez en sorte que la plaie de la simonie « ne vienne jamais infecter les brebis qui vous « sont confiées. Et en effet , ce Dieu , qui verra « que vous avez commencé une sainte action , « voudra lui-même Taccomplir et la mener à bon- « ne fin . Dirigez toujours vos pensées vers sa mi« • séricorde , et il vous fortifiera et vous sou- « tiendra de ses divines promesses. Soyez assuré a que , moi aussi, je vous accompagnerai tou« a jours j et vous aiderai de mes conseils et de a mon appui , quelque misérables qu'ils soient « en comparaison de l'assistance divine ; je vous « servirai de bouclier plus qu'à tout autre re- <t vêtu de la même dignité. Je vous assisterai « dans le gouvernement heureux de votre dio- «c cèse , car à cela m'obligent votre zèle infati- « érable y l'affection dont vous m'avez donné « des preuves continuelles , et y plus que tout « le reste , le doux lien du sang. Allez donc j « et mettez-vous courageusement à l'œuvre. « Servez le Tout-Puissant de toutes vos forces , « et appliquez-vous à augmenter en vous la « splendeur de ces vertus qui ont embelli votre « âme dès les jours de votre enfance ! »

Et pourrions-nous ici passer sous silence saint Etienne, roi de Hongrie ? Ce roi , le plus beau et le plus consolant prodige (erscheinung) du moyen âge, grand comme souverain et comme législateur , peut , sous ce rapport , être dignement comparé à Alfred , roi d'Angleterre.

Illumine miraculeusement par Ta lumière de l'Évangile, il fit prêcher dans tout son royaume que Jésus-Christ , Fils de Dieu, est le roi invisi-

— i36 — ble du monde , et son ÉYangile j la loi à laquelle tous I hommes et peuples , et par consé» quent les Hongrois, devaient prêter oDeissance,* que les abominations païennes devaient disparaître y cesser , et céder la place à la croix glorieuse du Christ.

Selon l'esprit du temps et le développemeiit des rapports sociaux de cette époque ^ il était , lui aussi j persuadé de la nécessité d'établk Tbarmonie entre l'Église et l'État. Ce fut sur ce principe qu'il fonda son royaume. Par ce motif , nous trouvons de bonne heure y chez les Hongrois y la même forme de rapports ecclésiastiques et sociaux que chez les Francs et les Allemands. De là le clergé devint , après le soure* rain ^.la première puissance de TÉtat , et égal «a tout à la noblesse. Etienne fit largement à l'Église j comme aux nobles y don de riches domaines ; il édifia des églises j fonda des monastères et des Évêchés , et les dota magnifiquement..

Après avoir été^ par Othon HI , élevé de h dignité ducale à celle de roi , et après avoir, dans son vaste génie j tout préparé , il expédia une ambassade au Saint-Siège, afin de demander la confirmation de ses institutions ecclésiastiques. A la tête de cette députation était Astric, élu par lui Évêque de Colotscha. C'était alors Silvestre U

Îuitenaitlegouvernaildela nacelle de Pierre.Moestement et dans les limites du vrai, Astricsemit à dire au Saint Père la piété , le zèle , les sentiments et les œuvres de son prince ; à raconter comment il avait , en Hongrie , procuré à la foi le triomphe sur le paganisme , et jeté les foD« déments d^un royaume chrétien. Le cœur rempli de Joie et d'enthousiasme , le Souverain

— i37 — Pôatife> en PécoutaiU , s'écria plusieurs fois :^ « Je suis r Apostolique ^ mais votre souverain « est un Apôtre y par le moyen duquel Dieu a . « converti un si vaste royaume. Nous approu^ a vons donc toutes les dispositions qu*il a prw « ses y instruit qu*il est par la divine grâce, et « lui accordons comme à notre vicaire le pou- « yoir de réglementer et gouverner dans son « royaume les intérêts, de ÎÉglise de Dieu , de « même que ceux de son peuple. » Le Pape lui accorda encore la» couronne royale , et, comme on le croit pieusement^ la même qu* il avait déjà décernée et qui devait être envoyée au pieux et brave duc de Pologne , qui s'était pareillement distingué et enrichi de grands mérites, pour avoir introduit le Christianisme dans ses états. Dans la nuit qui précéda le jour où devait avoir lieu l'expédition de cette couronne , et qui fut pré* cisément la veille de l'arrivée d'Astric , le Souverain Pontife eut une vision. Un messager céleste lui dit ces paroles : « Demain y dès a l'aube , se présenteront à toi des ambassaa deurs d'une nation inconnue : ils te deman- « deront pour leur souverain la bénédiction a apostolique et la couronne de roi. Donne-leur « celle que tu as fait préparer : il mérite par ses a vertus de la recevoir^ à l'honneur de Dieu et 0U. d& son royaume. »

Puis , par un bref apostolique , il accorda au roi , comme encore à ses descendants et successeurs , le privilège de faire porter partout devant eux la croix , en signe de l'Apostolat , et la faculté de disposer , ordonner , conférer droits et prérogatives, selon la mesure de la grâce divine, et comme vice-gérant du Pape , à toutes les ^U,e..c,„=U.„.„.e^,,aa,e„e.,uUe «raient.

— i38 — édifiées plus tard daas le royaume Hongrois. Saiot Etienne obtint de plus encore le éioh d'élire tous les Évêques et Archevêques , aree tant de plénitude qu'avant même la confirmation pontificale de l'élection ^ ils pussent exe^ cer tous les droits qui sont indépendants de là consécration épiscopale. Le Pape nccorda ei outre au saint roi tout ce qu'il lui demandait^ confirma Télection d' Astric à TÉvêché de Colotscha j celle du moine Dominique déjà éJa i celui de Strigonie , métropole de toute la Hoogrie j et enfin nomma un troisième Éyêqiie légat apostolique y lequel devait consacrer eau qui avaient été élus, (i)

Et pendant ce temps-là , les libres élections faites par le clergé et le peuple avaient pour la plupart y et presqu ordinairement y à quelques rares exceptions près , une malheureuse issue , préjudiciable à FÉglise et aux fidèles.

Après la mort de Ludolf , Archevêque ie Trêves , Tan 1008, Adalbert , frère de la pieuse et chaste Gunégonde, épouse de saint Henri II, sut si bien faire qu'à l'aide d'une faction puissante j on l'élut pour lui succéder. La partie la plus saine des fidèles s'y opposa ; mais cet hommcy également audacieux et impur, parcourut ie pays avec une armée , et au moyen de violences et de manœuvres de toute sortes , chercha, par sesbravadesyà arracher leconsentemeotdeses

Cl] yita S, Stephani, auctore Carthuito EpUcopo, cap. 2, n. 12 ; Àcta Sanctor. ad 2 septemb. T. I , pag, 566, et les savants agiographes Aniwerp» in commentario privio, cap, iSet iQ (pag, 5o2-5o7); et les actes de SÛfcslrc« P. H» et de saint Etienae, relativement à la circonscription des diocèses de Hongrie à Batthyan : Leges «clesiasticœ regui Ilungariœ, 2\ /, pag. 363.3c)8, ediU cit.

l'ig — adversaires. Mais alors le saint roi interposa son autorité j expédia contre lui des troupes nombreuses y le mit en fuite , punit les méchants qui l'avaient élu , et plaça sur le siège de Trêves le noble et vertueux Mégingaud , chapelain royal ^ qui s'était signalé par son grand mérite dans les fonctions de Gamérier de pArchevêquede Mayence. « J'élèverai, * telles furent les paroles de l'empereur à Adalbert , » à « rÉvêché de Trêves , un homme qui saura « mettre une digue à ton insolence. » (;)

Quel carnage ! que de sang ne fut pas répandu, l'an io4i , après la mort de Burchart II , à l'occasion de l'éleclioti de l'Archevêque de Lyon ! Une guerre civile éclata entre les divers partis du peuple et du clergé. Pour rompre la chaîne de ces sanglantes discordes, Henri III y empereur, et en même temps roi de Bourgogne , nomma Évéque Odolric , archidiacre de Langres , illustre par sa vertu et son savoir , et rétablit ainsi dans ce diocèse et cette province la paix désirée. (2)

Dans le courant de l'année 1066 , sous le règne du jeune empereur Henri IV , un autre fait miraculeux arriva encore à Trêves. Il s'était élevé , au sujet de l'élection , une grande discorde i)armi le peuple de cette ville. Pour étouffer es mécontentements et les haines , saint Hannon , Archevêque de Cologne , qui administrait les affaires de l'empire pendant la minorité de l'empereur , proposa à ce siège le pieux , saint

(i) Vita S, Meinwerci Episcopl Paderbornens, m. 10. A^ta Sanctor, ad ^junii, T. /, pag, 534.

(2) Radulphus Glaber , Hist. Francor, Lib V, cap, 4 apad Duchesne, T, IV, pag, 56. Vita S. Ualinardi, n. 4« apud MabiUon , Acta Sanct, O, S. Bened. sec» VI j P. 2 , pag, 37, Gallia Christiana, T» IV, pag» 83.

— i4o — et docte moine Gounoo ou Gonrad j auquel l'empereur donna Tinvestiture. A peine l'élection de Conrad fut-elle coanue des habitants , Îu'il s'ourdit contre lui une conjuration formée 'un grand nombre d'ecclésiastiques et de séculiers y lesquels désiraient conférer cet Évécbé ^ un de leurs favoris, clerc audacieux et riche, illustre par sa seule naissance et adonné aux Tices. Les conjurés , qui pratiquaient publiquement la simonie , élevèrent la voix pour crier tous ensemble que l'on attentait à la liberté de Félection , et y sous ce prétexte , ils refusèrent de reconnaître Conrad.

Mais saint Hannon , ayant connu les motifs de ces mauvais prêtres , commanda au saint de prendre possession de son siège. Ce fut alors que ces misérables ecclésiastiques , unis à des séculiers qui ne valaient pas mieux qu*eux, tramèrent une conjuration secrète , et y firent entrer jusqu'à Théodoric , préfet de la fHPOvince y en l'exhortant avec instance à.protéger et à défendre j pour la gloire de Dieu j la justice violée. C'était la coutume d'envoyer aux^ confins du diocèse , à la rencontre du nouvel Évéque, des députés du peuple et du clergé. A peine Conrad eut-il mis le pied sursondiocèse, que des rebelles stipendiés et travestis s'emparèrent de sa sainte personne , l'outragèrent de la manière la plus cruelle et la plus barbare , et le menèrent dans la citadelle d'Urtzig , située sur une rive escarpée des bords de la Moselle , et là ^ pendant quinze jours , il fut retenu sous la garde étroite et sévère de quatre assassins. Pendant ce temps-là, on délibérait sur son sort. Le quîn- ?.ieme jour , ces cannibales le tirèrent de sa prison , le firent monter sur une roche escarpée.

et là^,. après lui avoir bandé lès yeux, l'avoir dépouillé dé ses vêtements et lui avoir lié les mains derrière le dos y ils le précipitèrent du haut de ce rocher dans un profond abîme (comme le rapporte son^ biographe , qui fut aussi son confrère et- son contemporain) ^ en lui disant ces mots : « Eh bien î^ nous allons voir si Dieu t'a « prédestiné à l'Episcopat : nous le croirons, « s'il te fliit sortir sain et sauf de ce précipice. » Us eurent ensuite le triste courage de précipiter ce digne Prélat avec ces railleries et ces insultes. Mais il plut à la divine miséricorde de faire voir avec évidence que c'était Dieu qui luimême l'avait élu , et qu'ils étaient indignes de le posséder ; car aprèis l'avoir précipité du sommet de cette montagne, il airivà au fond de l'abîme, xiOQ-seulement vivant encore , mais même le corps droit et ferme et sans la moindre trace de lésion ni de blessure , au grand étonnement de ceux qui étaient persuadés qu'il se serait brisé dans sa chute , si le Seigneur ne l'eût réellement aidé de sa main toute-puissante. Qui le croirait? ce prodige ne flit pas suffisant pour toucher le cœur de ces hommes scélérats et coupables ! A Nous ferons , dirent-ils , un second » essai. » Et trompés encore dans leur attente, ils eurent la scélératesse de faire une troisième tentative. Ainsi ce ministre de Dieu fut précipité trois fois , et trois fois, à la gloire de Dieu, il échappa à la mort et- fut conservé sans aucune lésion.

Et cependant de si évidents miracles de Dieu ne furent pas suffisants pour arrêter ces misérables dans leur projet ! Ils voulaient se désalté-^ rer dans le sang innocent : « Puisque tii as mal ^ sauté, lui dirent-ils^ tu périras par notre épée. »n

Et eu lui disant ces mots, ils lui tranchèrent la tête. Dieu ne tarda pas à glorifier par de nombreux miracles la mémoire du saint martyr^ et ses assassins furent punis d*une mort subite et prématurée. Le comte , auteur de ce drame sanglant y fut privé de son emploi , et en pénitence de son crime , condamné à entreprendre le pèlerinage de Jérusalem ; mais lui-même ne tarda pas à en payer la peine , car pendant son voyage j avant de poser le pied sur la terre sainte, i) mourut, (i)

Toutes les fois que le peuple prendra part aux élections des Évêquesy elles seront toujours, comme toujours elles le furent ^ souillées par de semblables abominations. Rien ne démontre plus clairement la vérité de cette assertion que les élections des Papes de ces temps-là. Nul peuple n*affecta jamais plus de zèle et ne se montra plus jaloux défenseur de cette préteDdue tradition apostolique , que le peuple romain , et nul ne commit au contraire plus d'eTicès, et des excès plus inouïs , dans ces mêmes élections, sous le prétexte de se conformer à cette tra(& tion même.

Les descendants de Charlemagne, à cause de leur faiblesse et de leurs délits, étaient tombés plus honteusement encore que les Mérovingiens eux-mêmes , tout efféminés qu'ils eussent été. A leur chute , et même quelque temps auparavant, commença en Italie une horrible pério-

(i) Vita 5. Cunonis. n, ii-i3. Jeta Sanctorum ad i Janti, r. J, pag, 129; et Hontheim : Prodromus historim • Trevirens. T. /, pag, 660-675. Théodoric, auteur de la . TÎe de*S. Gunon et son ami, dit^ en parlant de S. Hannoo, Archevêque de Cologne : Quapropter rectos et sapientes quoique ad regimen Ecelesiarum provehi suadebat , quùi scriptum sciebat : MuUitudo sapientum ianitas est tenwrum»

— i43 — Je de perturbations , de guerres intestines y l' abominations , d'opprobres à peine connus Sans rhistoire. Enfin y la chaire vénérable de S. Pierre fut entraînée de la manière la plus désastreuse par le torrent de ces mauvais jours , où L'on ne connaissait plus ni religion ni morale. La dernière figure majestueuse et noble des Pontifes de ce siècle fut celle de Jean VIIL Comme s'il avait eu un pressentiment du déluge de crimes qui était prêt à tomber sur sa belle patrie et sur la diaire sainte , il tourna pour la dernière fois vers Vempereur Charles III, dit le Gros, des mains suppliantes, pour le conjurer d'arracher à celles des voleurs l'Église du Prince des Apôtres, qui lui avait été confiée, à lui , empereur, comme à son protecteur et au défenseur du Christianisme, et de protéger le S. Siège contre les entreprises audacieuses de ses propres sujets. Ce secours lui fut accordé (i), mais pour peu de temps, parce qu'il avait été ainsi décrété dans les desseins de l'adorable Providence. Le châtiment divin devait s'appesantir de tout son poids sur l'Italie, et le siège de Pierre lui-même, le saint miroir de la chrétienté,

(i) Nunc igitar pro certo seientes , nuUam nos de

tcmtis malis posse habere jtistitiam et emendationem per quemlibet ceUitudinis vestrœ legatum, nisi per vestram im^ perialem pratentiam ; rogamus obnixe , atque per omtitpotentem Dominum adjuramiu , ut ad defendsndam et libe^ randam de manibus malefactorum , gui eam atroeiier devO' rant, Eccleeiam beati Petri^ Apoetolorum Prineipis, vobis eommissam , quœ vos divino nutu adjutores ae defensores in omnibHs elegit habere , ipsi , Deo auxiliante, venire li" benter dignemini : quatenus Dei , et vestro solatio fréta, quœ $ua sunt valeat securiter rpiinereeum pristinœ dignita» fis deeore , ad laudem et perpétuant animœ vestrœ meree' dem, Epist, agS, apudLabbe etCossart, CoUect, Concilior.

r. IX. p. 210.

- i44 — .le pouvait en demeurer exempt. Jusqu'au corn* mencement du XP siècle environ , il fut presque toujours occupé par les hommes les plof ineptes, les plus vicieux et les plus coupables^ i Texception d un petit nombre qui passèrent rite, lançant quelques rayons de lumière rapides com^ me des éclairs au sein d'une nuit obscve, pleine de crimes et de honte. Les Carlovingiczis étant devenus abâtardis et faibles , des bctioos puissantes commencèrent à lutter en Italie, pour relever en Lombardie le trône renversé. Dans la brillante Péninsule, patrie des muses, des sciences et des arts , on ne connaissait plus m obéissance ni liberté , et l'on vivait au gré da

!)assions« A Rome même se livraient des combats; à , les factions avaient leur centre , et le Pape n'avait plus qu'une ombre d'autorité; les Romains disposaient de son trône au grédesfàcbeox les plus forcenés et les plus puissants. Sur i la chaire sainte et sacrée, on élev-ait tAatôt ce- ' lui-ci et tantôt celui-là , en ne tenant com]^te i que des intérêts politiques ou des passions de | femmes; on vit des jeunes gens^ et jusqu^àdes enfants, s'y asseoir. Des Papes eurent leurs fils < pour successeurs, et d'autres, ignominieusemeoC ' et violemment jetés dans les cachots, y moururent de la main des assassins. C'étaient, en ua mot , des Pontifes sans pouvoir et sans force aucune , sans dignité, sans aucune valeur morale, sans même aucun sentiment de morale dignité, (i)

(i) Le spectacle amer de cet immense scandale, ettoQtca les autres douleurs dontrÉglise fut, dans tous lestemp^i accablée , soit de la part du monde , soit par la maUce àt ses propres enfants, soit par Tignominie de qaelqae»uns de ses chefs ; ce spectacle , disons-nous, est sonvent pour les faibles uu sujet de tcutalious et de trouble àt

— i45 — Deux ducs d*ItaUe , Bérenger de Frioul et Guy de Spolète, se disputaient , après la mort

cœar. On se demande comment il se fait qu'elle soit la véritable Église, celle qai, depub son origine^ atraYcrsé les siècles sous le poids de la malédiction et des persécu* lions des hommes , déchirée dans ses entrailles par les crimes de ses fils, et découronnée par les propres mains de ses pasteurs!

Nous ne voulons pas entrer dans la discussion dogmatique de cette triple difficulté, discutée^ comme Ton sait, et merveilleusement aplanie par tant de panégyristes et de théologiens. Nous nous bornerons à quelques réflexions succinctes, que notre illustre et savant auteur n'a pas cru devoir ajouter à son exposé brûlant des véritable» plaies de FÉglise, tant parce que cela n'entrait point dans son sujet, que parce qu'il dédaignait peut-être de descendre dans une polémique indigne de lui et épuisée par les auteurs.

Peut-être encore parce qu'en Allemagne ou en Italie,, où les questions religieuses sont sérieusement étudiées* une objection pareille ferait sourire les enfants.

Mais cette traduction pouvant mettre le tableau d'une des plus désastreuses périodes de l'histoire de l'Église entre les mains d'esprits faibles, dans cette France où l'on se laisse plus facilement entraîner parles impressions que par les raisonnements , nous croyons devoir faire suivre l'exposé de notre auteur de quelques observaUons rapides.

Nous déclarons ncvoir« dans cette triple objection cou* tre l'origine céleste de TÉglise , qu'une triple preuve : et en effets \** la liaine du monde ne lui fut-elle pas pré-< dite par son divin fondateur ?

Nous savons que le monde nous hait , parce que nous ne lu appartenons pas. Quia vero de mundo non estis,,,. propterea odit vos mandas* (Joan, XV* 19.) Parce que notre destinée sur la terre est d'être persécutés, à l'exemple du Maître. iSi mepersecuti sant, et vo$ persequentur. {Joan,

XV, 20. Matth, X, 17. XXIV, g. Lac, XXI, i2,seq.Joan.

XVI, a. 55.) Mais nous savons aussi que , comme il Ta vaincu , nous le vaincrons ; Confidite : ego vici mandum, {Joan. XVI, 55.)

C'est là riiistoire des siècles ; et dans les persécutions des méchants et dans la haine universelle, nous trouvons notre gloire^ notre consolation et noCrc coufiaucc

— i46 — de Charles-le-6ros , la couronne impériale ella possession de Tltalie. Les combattants^ pour ce

en TaYcair : notre gloire , car nul Q*a été bon et persécuteur de rËglise à la fois ; notre . confiance » cat noos voyons, dans nos tribulations sur la terre » i'accompliisemcnt de la prophétie du Maître « et notre consolation, car si nous sommes tourmentés par les bommes, nous avons Dieu pour appui , et nous marchons ji la (été de la société. Inter perêeeutiones mundi , et consoiéUiauet Dei peregrinando pn/CcuRBiT Eccieêia» {S. Aug : Crâ. Oei» L. Xf^liL e,5i,) Enfin, suivant Texpression deTApôlre, tout pouvant servir à notre sanctiGcation et à notre gloire, nous trouvons encore dans les douleurs le dernier échelon qui nous rapproche du ciel , et rÉgliae , dans md jardin toujours en fleurs , pendant la paix cueille des lis, et des roses pendant la guerre. Sancta EccUsta^ eiteto» ram floribus pUna , habet in pcue lUia , en bello ruât. (S, Greg, Magn, in Evang, kom, XXX y, m Lue, 2l)

Donc , sur ce premier point , plus la nacelle est fragile , plus Torage est puissant , et plus nous sommes assurés que c*cst la main de Dieu qui la soutient sur le flots.

Mais une plus cuisante amertume Je VÈ^iiae consiste dans les schismes, les hérésies, les impiété qui lui déchirent le sein : c*est là aussi un des grands arguments «lie rimpiété contre elle. On lui jette à la face le .texte : A fructibtts eorum : Voyez vos œuvres ^ lui dit-on : nne iîlie du ciel pourrait-elle se déshonorer ainsi ?

A cela nous avons plusieurs réponses prêtes :

De ce qu'une fille de roi jette sa couronne dans la poussière, il ne s'ensuit pas que ce ne soit plus da sang royal qui coule dans ses veines.

Nous répondrons encore : L'Église a un corps et une âme s son corps, hélas ! peut être, nou;i ne le savons qae trop, déchiré et foulé aux pieds ; mais son &me est toujours pure et immaculée , et quiconque se souille d*un crime dans le corps de rÉelise , tombe à llostant réparé de son âme , comme un fruit piqué des vers; et s'il reste encore sur le corps de sa mère, il y reste seulement comme un rameau desséché, pour attendre que le repentir lui rende la verdeur deFespérance, et la sève ntale de la ch.irîté, ou que le jardinier l'enlève avec sa serpe pour le jeter au feu.

— M7 — trône ^ avaient soulevé des partis qui , en leur nom y s'entr 'arrachaient la chaire apostolique,

Gelai qui fait le mal n*appartenant donc plus à rame deTÉglise , sa souillare ne nous atteint pas.

Eh! mon Dieu^ l'ÉgDse ne s en plaint-elle pas avec des larmes amères ? Ses fils ont combattu contre elle , et depuis son enfance , elle gémit dans les travaux. Mais outre la raison que nous venons de donner et qui nous semble irréfutable^ en admettant même que les fautes de ceux qui^ excommuniés de Tâme, sont demeurés dans le corps, puissent nous être imputées, nous demanderonsà tout homme de bonne foi si jamais il s^est trouvé dans rhistoire des siècles une seule société d*hommes comparable, dans son ensemble, à la société chrétienne, et si, même à ses plus mauvais jours , FÉglise n*élait pas encore dans le monde tout ce qu'il y avait de moins gâté et de moins impur.

Enfin , quant \ la troisième difficulté établie sur les crimes de ses pasteurs , elle s'évanouit devant le plus superficiel examen.

Ces crimes , d*abord , il faut le dire , ont été prodir gieusement amplifiés par des auteurs de mauvaise foi. Que d'histoires sont à refaire , y compris celle de Clément XIV et d'Alexandre VI !

Mais voulant être sincère, nous avouerons que saint Pierre a péché , et que plusieurs de ses successeurs ont péché comme \\A, sans s être, comme lui et comme saint 'Marcellin, relevés jusqu'au ciel par les larmes et le martyre : Sic abluit Ulam abnegationem (5. Pierre) , ut primas Aposiolorum foetus sii, eique totus orbis terrarum commitsus fuerit, (S, Joan, Clirys» orat. VI IL adv, Judœos,) IMais faisons la somme des bons et celle des mauvais, et ne trouverons-nous pas, en faveur de ceux qui furentla gloire de l'Église et du monde , une différence numérique énorme? Quelle succession de princes, dans quelque poupie que ce soit, peut compter un nombre d'nommes qui aient été la lumière et la chaleur de leur époque , égal au nombre des successeurs de Pierre qui furent grands par leur caractère ou leurs vertus ?

On a le tort immense de confondre toujours CimpeC" eabilité avec C infaillibilité dans la personne des Souverains Pontifes; ily a pourtant entre ces deux grâces une différence essentielle : Tune n'a point été promise^ etl'autrel'a été

et voulaient, par la sainteté de la Tiare, consacrer leurs scélératesses. Les désordres qui euitnt par le Christ ; et quoique celte Tériié ne soit poiot pptcisémcut un article de foi catholique , nous radmeUoDi cependant comme certaine, étant professée par roaifersalité des fidèles , et nous considérons la doctrine coatraire comme téméraire et dangereuse. Or, nous reconnaissons très-Tolonticrs que les promesses da Saureor as chef de son Église, n'ont point eu pour résaltat de conférer à celui-ci Cimpeeeabilité, même en matière de Coi . de sorte qu'il n est pas impossible à on Souverain Poolife d'outrager la foi catholique dans son cœar , et dépêcher mortellement contre la foi comme contre tonto les autres vertus.

Ce que nous disons et affirmons , c'est qae (et ceci est tellement merreillcux k nos yeux que nons oserions presque qualifier ce fait de miracle), c'est que le Pape, parlant ex cathedra, c'est-à-dire s'adressant, comme Pape, à l'Église^ pour définir une vérité dogmatique ou monle. ou régler une question disciplinaire , est infaillible, et quoique peccablc dans ses actes prîvés^ n'a jajuatf enseigné dogmatiquement d'erreur contre la foi.

Les incrédules et les hérétiques ont beaucoup fouillé pour trouver quelqu'enseignemcnt semblable dans les nombreuses bulles émanées du S. Siège; et s'ils noat encore rien trouvé , nous pouvons nous dispenser de chercher nous-même , car ils ont l'œil exercé.

Or, n'est-il pas merveilleux que, dans une série Je plusieurs centaines de Pontifes dont piuâeursout péché, gravement péché , péché contre la foi môme , comme S. MarcelUn, qui sacrifia aux idoles sous i'emperear Dioclétien , n'esl-ii pas merveilleux , dis-je « pour nerieo prétendre de plus, quepas un seul, m parmilcsbons, niparmi les mauvais , n'ait jamais enseigné aucune espèce d'erreur doctrinale, si petite qu'elle soit ?

Mais on objecte encore que l'hérésie n'est pas le seul mal mortel pourl'Église, que le schisme lui est aussipenùcicux. Elle ne peut pas vivre davantage , divisée dans si doctrine que divisée dans sa hiérarchie ; or , les Souverains Pontifes n'ont pas toujours parfaitement salisfail» ce besoin d'unité hiérarchique : on a vu, à plusieurs reprises, pendant de longues années, la chaire de Pierre occupée par deux, et même par trois Papes, l'Église frac-

• — i49 — lieu alors ^ furent une imitation funeste de ces guerres sanglantes que se faisaient les

tionaée, scindée ; deax Églises, en uo mot : dune , elle n^cst pas doace d*aae parfaite unité; donc, elle n'est pas parfaite.

Oui, il est vrai que le schisme n*est pas on moins grand mal que riiércsie. Dico et protestor Ecctesiam sein" Âere^ non minus essemalum quam ineidere in haresim. {Se Joan, Cfirys. hom, XI, in, c. 6. Ep, ad Epfies.) Saint Augustin va plus loin encore t Sacrilegium schismatis cmnia sceLera super greditur. (S, Aug» C. Parmenian, Dotiatist. L. I. c, 4*) Elt M. de Maistre , se conformant eu cela à la pensée toute catholique de S. Augustin , s'exprime ainsi : S* il m était permis de donner des degrés d'im^ portance parmi Les choses ^institution divine. Je placerais la hiérarchie avant le dogme , tant elle est indispensable au maintien de la foi. (Lettre à une dame russe.) Mais aussi^ dans rÊglise catholique , il n*y eut jamais plus de schismes que d'erreurs ; celui qui fait schisme , par le fait même de son schisme ^ en sort. Aussi , afin que cette unité fût , dans l'Église, entière > parfaite , indivisible , fi. S. J. G. a-t-il voulu qu'elle n'eût qu*un seul chef. Primatas Petro datur, ut una Christi Ecelesia et cathedra una monstretar (S. Gyprien , de Unitate Ecelesia) , parce que la pluralité des têtes engendre la perturbation dans le corps, et rend la direction nulle : ut maltitudo deorum nullitas est , ita quoque neeesse est multitudinem principum id efpeere^ ut nullus esse princeus videatur; ubi autem prineeps non est^ ibiprorsus disturhatio naseitur, (S. Athanas. orat, adv, Idola.)

Aussi la tradition de l'Église est-elle parfaitement constante sur ce point , savoir , qu'il ne peut y avoir qu'un seul Pape.

Pourquoi donc , k différentes époques , dans l'Église , j en ir-t-on vu plusieurs à la fois ?

Nous répondons qu'il ne s'est jamais vu plusieurs Papes s'asseoir simultanément sur la chaire de Pierre ; ainsi , les temps malheureux auxquels on fait allusion , ont bien pu présenter une apparence de division dans la direction Roprême de l'Église ^ mais jamais de division réelle. Eten effet , qu'on lise attentivement l'histoire , et l'on ver» ra de deux choses l'une : ou bien qu'au-dessous d'un Pape légilime et nécessairement unique , surgissaient des ambi-

— i5o — généraux d'armées pour saisir le sceptre de Rome, dans les derniers jours de la république expiianlîeux sabalrernes qui, appnyé* sur un parti , nsiU|Mieot au litre qui ne leur appartenait pas , ambitieux qaelliîsioWe a flétris du nom délesteble d'Antipape»; ou bien encore, que, dans les élections multiples des successeurs de Pierre, on ne pouvait distinguer avec évidence quel était le Pape certain, ce qui eut Ben, par exemple, />fiodant le grand scbisme d'Occident , auquel temps on fit de grands saints , et même des Églises entières , adUèrer de bonne foi à des Pontifes différents; mais alors s*appli-

.__.» ecclésiastique peuvent é comme de plus longs interrègnes « mais jamais comme une division de la papauté.

Cette vérité est d'autant plus frappante que, non-sedement la conscience universelle des peuples repoussait k pensée de la multiplicité de personnes des successeun de S. Pierre , et que chacan considérait son Pape comme le seul bon , mais encore qae, parmi ces prétendus Pontifes eux-mêmes, s'entr'anathématisant et i^eatre-foudroyant du haut de leur douteuse puissance , il ne s'en est jamais trouvé un seul qui eût même la pensée de partager cet impartageable pouvoir.

Pourquoi Dieu permit-il donc que cette grande plaie de la division s'introduisit dans son Église?

Nous répondrons d'abord qu'elle ne slntrodnisit jamais dans l'âme de l'Église, qui ne cessa en aucun temps de graviter autour du principe essentiel de Vaaîté, pat ses tendances « sa doctrine et sa foi. Elle ne s'introdoisît jamais non plus véritablement dans son corps , puisque, de fait , il n'j eut jamais deux Papes certains. Dieu permit cette dissolution apparente , pour donner deladîviue origine de son Église la preuve la plus irréfragaèJc qui ait été donnée au monde, et pour lui montrer qu'elle contient un germe indestructible de vie dans son sdn.

£n effet , il y a dans l'Évangile une grande et prophétique parole qui menace de mort tout ce qui se décompose et se désunit : Omne regnum divUum contra seàtso' labitur , et omnis civitas, vel domus divisa contra se, nen stabit. (Matth. XK, aS, Lue. XI, 17.; Donc, k la vue de ce schisme immense qui dévorait l'Église , quel hom-

— i5i — te. Ia seule différeDce , c est que leurs âescen« dantschrétiensleslaissèreutbien loin derrière eux

me n'eût pas prédit, rÉyangîle même à la main* et dâ prédire sa ruine prochaine? Pierre» le ehef et le cœnr dtt inonde chrétien, avait disparu; Farinée des fidèles, divisée en deux on trois cainps* s*agitait dans les ténèbres et le doute. Suivant les calcurs de la prudence humaine , appnjés même sur la foi de la divine menace, on devait prévoir que , semblable aux sectes hérétiques , et même aux empires temporels des anciens jours*, une subdivi-^ sionen amènerait une autre, et queTÉglise allait bientôt fatalement tomber de son trône sublime , et couvrir de ses ruines la surface de Tunivers entier. Begnum divisum desolabUur.

Mais à côté de cette prophétie de la menace , il y avait la prophétie de Tamour : Ècce ego vobiscum tum omnibus diebtts 9 usqueadeonsummationem seculL (Matih, XXV III» ao.) Nous possédons en nous TËsprît éternel de vie, et l'Église sait qu elle ne peut pas mourir-. Cette tempête , suscitée par Tenfer, à laquelle nulle secte hérétique, nul royaume humain ne résistèrent jamais ,. FÉglise , plus faible qu*eux aux jeux des hommes, y a résisté et Ta vaincue. Que l'on me montré une seule société-spirituelle ou temporelle qui ait trouvé , dans sa propre force Vitale* une énergie su fusante pour sortir de pareilles épreuves ! Les schismes n'ont-Us pas tué toutes les religions et tous les empires dans lesquels ils sont entrés? Ils n'ont pu tuer TÉglisCy parce que TÉglise est éternelle dans la main du Dieu éternel. "^

N*est-il pas vrai queTétat extérieur actuel de TÉglise (il n*est pas parfait assurément), malgré les persécutions qui Ventourent et les douleurs intimes qui la travaillent, soit infiniment préférable à celui dont la plume savante de notre auteur nous esquisse le terrible tableau ?

Elle est donc sortie victorieuse* notre Église, du choc le plu terrible qu'ait en jamais à subir aucune société humaine ; elle a donc vaincu les persécuteurs , et c'était peu pour elle;elle a fait plus* elle a résisté à la cofruplioa des moeurs deses enfants* et quand la tiare est tombée dan»* la fange , elle est demeurée pure encore; et le génie de la division lui-même * celui qui règne sur toute créature mortelle et la détruit , n*a pu pénétrer en elle quepour la consolider el l'affermir.

en mallère de honte et de n^alice. On violaic tout droit j toute chose sainte et divine ; jusqu'au cadavre d*un successeur de Pierre fut 1 objet d'un déshonneur et d'un outrage infàmec. Les Romains pénétrèrent dans la prison, y ôtèrent la vie au S. Père et à TaiTreux profanateur de Formose, parce que ni l'un ni Tautre n'avaient voulu embrasser aucun parti. Tels éudeot les assassinats odieux dont chargeaient leurs âmes les Romains d'alors.

Et qui pourrait ne pas reconnaître que la cause principale y unique peut-être , iïwne grank partie de ces iniquités énormes , consistait dans la grande part qui était attribuée au peuple dans les élections des Évêques de Rome , pasteurs suprêmes de rÉglise? Jamais les prêtres n'eussent élevé sur le trône du Prince des Apôtres de teb monstres aveugles, — manstra lumine dempta -r-y selon l'expression du vénérable serviteur de Dieu, le Cardinal Baronius y et n'eussent jamais osé souiller leur conscience par de semblables actions.

Le spectacle de ces inénarrables infamies réveilla bientôt, dans le cœur des moins mauvais, où brillait encore une faible étincelle de la lumière divine , le désir d'un secours puissant et de l'assistance impériale dans Télecdon des Papes , pour la protéger et la garantir des excès

Qaand an autre Église se présentera à moi , miidie par de semblables combats et couronnée de m-hmt siècles de victoires^ nias jeune et plus Gère dans sesficux jours qa*aus jours de son enfance, nous commencctons à croire en elle ; mais jusque là , nous attendrons, ré- ! fugiés sous Tailc chaude et maternelle de cette chaste 6Ue du cieL toujours attaquée et jamais vaincue. Pugnarepotest , êxpugnari non potest, {S^ Aug. L, de SymboL r. p.) {Noie du Traducteur,)

— i53 — populaires. Alorj^ Jean IX, le meilleur parmi les malheureux Pontifes qui 5*étaient disputé la tiare, ayant été élevé au Pontificat par une faction romaine y et étant demeuré vainqueur de Serge III, son compétiteur 9 qu'avait élu le hardi et puissant parti des Margraves de la Tos-: cane, Jean IX, dis«je, dans un Concile tenu à Rome vers Tan 900, fit un décret sur l'élection des souverains Pontifes, dans lequel il établît qu*à l'avenir, pour mettre fin aux scandales et au:L tumultes, les Papes désormais ne pourraient être élus et consacrés qu'en la présence des légats de l'empereur, (i)

Ici nous nous couvrons le visage devant le spectacle odieux des scélératesses que l'on iie tarda pas à pratiquer encore dans les élections des Papes suivant^. .

Les Italiens, et plus particulièrement les Rq^ mains , se sentaient déjà fatigués et comme rassasiés du despotisme des chefs de factions ; selon leur bonne vieille coutume , ils désiraient avoir deux maîtres , afin de n'en servir aucun , et, comme le dit ingénieusement le moine de Farfa, pour subjuguer l'un par la terreur de l'autre. (2) Bérenger U, de la famille des Mar-

(1) Cun, 10. Quia S. EeeUsia Romana plurimaê patitar vioUniiaa Pontificê abeunte , qam oh hoc inferimtar , quia novi Pontifieis eonseerationi non inter$unt nuntii ab Imperatare direeti, qui violentiam, et seandala in ejus eonsecra-tione 'non permittunt fieri ; ideo volumus ut novus Ponti' fex, convenientibuê Episeopis^ et universo cUro, expetente Senatu et populo electus , nonnisi prascntibus Legati$ Im" peratoris eonseeretur. Apud Labbe et Cossart, Coileet. Coneilior, T. IX, pa^. SoS. Mansi, T. X^ULpag' aaS. (a) Ut unum altertus terrore coerceant, Chronicon Far* fenseapud Muratori Scriptores rer, Itaticar, T. Il, par, a, pag. 476.

— i54 — graves dlvrée (i), tenait Rome et Flulie sous un sceptre de fer. Il fallait lui opposer le foras da probe et valeureux Othon I, roi de Germanie. On le demande : il vient y il chasse Bérenger ; le Pape reconquiert les biens qu'il avait peraiu; le grand et puissant prince vainqueur se raid k Rome y pour recevoir, avec la couronne itapé' riale y le serment de fidélité éternelle des nomains. Mais à peine était-il hors des murs dek ville que les citoyens firent venir Adalbert, Bis de Bérenger II (auquel ils avaient pu anpanvant crevé les yeux) j et contraignirent le Pape, non-seulement à se délier du serment prête i l'empereur y mais à exciter les Hongrois y encore païens y ainsi que l'empereur byzantin , à déclarer la guerre à Othon I. Othon, alors, passe pour la seconde fois les Alpes et marche sur Rome. Àdalbert et le Pape prennent la fuitei et après avoir juré de nouveau fidélité à l'empereur y les Romains ajoutent qu'ils ne veulent plus S\xn Pape sans intelligence, mais qu'ils veulent se soumettre à Othon et à ses successeurs, pour être gouvernés par eux. Trois jours se passent ; l'empereur, sur les instances des Romains , tient dans la basilique de S. Pierre une grande assemblée d'Évèques et de seigneurs de Ta ville, et là, il écoute les accusations portées contre le Pape et son parti. Othon ne voulait pas d'abord v croire; il en rougissait pour cette dignité pontificale vénérée y que revêtait un homme , jeune d'années , mais vieux de vices, et cherchait à l'excuser sur son âge, qui ne dépassait pas encore 21 ans. (a)

(t) Ivrée, Ivorcia , ancicunc ville épiscopale de Picmont, h 8 lieues de Turi u. (Note da Traductgur, )

(3) Luiiprand Iliêt. Lib. VU cap. G, apud, Muratori Script, rer, ital. T, II, par, i, pag. /jya.

Aussitôt Jean XII fut déposé, Léon YII fur élu y et Tun et l'autre acte furent confirmés par- Tenipereur.

Mais l'an 964 9 Othon ayant de nouveau quitté la capitale du monde chrétien ^ Jean y re*> tourna, soutenu et protégé par son parti ; et la malice des Romains n'hésita pas à le recevoir. Pendant qu'Othon se préparait à partir pour le renverser encore ,. un époux, déshonoré enleva prématurément le Pape à sa vengeance. Son parti f peu soucieux du serment qu'il avait prêté à l'empereur^ éleva immédiatement un autre Pa-

Kl au Pontificat. Mais Othon voulut que Léoa t rendu à la chaire de Pierre , et agité d'unesainte colère, s'adressa aux Romains en ces termes i « Tant que moi et les miens tiendrons ce « glaive dans nos^ mains ^ Léoa sera Pape , et M, vous le respecterez. »

Un nouveau soulèvement de la faction toscane vint malheureusement, peu de temps aprèis,. troubler encore la paix, et les Romains recommencèreùt à souiller la chaire de Pierre d'em-. prisonnements et d'assassinats, (i) Othon, dans^

(1) n paraît qaele peuple romaio^ deux cents ans pi û»^ tard» »*était pas encore parfaHement converti, car nous, entendons S. Bernard en parler au Pape Eugène en cestermes :

Qtttd de populo loquar ? populuê Bomanu$ est. Née bre» vius potui , 91^0 expreesius tamen aperire de tuis parochia-^ nis quod êentio, Quid tant notum secuUe quam protervia etfasttts Romanoram? gensinsuetapaei, tumultuiaasueta; gens immitis et iniractabilis usque adhue , subdi neseia , nisi eum non valet resistere. En piagjO, : tibi incumbit cura hae, dissimulare non lieet, Ridere me forsitan ,. fore incurabilem persmasus, Notl diffidere; cnram exîgeris , non* curationem. Denique audisti curain illlus habe ; et noif CUTR, vel sana illud,,, Ante omnia sapientes sunt utfaciant mala^ bonum autem fucere nesciunt, Ili invisi terrœ et cœlo^

l'atinée 983, fitdoDaer la tiare à Pierre > Évéque de Pavie, qui prit le nom de Jean XIV ; mais ii

utrique iHJieeremanus, impiiin Deam^ iemerarii in san^, sediiioti in invicem , amuU in vicinos, inhumani in extr§r neo» : quo$ neminem amantes amat nemo; et cum timeri affectant ab omnibus , omnes timeant neeesse est, Hi sunt qui subesse non sustinent, prœessenon norunt , superioribus infidèles t inferioribus impo%*tabiUs, Hi inverecundi oépeUn^ dum,ad negandum frontosi» Hi importuni ut-aeeipùuA^in'' quieti donee accipiant , ingrati ubi aeeeperint. Doeuatnt linguam suam grandia loqui, cam oper^ntnr exigua, ba^ giuimi promissores , et parcissimi exhibitores ; btanàinmi adulatores , et mordacissimi detraetores ; simplicissimi dissimuiatoreSf et malignissimi proditores, Excurrimus esffst hue, pUnius te atque expressius ad monendum putaUes horum quœ circa te sunt in hoc parte.

(S. Bffmard.de Considtr. L, IV, c. 2. n. 3. 40 Pluftîeors Toyagears modernes affirment que le peaple de Rome poufaît se reconnaître encore à qoelques-ans de ces traits. Dîea veuille qalls se trompent fDieo veuille que, paruneconduitedésormaisirréprochable,^» Boomîqs fassent oublier le grand crime commis de nos joars 1 Dieu veuille qu*ils se souviennent maintenant de ces g^ivies avertissements que le même Saint leur adressait nagnère : Quid vobis visum est , o Romani, offendere principes mundif vestros autem spéciales patronos ? Car Regemtertts ^ eur Dominum cœli « furore tam intolerabili quam irratienabili in vos pariter provocatis , dam saeramet Apostolicam sedem , divinis regalibusque privilegiis singulariter subU" matam , ausu sacrilego incessere , saoque minaere honore eontenditis, quam vel soli contra omnes , si oportuisset , éêfendere debuistis? Sic fat ai Romani, non judicantes, neque quod honestum est discernentes , caput vestram atqtu omnium quod in vobis est , deturpatis ? pro quo magis ncc vestris ipsis cervicibus parcendum a vobis foret , si nécessitas exegisset. Patres vestri urbi orbem subjugavcruni : vos urbem properatis orbi facere fabulam. En Pétri lusres. Pétri sede et urbe a vobis expulsas est ; en rebas et domibus suis , vestris manibus spoliati sunt cardinales , aiqu» Episcopi ministri Domini, O popule stulte et insipiens ! 0 columba seducta non habens cor ! Nonne ille caput, et iUi ocuU iui erant ? Quid ergo nunc Borna , nisi sine eapiit truneum corpus, sine oculis frons effossa, faciès tenebro-

ne réussît pas à mettre un frein ni un terme aux fureurs du parti. Au contraire, il se rallumait toujours ae plus en plus , et apportait la dévastation dans ses flammes terribles. Une niain forte et énergique était donc nécessaire pour empêcher l'entière rupture de tous les liens moraux. Et quelle main pouvait être assez forte, si ce n'était celle du puissant empereur d'Allemagne?—-Mais il fallait absolument que l'aotion qu'il avait jusqu'alors exercée dans les élections des Papes j fût modifiée ; lui-même devait nommer les souverains Pontifes , parce que son zèle pieux le portait à ne considérer autre chose que la dignité des candidats, et encore parce

Su' il pouvait s'appuyer sur sa force pour défen* re et soutenir ses élus, afin que le S. Siège , souillé et déshonoré pendant si longtemps par les cruautés , les homicides et les plus exécrablés vices , regagnât ^ aux yeux des peuples , le respect et la réputation qu'il avait perdus. Voilà pourquoi , de la confirmation des Papes , il passa à leur nomination. Alors on vit se succéder

sa ? Aperi , gens misera , aperi oculos tuos , et vide deso^ lationem tuam, jamjamqm imminentem, Quomodo in brevi mutatas est eolor optimus, facta est quasi vidua do" mina gentium^ prineeps provineiarum ? Beeordare qua causa, quo fine , per qaos et in quos usus , non longe ante hos dies cunetarum, quœ in te sunt , ecclesiarum omnis or* natus et census profligatus est» Quidquid in altàribus et in altarium vasis , quicquid in ipsis saeris imaginibus auri et argenti reperiri tune patuit , manibus impiorum direptam et asportatum est, Qnid ex liis omnibas , it| în tais nunc; marsapîis invenis ?

S. Bernard, Ep. 243. n«, 3-4. An. c hr. 11 46. Cette dernière et gracieuse réflexion de S. Bernard devrait être gravée snr le marbre comme appendice à rbisloirc des révolutions de tous les temps.

(ISote du Traducteur.)

— i58 — sur le trône de rÉglise, des chanceliers et des précepteurs de Tempire, élèves de la Chapelle royale , et alors aussi , on vit reparaître sur la diaire apostolique des honunes rempUs d'uoe vraie dévotion y de mérite et de dignité.

Ce ne fut pas une petite peine pour OihoB UI de soutenir sur le siège pontifical GrégoiFe V, fils du duc Othon de Carinthie, contre Jean de Galabre, Évèque de Plaisance ^ qui avait été élu et qui était soutenu par Grescence, tyran de Rome.

Les Romains ne tardèrent pas à recourîf à Othon et à le faire venir à Rome. Ils se vengèrent ainsi promptement de ces homnes corrompus. La tête de Crescence tomba sous lahachcy et Jean, après avoir eu le nez et les oreilles coupés, fut assis à rebours sur un âne^ conduit par toute la ville, et enfin jeté ea piisoD^ où peu après il finit ses jours.

Othon avait cçnduit avec lui dem. grands saints : Bernard, Évèque de Hildesheim, et Ansfred, jeune homme preux et vaillant, écuyerde l'empereur , et déjà rempli de l'Esprit de Dieu. Ce dernier , à son retour de Rome, disant adieu au monde , devint Évèque d'Utrecht , et mourut avec la réputation de père des pauvres et de reformateur de la discipline ecclésiastique dans son clergé.

Othon , à son arrivée à Rome , se transporta d'abord à la basilique Vaticane , et ea y mettant le pied, il parla à Ansfred en ces termes (i) :

(i) FitaS. Ansfridi, w. a, apudMabUlon^ AetaSanctfn-, O. S. Bened. sec. Vl, Par, i, pag. 86, et VitaS, Bern-^

— 1^9 — « Pendant que je porterai mes hommages et « offrirai mes prières sur le sépulcre des Apô- « très j que votre épée ne cesse pas de proté- « ger ma tète , car je sais parfaitement que la « fidélité des Romains Ai t toujours suspecte à mes « pères. Il convient à un homme prudent de « prévoir tous les malheurs qui peuvent arriver, « afin que leur impiété ne triomphe point; « Quand nous serons de retour, vous prierez « alors tant que vous voudrez. »

Après la mort de Grégoire, Othon conféra la dignité papale au grand Gerbert, Silvestre II, son précepteur, qui, dès les premiers temps de son Pontificat , illumina la nuit des temps , pareil à une lumière brillante , et fut comme le premier rayon de l'espérance souriante , et comme le messager annonçant à l'Église son prochain réveil (i). La splendeur et la gloire dont il éclaira le S. Siège furent de courte durée. Après sa mort, en effet, se déchaînèrent de nouveau toutes les furies de l'enfer , poursui-

mais compilée par les Jansénistes. On doit donc la con* siilter airec précaution, surtout dans les temps modernes, (i) Avec quelle vivacité d'esprit « mais en même temps avec quelle profonde piété ce magnanime emper reur ne parle-t-il pas de ces temps douloureux dans son décret à jamais mémorable de l'élection de Silvestre II » par lequel décret il fit don au S. Siège de si grandes possesûons! L'original est encore conservé dans les archives secrètes du Vatican. Qu'il nous soit permis d'en citer un court passage.

Decretum Electionis SiWestri IL

în nomine saneta et individuœ Trinitatis, Otto , servas JpostolorumetBecundumvoluntatem Dei Salvatoris, Hontanorum imperator AugMtus* Romam caput mundiprofitemur, Bomanam Eecleaiam matrent omnium Ecclesiarum esse tes--» tamur , sed incuria , inscientia Pontifieum sum etaritatis tilulos obfuseasse. Nam non soluin quœ extra urbem esse

— i6o — Tant leur œuvre d'iniquité pendant la moitié d'un siècle. Le langage humain n'a point de proles assez expressives pour racoater toutes les infamies qui se commirent alors par les factions, et par ceux qu'elles élevèrent au Pontificat sbprème. Le regard de Thistorien épouTanté sa détourne , et trouve du bonheur à pouvoir Jes couvrir avec le voile du silence.

Trois partis enflammés de fureur combatârent jusqu'à io4oy pour se disputer le S. Siège €tj élever leurs favoris. La dignité papale fut par eux mbe à l'encan ! Voilà la chrétienté divisée en un triple schisme, et une inénarrable coofflsion envahit les esprits du monde et les affaûics publiques des états européens. La haute et grande idée de l'immutabilité de rÉglise de Dieu semblait presque perdue, et la foi en la sainteté de son chef visible paraissait vacillante, (i)

Les Évêques adhéraient , qui à l'un, qui â l'autre des Papes. Le schisme en devint ç\us universel encore et plus pernicieux'. L'exemple de ces profanateurs du S. Siège brisa toute union morale entre les membres du clergé catholique de l'univers chrétien, depuis le premier jusqu au dernier. La pureté des mœurs et la sainteté delà discipline disparurent de la vie des eccléisiastiques; l'envie , la discorde, la haine et la persécution I se substituèrentà la concorde et à \apaix.

vîdebantur vendiderunt^ et guibusdam colluviis a LareSaftcti Peiri alienaverunt , sed quod absque dolore non dicimua , si qaid in hac nosira tirbe regia habuerunt , vt wajori licentia evagarentur , omnibus Judicante peeunia m commune dederunt ^ et sanelum Petrumet sanctum PauUm, ipsa quoquc altaria spoliaverunt, etc, Inter epistolas Gerbcrli posteaSiivestriP, 1 Inédit. Papirii Massant i, Pamiis^ 1611, 111-4°. pag. 70.

(i) yoir La noie de la pag. 144.

— i6i — Si l'on ii*eut enfia arrêté de tels désordres, s* il ne se fût pas trouvé un bras vigoureux (comme l'observe avec justesse un célèbre historien), pour s'interposer, et assurer, au moyen de sa puissance et de sa force, pendant de longues années, l'autorité papale, en l'élevant à un si haut point de gloire qu'elle arrivât à reconquérir la confiance des peuples, il n'y aurait point eu de Grégoire VU, et le Pontificat n'aurait jamais atteint ce degré de développement splendide auquel nous le verrons bientôt arriver.

I/Eglise se trouvait donc oppressée de la simultanéité de trois Pontifes : Silvestre III» Grégoire VI et Benoit IX , hommes très-ignobles tous les trois, mais dont le plus ignoble pourtant ëtait incontestablement le dernier, dont le frère Grégoire avait en outre, pour mettre le comble à sonimpiété, usurpé la dignité dePatricedeRome. Il n'y a point d'action infâme, quelqu 'abominable qu'elle fût, qu'il ne commît.

Or, les meilleurs parmi le peuple romain aspiraient à un secours : ils eurent de nouveau recours à l'empereur de Germanie, protecteur de l'Église et au S. Siège. La gloire <jue s'était acquise dans les armes le jeune Henn III, roi d'Allemagne, et plus encore la splendeur de ses vertus, et son zèle sincère pour le bien de l'Eglise et pour la réforme des mœurs de ses ministres, avaient tellement rempli d'admiration la plus saine partie des Romains, que le pieux et dévoué Pierre , Archidiacre de Rome , fut jusqu'à affirmer , comme illuminé d'un rayon d'en haut , que Henri était destiné par Dieu à être le sauveur de l'Église , et qu'ils devaient, pour cette raison, l'appeler à leur aide. A la vue de ces épouvantables scènes, le ver-

tueux BooizoD , contemporain et Evêque de Sutri , s*écrie : « Quelle place reste-t-il à Tes- « përance, dans des calamités pareilles, et « guelle autre consolation , sinon cette panrfe « de l'Évangile par laquelle le Seigneur , encou- « rageant son Apôtre, lui dit : Pierre , j'ai pie « pour vous y de crainte que votre foi oe dé&tJ- « le? Certes j il est véritable que laJaidePierrv « najeunaispacilléyetqu^ellenei^aciilerajamm^ « lajoi de t Église romaine ; car dans cette tem- « pête si forte et si terrible , Dieu suscita l'es- « prit d'un nommé Pierre, Archidiacre de Ko- « me, lequel convoqua les Évêques, Caidi- « naux, clercs et moines, bommes etfranmes, « qui étaient encore un peu touchés de la crain- « te de Dieu , et refusaient de communiquer « avec les susdits envahisseurs du siège aposto- « lique; et plein d'unsaiint zèle pour la gloire a de Dieu , semblable à un autre Onias, graad « prêtre du peuple hébreu , il gravit et cassa « les Alpes , alla, non pour accuser personne, « mais pour l'avantage universel de l'Église, « trouver le roi des Allemands , et prosterné « à ses pieds, il le conjura , les yeux remplis de « larmes , de vouloir le plus tôt possible ap- « puyer de son bras sa mère désolée; etajànt « convoqué les Évéques qui se trouvaient là , il « leur ordonna de se rendre immédîalement « avec le roi à Rome , et d*y tenir aussitôt un « Concile , ce qui fut sans retard exécuté. •

Rome présentait donc on funeste spectacle ; la simonie la plus effrontée y avait, depuis un siècle, fixé sa demeure , et , suivant rénei^que expression de S. Pierre Damien, y avait ouvert bouti(|ue et négoce, et de là, elle répandait en tous lieux ses triomphes. Les granus, les ty-

— i63 — rans de la ville éternelle , qui disposaient presque seuls de la collation du S. Siège y comme le rapporte le pieux Évéque de Sutri, ce même Bo« nizon , intime ami de Grégoire VII^ et compa*

Î^non de ses souffrances dans sa douleur et ses armes (i). G'étaien t eux qui vendaient Évéchésy abbayes 9 et toutes sortes de dignités ecdésias tiques 9 de la plus élevée jusqu à la plus basse y sans aucune pudeur et sans honte , aux plus offrants , qu'il n'était pas rare de voir y en un seul jour , de séculters devenir Évêques.

Cela y et la douleur du schisme de l'Église

Î[ui se trouvait entre les mains de trois Pontifes, ùt la cause qui enflamma le pieux monarque y et qui Texcita à inviter toute la Germanie à prendre les armes pour l'expédition romaine. Certes , il ne fbt poussé à cette entreprise par au-, cune vue politique , mais par le seul et pur

(i) Hi vero , quos supra memoravimus , urbis capitanei accepta tyrannide, Ucenter euncta faciebant, Nam non solum Cardinûlatus, etAbbatia», et Episcopatus turpissima venatitaie fmdabant , êed ip»um etiam Romanœ EccUsim Pontifieatum non speetata aliqua moram dignitate nec ali' qua tanta Eeclesiœ prarogativa , soUtmmodo ad libitum , cui placebat, vel qui plus manus eorum imptebat, dona^ bantietnon solum CUricis^ sed et Laicis; ita ut uno eodemque die pterumque et Laicus esset et Pontifex ; sicque lan~ guescente capite , infimiabantur et catera membra , in tan» fttm, ut non solum altaris Ministri secundi ordinis Sacerdotes et Levitœ, sed ipsi Pontifices passim coneubinati habo' rentur, ut ipse ususjam adoleret infamiam, et consuetudo turpissimat venalitatis quodammodo videtur leviare délietum, et non tantum in partibus Bomanœ, sedper totius Occidentis eiimata hoc agebantur; quippe taeente pastore mugis autem fugiente , imo vero ipso lupo facto custode , quis staretpro ovibus ? (Uber ad amicum apud Oefele seriptores rer, Boicarum, Âug. Findelicor.i'jQZ, foLT» ll^pag, 799. j

Cet ouvrage de Bonizon est peut-être Touvrage le plus : important de celte douloureuse époque*

— i64 — seadmenlde son cœur et de sa conscieoGe. Car il oe se contentait pas d*être religieux etchi»tien , mais très-souvent , avant de venir e& public, revêtu des habite impériaux, la couronne en tête et le sceptre à la main , pour délibérer dans rassemblée des Évêques et des princes, d traiter avec eux les affaires et les intérêts ^ Tempire , il commençait par infliger à soacorp» une âpre dbcipline. Parmi la presqu'univecsdle corruption des mœurs ^ il menait une vie parfaitement pure , et dans le long cours de soa règne , il ne chercha jamais à engraisser sou trésor , ni à se souiller par la vente des béoéfices ecclésiastiques ; mais toujours humUe, il eut sincèrement à cœur et sans cesse les besoins et Tentretieci du clergé. Les prêtres qiù se dîsiiiïguaient le plus par leurs vertus, étaient ses amis les plus idtimes et les plus chers , et parmi eux , il traitait avec bénignité ceux qui étaicat issus d'une classe infime et pauvre , les défeodalt , les assistait dans leurs peines et les ài{&cu\tés qu'ils éprouvaient à rétablir la discipline ecclésiastique^ et donnait en un mot le lumineux exemple , trop rare malheureusement parmi les princes ^ de 1 union entre la grandeur du souverain et la perfection sublime d*ua vrai cbré^ tien.

Arrivé à Pavie le 2 5 octobre ,^ il y tint xm synode , auquel assistèrent 89 des Evêques les plus recommandables de la Germanie , de I7tajie , de la Bourgogne et de la France , desquels plusieurs sont inscrits au catalogue des saints, et il délibéra avec eux au sujet de Tétat présent dans lequel se trouvait le Saint-Siège. Les Évêques assemblés pensèrent qu'il serait injuste de juger un Ëvéquc , et plus particulièrement un Pape ;

-- i65 — sans TaToir préalablement entendu. L'empereur^ alors , invita Grégoire VI au Concile , et celuici y étant arrivé à Plaisance , se transporta , accompagné de lui et de la noble assemblée , à Sutri y pour décider avec les Évéques^ dans un Concile qui se tint vers la mi*décembre , du sort des trois Papes j Silvestre III , Benoît IX et Grégoire VI. Silvestre fut déposé et renfermé dans un cloître ; Benoît abdiqua spontanément , et peu de temps après , Grégoire rimita , en faisant une courageuse et sincère confession de ses fautes.

Or y Henri , toujours accompagné des Évêques et des princes présents , prit la route de Rome pour procéder à l'élection d'un nouveau Pape. Son entrée solennelle eut lieu le 23 décembre, au milieu des acclamations joyeuses et universelles du peuple et du clergé , qui le saluaient comme leur libérateur. Mais , au rapport de Victor III (i), et de Bonizon (2), Évêque de Sutriy tous les deux contemporains, il fut, nonseulement difficile , mais impossible de trouver, parmi tout le clergé romain , un seul prêtre instruit qui fût exempt de la simonie ou qui vécût dans le célibat.

(i) Victoria P. ///. Dialogorum Lib, lll, apud Mura^ iori tcriptor» rer. ital, T. III , pag. 585 , et in Biblio» iheca Patrum maxima, edit, Lugd, 1677, /b/. T.XVIII^ pag, 85&. « Ita ut vix aliquanti invenirentur , qai non httjus simoniaeœ pestia eontagione fœdati existèrent,., quia in Romana Eeclesia non erat tune talia reperta persona , quœ digne posset ad tanti honorem suffieere saeerdetii, »

(a) BonizOf />. 80a. « Interea cam non haberent de prapria diœcesi , ut enim superius memoravimus , iangueseente eapite, intantum languida erant cœtera membra, ut in tanta eeelesia vix unus posset reperiri , quin vel iUitteratus, vei simoniacus , vel esset concubinarius, »

— i66 — Plein de douleur dans son âme , mais dé confiance en ce Dieu qui ne peut abandonner son Église , Henri convoqua, pour le jour anivant, les Évêques dans la basilique de Saiot-Pienv,

t>rès du tombeau des SS. Apôtres , et là , au miieu des ducs , princes et seigneurs d* AMetnstgae qui l'entouraient , et de la noblesse et du peupk romain rassemblés, il leur fit^ dans un discours^ Thistoire de ce qui s*était|)assé à Sutri , et puis, non sans une émotion profonde, il ajouta : « Ken « que vous ayez jusqu'à présent ^ ô Romains, « agi d'une manière aussi capricieuse qu'insen- « see y pourtant , selon l'antique coutume , k « droit d'élection restera entre vos mains: « choisissez donc pour Pape dans cette assem- « blée celui qui vous plaira le mieux. • A ces mots, ils répondirent tous unanimement : « En « ta présence, nous n'avons aucun droit d'élire, '« et même , pendant ton absence ^ tu es lôv- « jours , dans la personne de ton Patrice, prs- « sent à l'élection du Pape. Nous avons taiWi , « n'ayant jamais su élire que des indignes: « c'est donc à toi maintenant qu'il appartient « de gouverner l'État par tes lob , et de défen- « dre de ton bras la sainte Église des Apôtres. » . Ensuite il fut décidé à l'unanimité par Je conseil suprême , que Henri , comme tous ses succès* seurs à l'empire , devrait être Patrice comme l'avait été Gharlemagne. Le peuple , plein de joie, poussait des cris d'allégresse, et les prêtres, par leurs chants sacrés, rendaient gràcesàDîeu. Le roi fut revêtu de l'habillement vert ; en signe de la dignité de Patrice , un anneau lui fut mis au doigt , et l'on entoura sa tête du cercle d'or. Tous ensuite prièrent unanimement le Seigneur, pour que le monarque, selon

sa sagesse et avec l'aide de Dieu , youl&t toujours élire des Pontifes tels qu'ils pussent ; aTec la pureté de leur doctrine , délivrer TÉglise de ses maux, et conduire salutairement le monde corrompu. Puis, par un serment sacré, ilss'enga« gèrent envers lui à ne s'arroger jamais plus sans sa permission Télection d'aucun Pape ; ensuite , après que y. par ordre de l'empereur élu, ils se furent tous levés pour entonner le chant des litanies saintes , celui-ci , ayant pris par la main le vertueux Suger , Évêque de Bamoerg, le fit asseoir , maigre toutes ses résistances, sur la chaire papale. Tous alors , ecclésiastiques et séculiers , consentirent avec bonheur à cette élection , et en rendirent grâces à Dieu.

Dans la solennité du jour de Noël suivant , se fit , à Saint-Pierre , le couronnement du nouveau Pape, qui prit le nom de Clément II, et le même jour , le Pontife couronné plaça sûr la tête d'Henri et de son épouse la couronne <]e l'empire romain, (i)

Comblé des bénédictions que les Romains et toute la chrétienté imploraient du ciel sur sa tête, Henri retourna en Germanie, emmenant avec luil'ex-Pontife, Grégoire VI , pour obvier ainsi

(1) Bonizo, loe» eit, p, Bo2. Léo Gard* Ostieniis ChrO' nicon Cassinense, Lib. II , cap, 79 , aptid Muratori scrip, rer. itaL T. IV , 3g5^ où on lit : « Henricua imper.,,», tôt de Eomana et Apostoliea sede nefandis auditU , cœUtus inspiratus , anno M, XLFÎL Italiam ingrediena , Romam aeeeierat. Qui de tanta limreù sedem ApostoUeam desid^ ran$ expurgare , Sutri restitit , universaU ibi Episcopàrutn Concilium fieri statuit, etc, » Cette narration concorde vfecleChronicon S. Benigni , Divionensis ad io46, apud Daehery Spicilegium, T.hpag, !fi'j,Parisus, i655,in-/i*. Voyez aassî, au sujet de ce Concile , les actes dans Mansî, T. IX , pag. 618 , lesquels actes pourtant sont très-imparfaits.

— x68 — aux troubles à venir , au sujet du rétablissemeDC légitime de la dignité pontificale , et enleyer un instrument aux mains des factions. LVoipereur pria en outre Hildebrand (qui fut ensuite Grégoire VU) , de l'accompagner et de le surreilkr, ce à quoi celui-ci consentit , bien qu'il le GtaTec peine et répugnance ^ à cause de la vénéradc» et du respect qu'il conservait encore pour aa iafortuné qui avait été son maître. Grégoire VI avait gagné la commisération de l'emperenr par son extrême ingénuité et sa franchise , et parce que y comme if l'avait déclaré en présenoe du Concile , il avait vécu chastement depub sa plos tendre enfance , chose qui alors j au rapport de BonizoUy semblaitincroyableaux Romains, et même presque angélique , dans ces temps (i). Il avouait en outre que la simonie était un péché , et affirmait ne l'avoir commise que pour restaurer avec cet argent les églises de Rome qui menaçaient ruine.

Depuis son berceau , l'Église n'avaVlçeuX-èUc jamais vu , et depuis , il ne se vit jamais ua spectacle plus grandiose ni plus noble que celuilà. Un jeune souverain , qui n'avait pas encore trente ans, roi et maître de toute l' Allemagne , empereur des Romains , honoré et admiré pour sa piété sincère , la pureté de ses mœurs et sa sagesse dans le gouvernement de son état , unissant à ces titres ceux de Président d'un Concile qu'il avait convoqué lui-même , arbitre entre trois Souverains Pontifes, rendant à l'Eglise la

(i) Liber ad amieum, loe, cit. pag, 802, m Disit [Grc' goriua FI) se Dei misericordia sacerdotem fuisse hoMf^' timonii et famw, et easto corpore a pueritia semper vixuse> Quodnon tantum laudabile, sedetiam quasi an geticauitHiic iewporis videbatur apud Romanos,

— i6g — paix qui, depuis cent-cinquante années , en était bannie , et fondateur d'une nouyelle époque de salut et de bénédiction pour TÉglise et pour toutrunivers chrétien.

Dorénavant , dans le cours des neuf années suivantes ^ trois fois les ambassadeurs du peuple et du clergé romain se rendirent ^ à l'occasion de la vacance du Saint-Siège y vers le même empereur y leur Patrice , pour le prier de leur in^ diquer celui auquel ils pourraient conférer la Papauté j et , trois fois aussi , l'empereur désigna et leur envoya des Évêques de la Germanie, des hommes y ornements les plus nobles et te$

[)lus dignes de la première chaire de la cathoicité ; et les Romains , peuple et clergé , les approuvèrent y et eurent toujours à se louer des élections faites par l'empereur.

ïiorsqu 'après la mort de Clément II, Benoît IX, le Pontife détrôné , de la famille des comtes de Tusculum y aujourd'hui Frascati, voulut tenter de rétablir sa fortune passée , les Romains aussitôt y par une ambassade solennelle , envoyèrent prier l'empereur de leur donner un Pape : celui-ci leur envoya aussitôt le vertueux Poppo , Évêque de Bressanone , Bavarois d'origine y qui prit le nom de Damase II , et qui mourut après un Pontificat de a3 jours. Henri III , qui siégeait alors en conseil avec les Evêques et les seigneurs de l'empire , à Francfort , éleva encore un Allemand au siège pontifical : ce fut saint Bruno , Évêque de Toul , son ami et son parent , et cousin du digne empereur Conrad 11^ le Salique. Bruno pnt le nom de Léon IX , et fut le premier qui commença l'œuvre immense de la régénération de l'Église. A peine l'âme de ce grand saint , délivrée de ses

lO

mortelles dépouilles , eut-elle pris son toI vers le ciel, le comte de Swerim, du nom de Gebehanl, Évéque d'Eicfastadt, fut élu de la même manièEe, et prit le nom de Victor II. Ce Pape ^ qui était d*uDe famille très-riche » fut un objet de grande édification pour les Romains, à cause de ses yettus , et en même temps , par ses largesses, oie grande consolation , et aussi de grand secours, car le trésor public de Rome se trouyaît com-

SJétement épuisé. Hildebrand (Grégoire \II) ut le chef de Tambassade qae l'on enTOja ea cette occasion à Tempereur , et ce fut id qui conduisit à Rome le nouvel élu.

Celui-ci fut le dernier Pape immédiat^netf nommé par l'empereur , parce que , dans la tranquille solitude de son monastère, vivait, agissait à Rome , et, de son œil pénétrant et sublime , en étudiait les souffrances , BSIdebrasd, le réparateur futur de l'Église et de la cbréûeoti.

Or, pendant que les choses marchaient si ma/ à Rome , quoi d*étonnant qu'elles fussent aussi mal dirigées dans le reste du monde chrétien ? La terre était inondée de crimes; dans ce champ, surabondamment fertile en péchés, nous ne trouvons ça et là que quelques rares apparitions consolantes, qui, comme elles étaientisoléesetpartiel' les, quoiqu'elles fussent destinées paria Providence àjeterautour d'elles quelques rayons de lumière, et à conserver la sainte flamme de la moralité et de la religion , afin qu'il ne s'en perdît pas jusqu'à la dernière étincelle, ne pouvaient faire autre chose que conserver et nourrir dans le cœur des bons un désir irrésistible et brûlant de voir apparaître enfin de meilleurs jours et une ère de salut.

Tout le mal de ces temps n'avait d'autre cause

- 17^,lue celle-ci ; VEglise et TEtat avaient contracte un avec Tautre des rapports trop intimes ; ce iea s'était formé par suite du développement le la société humaine , société fondée sur le système féodal , et qui y si l'on voulait lui donler une base solide , ne pouvait être alors en- ^cinée qu'en lui. Le système féodal fat, penlant une longue suite de siècles ^ le germe , le «jeton vigoureux et vivace , duquel plus tard, orsqu'ileut été détruit dans V organisation ecdéiastique de Grégoire VU, naquit avec tant de brceet âe puissance vitale, et leva sa tête florisan te,}a moderne civilisation européen ne.L'ÉgUse ftait devenue propriétaire de grandes richesses, LU moyen desquelles les Évéques ne tardèrent pas à entrer avec le souverain dans les mêmes 'dations et les mêmes droits dont jouissaient les lutres graâds feudataires et vassaux de Tempire, î'est-à-dire , les comtes et les ducs ; et comme es fiefs étaient conférés à ceux-ci par le souVeuin , le souv^ain devint aussi pour les Évéques e coUateur des biens épiscopaux ; ce fut lui qui es mit en possession de ces mêmes biens imaédiatement après leur élection , et avant qu'ils lussent reçu la consécration épiscopale. La tralition des biens ecclésiastiques, que le prince faiait à l'Évêque , s'effectuait symboliquement , le même que beaucoup d'autres actes publics lu moyen âge , par la remise de l'anneau et de a crosse.^ L'anneau indiquait le mariage spiriuel de l'Évêque avec son Église , et sa crosse , >u bâton pastoral, signifiait l'office de pasteur .Cet isage ne devint universel que dans le X*' siècle, )ien que déjà il s'en rencontre quelques traces lux temps des Mérovingiens et de Louis-le-Déjonnaire.

lO.

Mais au moyen de cette investiture , la véii» table idée de TÉpiscopat en arriva au point d*étre notablement obscurcie , et peu à peu y par le fait de cette investiture même, commença à se produire la pensée que la puissance spirituelle pourrait bien émaner du souverain , quoiqu'elle ne fût que signifiée par les cérémonies extérieures avec lesquelles se conférait Tinvestiture. Mais quoique l'élection et l'investiture fussent des actes distincts , il est vrai néanmoins que l'un avait une grande influence sur l'autre. Le nouvel Évêque devait en effet j avant d'être consacré et d'entrer en possession de sa juridiotion, être investi chaque fois, par le roi, du fief des biens de l'Église ; de telle sorte que si l'élu n'était pas agréable au prince , celui-ci pouvait, par la force de son plein pouvoir,, annuler l'élection, en lui refusant l'investiture, et il fallait alors procéder à une élection nouvelle. Ce fut ainsi que le système féodal rendit presqu'impos* sible de maintenir un Évêque élu contre la volonté du souverain.

A quels abus nedut pas. donner naissance ce système d'infôodation de l'Église, si l'on considère surtout quelles étaient l'ambition et la cupi* dite de l'or , qui s'étaient malheureusement trop insinuées dans le clergé? Subornations, vénalités et translations d'Évêchés, étaient choses ordinaires. Et comme l'investiture ne se donnait que pour de grosses sommes d'argent ; comme on mettait une grande avidité à couvrir les ignobles enchères , il s'ensuivait que les candidats élus aspiraient à compenser ensuite leurs déboursés, à s'indemniser, à se faire riches. De là naissaient l'oppression des sujets , leur mécontentement et leur haine. Les Archevêques, comme le ra-

onte douloureusement Silvcstre II (i) , appelé uparavant Gerbert, vendaient très-cher lacon* écration aux Évéques; ceux-ci en faisaient auant des ordinations à leur clergé. Puis les plrâres cherchaient à rentrer dans leurs déli^ourses !t à compenser leurs avances^ en faisant payer ux fidèles tous tes actes ecclésiastiques. lî arriva ncore quelquefois que, pour l'appât d'un gain dus considérable, des villes recurentdeux Evalues en même temps. Quelles aésastreuses conéquences , quel trouble dans les esprits , quelle lissolution dans le corps hiérarchique et social , ette façon de procéder ne dut*elle pas occaionner et produire !

De là encore ii s'ensuivit que les Évéques ti venaient souvent au point de perdre toute lignite extérieure f et s'abaissaient jusqu'à l'être plus que les créatures des princes. Gom^ ae l'esprit du Christianisme ne vivait guère en ux , aussi ne le pouvaient-ils raviver dans les utres 9 et beaucoup moins encore se pouvaient- \s proclamer , avec zèle et gravité , en face d'un Qonde corrompu, les réparateurs insptrés de Esprit-Saint, pour rétablir l'ordre et Vancienne liscipline.

Des Évéques de cette sorte avaient donc, pour e dire en deux mots , cessé d'être pasteurs des

(i) Sermo Gerberti pkilosophi. Papa urbis Romœ, qui ignominatus est Silvester^ de Informatione Episeoporum pud MabiUon^ fréter. AnaUctor. T. Il , pas* aSo. Lut, ^arisior, 1676, in-8'. — £td*autrcs passages dans Aimoiiu ^ita S. Abbonis^ eap, Bet 11, apud Duchesne, T. IF, pag^ 90 et 996. FMertus Episcop. Camot, ep, ai-â5, pag, 3 etZ% ed, C. de FUliers, Paritiis, 1608, «n-S*. Gerardi episcop, Carnot, Epistola ad AtoUnum, in Chronico Came^ ac, Lib, lU, ctify, 39^ ed, Balderici, Duaci, i6i5, in-S". wg, 517.

peuples, ou plutôt , ils ne le furent jamais pendant toute leur vie. Entièrement absorbés par les af&ires de rétat et par des occupations profanes, ils ne vivaient aucunement dans leur ministère sacerdotal ; ils étaient chanceliers , et souvent I auprès des grands et des princes^ conseillers plutôt de mauvaises que de bonnes actions ; ils devinrent leurs compagnons de festins et de chasse , et sous la cuirasse et le casque en léte, ils prenaient aux guerres une part acûve, et y répandaient le sang humaip comme d'autres guerriers. Enfin les princes eux-mêmes commencèrent à ne considérer la dignité épiscops^ que comme un moyen de pourvoir leurs pareDtS| leurs courtisans et leurs favoris.

Un grand nombre de princes se livraient publiquement à la vente des biens ecclésiastiques, avec une audace et une effronterie sans égales; et c'était ainsi que l'Église se trouvait tombée dans les mains impures des simoniaques, des adultères et des avares.

Le vice de la simonie avait jeté des racines

Profondes, et allait se dilatant tellement dans Allemagne, dans la France, dans l'Italie et dans l'Angleterre , qu'il menaçait d'y détruire, pour des siècles entiers , la discipline, l'ordre et toute prospérité. Des premières charges , de la dignité papale jusqu'à la dernière , toutes pouvaient s acheter avec de l'argent, comme en témoigne dans sa douleur le pieux Radolphe 61aber(i), Bénédictin de Cluny, dans l'histoire de son temps, écrite environ vers Tannée io5o, à la prière de saint Odilon, abbé de ce monastère et réformateur de l'ordre de St-Benoît.

(i) Glaber Badulphus, Hist, Lib, V, cap, 5, apadDachesne, T, IV , pag. 58.

Mais dans aucun pays pourtant, il ne se commettait tant de sacrilèges qu'en Italie , à l'occasion de la Tente et de la collation des Évêchés. Les petits princes de la Péninsule ^ dont chacun était un tyran sans religion et sans morars j et qui se déchiraient les uns les autres comme des chiens furieux, avaient totalement banni loin d'eux leur conscience. Le digne Évéque Alton de Yerceil en fait la plus vive peinture; il éclate en plaintes amères sur ce sujet, dans son mémorable opuscule sur les oppressions de l'Église , ouvrage écrit vers la moitié du X^ siècle , et dans lequel il insiste fortement sur le maintien et l'observance de l'ancienne discipline ecclésiastique pour l'élection des Évéques. On ne peut lire cette description sans frémir, et sans éprouver même une sorte d'horreur ; et l'on se demande, après l'avoir lue, comment il se peut faire que la malice humaine ait pu arriver au point de commettra tant d'iniquités dans la collatioiv des plus sublimes et des plus sacrées dignités 'de l'Église, (i) . «

Et ces turpitudes , comme s'en plaint ce magnanime Évêque , n'étaient pas commises seulement par le prince, mais encore par le peuple f dans les lieux où celui-ci prenait part à l'élection . Et le prince et le peuple , chacun pour ses intérêts particuliers, faisaient tous leurs efforts pour l'attirer' à lui, s'en emparer exclusivement et en écarter le clergé. Puis , là où les princes ne réussbsaient pas à raire prévaloir leur influence ,

{\) hibellus de pressuris eeclesiastiela , pars secunda de ordinationibus Episcoporum, apudDachery Spic'de^iam, 3\ VlHi pag. 65-89. Parisiis, 1668 , /n-4*» «* *«'^ opéra Ai' ionis édita a D, Caroio Burontio del Signore. Veredlis , 1768, fol. T, Il pag. 354.348.

ils cherchaient à imprimer au peuple crainte et terreur, afin que celui-ci, ayant à choisir, élût le candidat qui plaisait au seigneur tenïporel. Ainsi il arriva^ quelquefois que l'on vit devenir Évêques des enrants impubères y qui ne savaient pas même encore les premiers éléments de la . grammaire.

Pour défendre la liberté des élections, et se plaindre de ce qu'elle eût été violée , Alton poursuit : « Les princes irréligieux font peu de « cas de tout^ et ne cherchent qu'à faire préva- «, loir leur propre volonté. Ils s'initent prodi- « gieusementy si d'autres qu'eux viennent à « eUre un Évéque, même rempli de mérites, on « si celui qu'ils veulent vient à être rejeté, quel- « que mauvais qu'il puisse être. Les vices de « ceux qu'ils élisent, ils les tiennent pour lé- « ffers et les comptent pour rien , quelque nom» « breux et graves qu'ils soient. Dans leurs exa- K mens, on n'a aucun éggrd à la charité, à la « foi, à l'espérance ; mais en revanche , on con- « sidère très-attentivement et uniquement la « richesse , la parenté , la sujétion. Quand ces « trois dernières qualités se rencontrent en quel- « qu'un, ou à défaut des trois, deux d'entre el- « les, voilà que celui qui les possède est immé^ « diatement compté parmi les habitants du ciel; « et faute de mieux , une seule de ces préroga- « tives est, à leur avis, suffisante pour obtenir ia « dignité épiscopale. — Mais que peut-il y avoir « de plus pernicieux et de plus infâme que de « vendre, pour quelqu'argent , à d'indignes prê- « très, la sainte Église, l^pouse immaculée du « Christ, la dominatrice de tous ceux qu'il a « rachetés au prix de son sang précieux ! Quel-

3ues-uns sont tellement aveugles d'esprit et e corps , qu'ils ne font aucune difficulté de promouToir jusqu'aux enfants à l'office de pasteur, quand il est évident qu'ils n'en sont capables y ni par le développement suffisant du corps, ni par celui de l'esprit» Eux, qui ne sont pas même susceptibles de comprendre les principes les plus élémentaires de la con-* naissance de la nature humaine, on les élève sans pudeur sur la chaire de la doctrine f on les fait juges des âmes , et ils ne savent même pas ce que c'est que l'âme ; ils doivent incessamment instruire le peuple dans les choses saintes, et ils commencent précisément alors, sous la férule d'un maître, à être instruits eux-mêmes dans les choses temporelles les moins sérieuses ;- eux qui doivent enfin être par tous honorés et respectés , ils craignent te maître d'école ! — On ne peut leur reconnaître d'autre mérite que celui de la chasteté. Mais comment peut-on dire chaste celui our n est pas susceptible d'éprouver encore l aiguillon d'aucune tentation ? On ap- 5A\-e en témoignage le peuple, pour décider e La capacité d'un petit enfant, abnt l'incapacité est universellement reconnue. La plupart ( en rient, les uns à cause de l'honneur dont i est revêtu cet enfant, les autres, à raison de I cette claire et patente bouffonnerie. On in- K terroge ensuite l'enfant lui-même sur quelt que chapitre, qu'il se met à réciter, si toute- « tois il est capable de le faire entrer dans sa ■ mémoire; s'il ne le peut absolument, il le lit K en tremblant sur une feuille de papier : trem- « blant , non assurément de perdre TÉpis- « copat , mais d'être frappé par la férule

« du maître. — Il ne comprend rien à ce qu'il *( récite ; sa mémoire, qui n'est pas encore for- « mée, ne le peut retenir; ii ne cherche autre « chose qu'à parvenir à bien épeler les mots. « Aussi on ne lui fait aucune demande sur le « sens de ce qu'il a lu j incapable qu'il est d'en « rendre compte. On l'interroge uniquement ^ « afin qu'il profère quelques mots , parce que « ces interrogations ne sont nullement un exa- « men , mais une formalité pour observer \e& « prescriptions de la loi canonique, et afin que « ta firaude et le mensonge soient d'autant plus « puissants et plus graves, qu'ils paraîtront et « seront approuvés sous l'apparence de la vé- « rite. » Quelquefois aussi le sort de ces pauvres petits Evêques était souvent très-dur. Altoo, dan$ le même ouvrage et parlant du même sujet j continue ainsi: « Comme ils sont élus d'une « manière irreligieuse et profane, ils sont aussi^ « non-seulement ordonnés invalidement et en « vain, mais encore accusés malhonnêtement » « injustement opprimés y infidèlement rebutés, « et souvent cruellement massacrés . — Les biens « de l'Église , après la mort ou l'expulsion de « l'Évêque, sont dissipés, et deviennent la proie « du pouvoir séculier. »

Ces indicibles abominations dans l'élection des Évêques ne furent pas commises même en Allemagne , dans les jours malheureux de la plus grande décadence ecclésiastique et morale, sous Henri IV. En Italie, au contraire, ces impiétés, non-seulement durèrent jusqu'à Grégoire VU , mais elles 7 devinrent de jour en jour sans cesse '

5 lus terribles, et la conduisirent à ce point de issolution épouvantable de tout lien religieux,

moral et social, que le regard de rhîstorien s'en détourne avec dégoût.

Maintenant s'ajoutait à ces maux la complète inunoralité du clergé y conséquence immédiate et nécessaire de la simonie, sa mère, qui, dans ce temps , avait dépassé toute limite et toute mesure. A raison de cette même immoralité, les ecclésiastiques étaient universellement méprisés. Le clergé d'Italie , sur ce point encore, surpassa celui des autres pays , comme le rapportent avec des termes pleins de douleur, le célèbre cardinal Humbert de Silva Candida (i) , mort le 5 mai i i6o ^ et saint Bruno, Évêque de Segni (a) , mort le 1 1 juillet 1 1 23. (3) Dans la Germanie ^ dans la France, dans l'Angleterre et jusqu^en Espagne , le clergé se contentait au moins de considérer son concubinage comme un légitime mariage, et dans cette conviction coupable, il menait une vie tranquille et jojeus^ avec sa cuisinière (JbcariaA Saint Pierre Dar mien décrit au vif Timmoralité des ecclésiasti-

2ues de son temps , spécialement dans son Liber 'romorrhianus , que l'on ne peut assez méditer, et duq^uel Léon IX, à qui il le dédia, fait les plus grands éloges (4). Mais Alexandre II, par

(i) Ubri très advenus Simoniaeos , apud Martenne , Tke^ saurus Aneedotorum, T. F^pag, ^^^-S^li, Parisiis, 1719, foL

(s) Scgnî> rancicnne Signia, aDcicnne et petile Tille d*Italie^ à i3 lienes de Rome^ où Ton prétend que les orgaes furent iuTentées , ne doit point èlre confondue aTec Fautre Segni, antsi appelée Segna ou Semîa, ville jadis libre en Morlaquie , à peu de distance de Spalatro. {Note du Traducteur,)

(3) Fita S, Leonis, P. IX. n. 2 et 3, inter opéra 5. Branonis, T. Il, pag. 607. Bomœ, 1791 , fol.

(4) Liber Gomorrhianus, sive opuscalum sepiimam inier

— i8o — le conseil d'Hildebrand lui-même , à raison de la peinture trop vive qu'il offrait aux regards , et des cris de fureur et d*indignation qu'il excita contre ce clergé dépravé, se vit contraint de le défendre et den empêcher la circulation. (Test pourquoi le saint , avec la douce gaieté qui lui était propre, en fait à ce Pape quelques reproches légèrement satyriques (i), et appelle plus plaisamment encore Hildebrand, qui fut Grégoire YII, son saint démon j pour avoir donné ce conseil au Pontife , et avoîr ainsi comme massacré ce cher petit enfant, c'est-à-dire le Li* ber Gùmorrhianus , entre les bras de son père. Qui pourrait donc trouver étrange que , dans le clergé de ce temps, toute lumière divine fût tellement obscurcie qu'il ne pût comprendre aucunement comment la simonie et le concubi* nage étaient des péchés, et dussent être considérés comme péchés et punis comme tels ? Plusieurs Évêques mêmes partagèrent cette opinion , et lorsque saint Romuald voulut les persuader du contraire, et les convaincre , au moyen des lois ecclésiastiques, peu s'en fallut ou'il ne fût massacré. Ce mal de la simonie , ait-il (2) , est si enraciné, qu'il serait plus facile de convertir un Juif que de persuader un simoniaque de son péché et de 1 y faire renoncer. Saint Pierre Damien, lui aussi, dut lui-même l'entendre plu-

opera eju$ , T, III, pag. yS-SS , edit. Dom, Constantini Cajetani. Venetiis , 1743* foL

(i) Lib* II, ep, 6. Celle icUrc, aniqae dans son genre, porte ce titre : Inexpugnabilibus Bomanœ Ecclesiœ clypeît Domino suo Ilildebrando et duteissimo fratri Stephano* Oper, T. /» pag, ZZ, edit, Constantini Cajetani , editio auctior, Parisiis et Fetietiis, lyU^^fol.

(2) FitaS. Uomualdi^ n. 60, apud MabiUon, JctaSanct, O, S. Bened, sec, VI, par, 1 , pag, 209.

— i8i — sieurs fois, soit à Rome, soit à Vellelri, à'Gubbiô, à Fano^, àRavenne, à Florence, à Milan, lorsque, sollicité par Alexandre II, ou plutôt par Hildebrand , il entreprit , dans ces villes , et surtout dans la dernière , avec une âme pleine de courage, sa glorieuse croisade contre ces prétendues vertus. A Florence, saint Jean Gualbert courut risque de perdre la vie dans de semblables luttes , et le bienheureux Arialdo en resta victime à Milan , de la manière la plus barbare et la plus cruelle, le 24 juin 1066 (i).

Combien il est beau, cet. hymne de victoire, magnifique et sublime, chanté par saint Pierre Damien et ses compagnons, pour les ranimer et les exciter à ce saint combat, et qui dut certainement s'échapper maintes fois de leurs lèvres ! (2) Dans ce cantique , on lit clai-

(1) Vojrez PuricetU de Arialdo et Herlmbaldo MM. apud Muratori Script, rer. ital. T. IF, p. 121 e Giulini: Me^ morie di Milano nei tecoU bassi, T. IF, pag» 97-127. Milano, 1760, in^^^*.

(a) B, Pétri Damiani , Op. T. IF, pag, 26.

ADVERSUS SIMONIACOS RHYTHMUS.

Mundi turba turbulenta , Error et divisio , Hœresis simoniana, Zelum , et ambitio , In tamentum nos compellunt, Styli $ab officio,

Exarentur ergo cuncta Strictim a principio , Ex quo summxB sedis prœsut Sancto doctas Spiritu , SceUstorum probra cœpit Emendarc liquido,

Cujus vox erat ut patria C^rrigentis fitios ;

Vt Apostoti vox erat Mids ad Corùitkios:

Sic te mitem exhibebat Etga Coepueopos.

SeiiU fralres voi Pasîorum

Sm$eepis$e regimenj,

Binc^àeeet ut Doetorf$

PrimuM rtete vtvere ,

Obtecrare , inerepare ,

Pottmodam arguere,

Sini in pràmpta ge$ta Patrum, Sintque taneU Canone*»

Cibi9ve$tri9r$4T€Wt9T

Orphanoram mater pUfrant Ante vos non elamttet

AdhmoSimonii leprotam ExecraU hœresim , Saeerdotum simul aîqae Scelas adalterii , Laieorum dominaiu* Cédai ah eecUtiiu

Eece Papœ glorioêi Monita Gregorii , Ecee verba iumfnœ Seau Prœêali» catholici^ Quibuê irruunt in eum Cives Babylonici,

Hincque Cœtarit exarêit Ira in EccUsia ,

Inde tumuit in eum

Prϐulum tuperbia ,

Sacer dotent populorum

Furit ab Ëccle^a,

Ex qao Simon contra Petrum

— i83 — pour la délivrance de FÉglise. Ce fut véritablement une grande perte ^ que ce saint mourût avant qu'Hildebrand montât au trône pontifical, quoiqu'il ne soit mort qu'une année auparavant à peine y c'est-à-dire, le 22 février 1072.

Tel était l'état déplorable du monde au milieu duquel vivait Grégoire VII.

Déjà 9 avant lui, et ceci soit dit à la louange du noble empereur Henri III , qui, par l'extinction d'un triple schisme, avait rendu la paix au monde et à la chrétienté ^ Clément II y peu de temps après son élection ^ à la prière et en présence du même empereur , dans un Concile qui fut tenu au mois de janvier dans la basilique de St-Pierre, avait fulminé l'excommunication con-

Turrim struxit SSagim, Inde cecidit perctti$us Angulari lapide ^ Contra eajus ictum plane Nihil e$i durabileé

Quorum Rex est atter Chrittus ,

Alter eit Leviat/ian;

nie vitœ , iste mortis ,

Régnât super agmina;

Ergo quorum quis sit victor ,

Nemo sanus ambigit»

Resipiseant inde cuncti , Et ad corda redeant , Qui non pure, non sincère, Sed mente malevola Sacerdotem populorum Rodunt atque lacérant,

Illi vero, quos eibavit Fides apostolica , SoUdentur , et fundentur Pétri petra solida , Ut post pugnam consequantur Pleniter victor iam. Amen»

— i84 — tre les simoniaques , et condamné ceux qui auraienl sciemment reçu l'ordination de l'un d'eux, quand même ils n'eussent pas été entachés de simonie , à faire une pénitence de quarante jours (i).

A peine l'empereur fut-il arrivé en Germanie, qu'il y employa tous ses efforts pour s'opposer à la simonie et pour l'extirper. Par ce^ motif, il rassembla, au mois de juin 1047 9 lesÉvêques de l'empire, probablement à Spire ouà Angsbourg , et leur tint ce discours à jamab mémorable, qui lui mérita la reconnaissance et l'admiration de l'Église (2) :

« C'est avec affliction et douleur que fe vous « adresse ces paroles, à vous qui tenez la place « de Jésus-Christ dans l'ÉgUse qu'il a rachetée « au prix de son sang précieux. Car de même « que, par une grâce gratuite de Dieu, il vint, « du sein éternel du Père, pour naître du sein « de la très-sainte Vierge Marie, de même aussi « il commanda à ses Apôtres , lorsqu'il les en- « voya conquérir tout l'univers , de donner « gratuitement ce que gratuitement ils avaient « eux-mêmes reçu. {Matth, x, 8.) Mais vous , « corrompus par l'avarice et la cupidité, vous « appelez sur vous la malédiction, parce qu'au « lieu de vous soumettre à sa voix, vous don- « nez ou recevez de l'argent pour les choses « saintes. Mon père lui-même, du salut duquel « je doute beaucoup , deux fois dans sa vie , se « laissa entraîner par le désordonné, pernicieux « et coupable appétit de l'or. Celui donc qui , « parmi vous, se sent, dans sa conscience, souillé « de ce crime, doit comprendre que, suivant

(0 Acta apud Mansi, T. XIX, pag, 627.

(a) Acta apud M^nsi , T. XIX, pog. 65o,

— i85 — « la prescription des canons ^ il ne peut partiel ciper au ministère ecclésiastique , car il est « évident que c'est ce péché qui est la cause de « tous les fléaux qui ont affligé T humanité : la « pauvreté, la faim et la mort en proviennent; « car toutes les dignités ecclésiastiques , depuis « celle du pasteur suprême jusqu'à celle du « portier y sont opprimées sous le poida de cet « achat coupable et maudit» »

A ces paroles de l'empereur, proférées avec une sainte gravité, et non sans émotion , les Évêques s'épouvantèrent et ne surent que répondre 9 parce que dominait en eux tous la crainte d*être privés de l'Épiscopat à cause de ce crime. Ils s'humilièrent donc jusqu'à demander

f>ardon , et l'empereur , touché de compassion , eur dit : « Allez en paix , et faites bon usage de « ce que vous avez reçu par voie illégitime. « Priezt pour l'âme de mon père, qui se trouve « victime de vos propres délits, afin qu'il puisse « obtenir sa grâce et le pardon de Diei). » Puis, il fit une loi pour tout l'empire , portait que dorénavant il serait défendu de recevoir aucune dignité spiritueHe ou aucun emploi ecclésiastique^ au moyen de la subornation, à quelque prix que ce fût, et que quiconque oserait prendre ou donner quelque chose à cette fin, serait à l'instant dépouillé de son office et puni aussitôt par les censures de l'Église. L'empereur en fît pour lui-même la promesse solennelle : % Comme , dit-il, la couronne impériale nous a « été gratuitement donnée par la seule miséri- « corde de Dieu , de même aussi nous voulons ff donner gratuitement tout ce qui est relatif à « l'Eglise y et nous voulons que tous se confor-^ « ment à cette règle. »

Ainsi , on avait fait un pas dans Ja grande affaire de la réforme universelle de TÉglise, désirée avec tant d'ardeur par la chrétienté tout entière. Tant que vécut ce prince magnanime, il soutint de la manière la plus héroïque et de toute la plénitude de son autorité y les efforts des Papes pour l'extirpation de la simonie, et pour le renouvellement de la moralité dans le clei^é; et parmi les Papes, nous n'en trouvons aucun qui , plus que Léon IX, ami et parent de l'empereur j ni avec un zèle plus saint et de plus grands efforts, se soit étudié à procurer cette réforme.

Mais le mal de la simonie avait jeté de trop profondes racines ; il s'était fait maître et seigneur absolu de tout le clergé. Pour le déraciner, il fallait une main extraordinaire; il fallait un homme qui fôt spécialement choisi par la Providence pour une œuvre si grande ; un nomme qui f&t doué et muni d'une puissance singulière , pour en diriger Texecution. Grégoire YII tut précisément cet instrument me^ veilleux dans ta main de Dieu.

Depuis que la paix avait été rendue à ll^lise, ce grand homme était devenu successivemetit Tâme de tous les Pontifes, et , dans les affaires de la plus haute importance, comme leur directeur et leur guide. Par leur ordre , il avait, dès l'année io46, entrepris et fait divers voyages dans la France et dans TAllemagne, 6t non-seulement le triste état de l'Église, dans ces pays, n'avait point échappé à sa pénétration, mai& encore il Tavait profondément étudié. Partout où il se présentait et ou il agissait au nom des Papes qui 1 avaient envoyé, il fit clairement briller aux yeux des princes, des rois, des empereurs, des

EvéqueSy des abbés et de tous les ecclésiastiques, le zèle ardent^ les- fervents désirs qu'il ressentait, et la nécessité absolue qu'il y avait, pour l'Église , d*être avant tout délivrée de ce durescla- % vage où la. retenait l'état, d'être réformée dans ses membres et dans son chef, et d'être enfin ramenée à sapremière et divine destina tion^ dont elle s'était malheureusemeat trop éloignée , par suite de l'esprit de mondanité qui possédait ses ministres.

Mais il ne manifesta pourtant jamais cette grande et gigantesque pensée plus ouvertement et d'une manière plus extraordinaire, qu'après la mort d'Etienne IX.

Cependant, avant d'en venir là , il fallait, ainsi que le pensait si justement et si lucidement Hildebrand , il fallait d'abord débarrasser de toute influence séculière, tant des grands et des fidèles de Rome que de celle de l'empereur lui-même, l'élection du successeur du Prince des Apôtres, le Pape, et la rendre pour toujours pure y libre , indépendante et forte au seul clergé , auquel seulement elle peut appartenir , d'après la loi et la disposition de Dieu , de même que l'élection de tout autre Évêque. C'était là néanmoins une œuvre excessivement difficile et périlleuse , et un esprit plus intrépide encore aurait certainement, dans ces temps malheureux surtout, tremblé qu'elle n'eût une déplorable issue.. Comment, par exemple, pouvait-on exclure l'empereur, lui qui, seul, par ses grands efforts et sa piété sincère, avait réussi à bannir de l'élection des Papes le vice exécrable de la simonie, et lui rendre de nouveau sa forme canonique? Et ne s'étaient-ils pas tous spontanément obligés, par un serment solennel et sacré, le

— i88 — clergé (dont le même Hildebrand faisait partie) , les grands et les fidèles de Rome , à ne jamais procéder à l'élection d'aucun Pape à l'insu et , contre le vouloir de l'empereur , et dans l'absence de son ambassadeur ? Mais tout ceci ^ qui à d'autres paraissait impossible j était possible à Hildebrana. Son esprit mâle s'appliqua à l'exécution de ce dessein., et il l'accomplit par l^ moyens les plus saints , moyens qui lui furent fournis par le droit , et desquels les vicissitudes sociales de Rome et de la Germanie l'autorisaient à se servir.

Victor II y à son retour d'Allemagne, où il avait, de concert avec saint Hannon, Archevêque de Cologne , mis ordre aux affaires de l'empire (après le décè& d'Henri III^ qui mourut le 5 octobre io56, et laissa, à peine âgé de cinq ans , Henri IV, son fils et son successeur), Victor II fut aussi frappé de la mort pendant son voyage à Florence, le 28 juillet 1057. Hildebrand , le 2 août suivant , fit immédiatement élever au Pontificat le digne cardinal Frédéric, duc de Lorraine , abbé du Mont-Gassin , lequel, avec le célèbre cardinal Humbert de Silva Gandida, revenait précisément alors de l'ambassade de Gonstantinople , où ils avaient été envoyés l'un et l'autre par Léon IX, pour étouffer le schisme de Michel Gérulaire. Ge nouveau Pontife prit le nom d'Etienne IX.

Etienne IX ordonna immédiatement Hildehrand sous-diacre du St-Siége, et l'envoya en Germanie avec Anselme, Évêque de Lucques, afin de faire part de son élection au jeune roi , ou plutôt à saint Hannon , administrateur de Tempire, et à l'impératrice veuve, sa mère, la pieuse Agnès, qui tenait les rênes du gouveme-

— i89 — menty et de leur demander la confirmation de l'élection. Etienne lui-même^ au commencement du mois de mars io38, dut, pour des affaires de l'Église, se rendre à Florence, où son frère Gérard était Évêque; et là, il termina son Pontificat avec sa vie, le 29 du même mois. Pourtant, avant d'entreprendre ce voyage, il avait assemblé les Évéques, le clergé et le peuple, dans une réunion solennelle à St-Pierre, et là, il leur avait ordonné formellement et en termes précis , que , s'il venait à nriourir avant qu'Hildebrand , sous-diacre de TEglise Romaine , fût de retour d'auprès de Fimperatrice , vers laquelle il avait été envoyé pour des affaires de l'Église , personne n'eût la hardiesse de nommer un Pape nouveau, mais que le S t-Siége demeurât vacant et inoccupé jusau'à ce qu'il fût revenu , et que l'on ne procédât que par son conseil à Sélection d'un nouveau Pape ; et tous le promirent avec un serment solennel, (i) Qui refuserait de reconnaître en cela l'esprit d'Hildebrand , d'après l'avis duquel, certainement, Etienne IX agit ainsi?

L'intention d'Etienne IX, et d'Hildebrand, son conseiller , était d'empêcher une élection simoniaque; et ils ne se trompèrent pas. Hildebrand brûlait du désir d'accomplir enfin sa grande entreprise, c'est-à-dire, de délivrer les élections des Papes de toute influence séculière.

A peine fut connue à Rome la nouvelle de la mort d'Etienne IX , que commença à lever au-

(i) Léo Ostiensis Chron, Lib. II, cap. \oo^ apudMura-' iori Script, rer^ iial, T, IV , pag, 4ii' La même chose est rapportée par Bonizo ad amicum, pag, 806 ; Cardinn^ lis de Àragonia, in vita Stephani IXy apàd Muratori Script, rer, itat, T. llî , pag, 5oo.

Il*

— igo —

dacieusement la tête le parti des comtes de Tusculum, qui, pour avoir été longtemps opprimé, ne s'en maintenait pas moins encore orgueilleux et fort. Ces comtes s'arrogeaient la dignité de Patrice, qui, par la mort d'Henri III, étaitdemeurée vacante, et soutenus par quelques autres puissants Romains, par beaucoup d'ecclésiastiques achetés à grand prix , et enfin par l'aversion générale que les Romains portaient aux Papes allemands qui avaient régne pendant le laps , plusieurs fois interrompu, de 12 années, ils pénétrèrent violemment, pendant les heures de la nuit, dans l'église de St-Pierre. L'opposition qu'ils rencontrèrent de la part de tous les Cardinaux-Évêques de la cité, et spécialement du zélé saint Pierre Damien (qui ne pouvaient les repousser que par des paroles et la menace des foudres de l'Église) , étant demeurée impuissante contre l'or et la violence de ces comtes, ces prélats furent contraints de se soustraire à la mort par une prompte fuite» Les rebelles élevèrent bientôt un des leurs au trône pontifical , Jean , Cardinal- Évéque de Velletri , lequel prit le nom de Benoît X , après avoir distribué parmi le peuple beaucoup d arfi[ent , et se l'être amsi , comme de coutume, rencfu favorable. Ce fut pourtant un malheur pour ce hardi profanateur du St-Siége, mais en. même temps un bonheur pour l'Église , que ce nouveau Pape fût un homme très-simple , dé-^ pourvu et privé , non-seulement de toute Àluea^ tion , mais encore de toutes connaissances scientifiques , tellement qu'à peine pouvait41 expliquer un seul verset d'une homélie, (i) Quel

(0 Léo Ostlensls, Lib, II, eap. ïoi, loc. cit, pag, 4iS* Card. de Ara^onia , pag, 3oi. Bonizo , pag, 806. 5. P«trut Damianiy Lia. III, ep, 4. Oper, T» /, pag» 44, ed.

— I9Ï — avantage devait donc procurer à un parti auda-^- , cieux et téméraire , un homme comme lui?

Hildebrandy ayant appris la mort d*ÉtienneIX> . repasse, en volant y pour ainsi dire , les Alpes ,. et prend la route de Rome ; à Florence, il reçoit la nouvelle de Télection de Benoît X. A quoi donc se résoudra-il , en se voyant ainsi amèrement arrêté dans l'exécution de son projet de délivrer , comme nous l'avons dit , 1* élection des Papes de toute influence laïque ? Quoiqu*à contre-cœur , il adresse une fois encore une suppliaue au pouvoir séculier de Vempereur , puisqu il ne lui restait pas d*autfe moyen de renverser et de chasser ce simoniaque intrus. Il écrit aussitôt enméme temps à ses amis de Rome, et c'étaient les personnes les plus intelligentes , à h, tête desquelles se trouvait Ténergique saint Pierre Damien, qui fut, dans ces jours de terreur, sur le point de perdre la vie , et les conjure d'envoyer sur-le-champ des députés à la cour impériale d'Allemagne , porteurs de cette déclaration adroite et ambiguë, renfermant en son sein tout le mystère des futures réformes, savoir: qu'ils auraient, autant qu il leur eût été possible y. maintenu le sern^ent prêté à son père ; que, pour ce motif , ils n'avaient point encore voulu procéder à l'élection d'un nouveau Pape pour la chaire vacante de rÉglise Romaine , mais qu'ils avaient attendu la décision du roi ; qu'ils le priaient ardemment de vouloir leur envoyer quelqu'uaàsongré ,^.et qu enfiala consécration

eit. Nous ne savons eomment le savant Cardinal Etienne Borgia a pa défendre Vélection de Benoît X , et la [astificr contre les énergiques et justes oppositions de saint Pierre Damien. Voyei Istoria délia ehiesa di VelUtri^ pag^ 1.76 , seq^

de ce nouveau Pontife naurait rencontré aucune opposition y bien qu'un autre y par une élection illégitime, se fût frauduleusement introduit dans le bercail de TÉglise.

La réception que fit l'impératrice aux ambassadeurs romains y eut lieu de la manière la plus obligeante ; ensuite , ayant incontinent réuni les Evêques et les grands de l'empire y sous la présidence d*Hannon , on passa à la délibération sur le choix de la personne que l'on voulait donner pour successeur au Pontife défunt. La nomination tomba sur Gérard , frère d'É- 'tienne IX et Évéque de Florence , homme ferme et de vie irréprochable, et tous y unanimement y consentirent avec joie à son élection ; ensuite , le duc Godefroy y cousin du nouveau Pape 9 et le chancelier Yibert , auquel avait été confiée par l'impératrice l'administration Je l'Italie y furent chargés de présenter à Florence^ au nouvel élu y les hommages accoutumés, de l'accompagner à Rome, et là, de faire confirmer son élection. Pendant ce temps-là, Hildebrand^ dans la «buloureuse attente du retour des envoyés romains et impériaux , accompagné des Cardinaux, des Evêques, et des autres ecclésiastiques de son parti , s'était rendu de Florence à Sienne , et à leur arrivée ,^ il fit en sorte que l'élection à h Papauté de l'Évêque de Florence fût reconnue ; celui-ci prit le nom de Nicolas II. Et ici , ne pourrait-on pas croire qu'Hildebrand , dans son dernier voyage en Allemagne avait déjà traité, avec l'impératrice et avec saint Hannon , administrateur de l'empire , de la future élection de Gérard , en cas de vacance du siège apostolique? Comment pourrait-on expliquer autrement son grand empressement à le

— igS — faire confirmer de suite ? Et d'ailleurs, Etienne IX n*était-il pas déjà, lors de son élection , d*une santé délabrée?

Mais voici qu'Hildebrand ne perd plus aucun instant dans la mise à exécution de son ^and projet. Il jugeait très-opportun ce court intervalle^ comme il Tétait véritablement, car la position deTempire d'Allemagne lui paraissait diflicile et périlleuse. Et en effet , que ne devaiton pas craindre du gouvernement d*un petit enfant de sept ans , qui pouvait devenir le jouet des partis les plus coupables , comme il le devint en effet ? Pendant la minorité d'Henri IV an contraire, ta piété très-connue de l'impératrice, et l'administration des affaires du royaume confiée aux mains de saint Hannon, Evéque très-zélé pour l'honneur del'Église et du Sain^Siége, pouvaient I ui donner l'espérance qu'il n'aurait pas rencontré de graves difficultés dans la liazardeuse exécution de son dessein , ou qu'il les pourrais au moins surmonter facilement.

Par 1« conseil d'Hildebrand , le nouveau Pape réunit , aussitôt après son élection , au mois de janvier loSp, tous les Évêques de la Lombardie et de la Toscane , àSutrî, dans un Concile, auquel assistèrent encore, sur son invitation, le duc Godefroi et le chancelier impérial Yibert . Toute nilustre assemblée des Cardinaux , des Évêques et des princes romains et allemands , sous la garde de la forte armée du duc , prit la route de Sutri , où Nicolas II cita à comparaître l'antipape Benoit X ; mais celui-ci , abandonné de ses partisans , qui craignaient Tarmée de Godefroi, abdiqua spontanément sa dignité, et ne trouvant rien de mieux à faire , se soumit au Pape, qui le déclara déchu de la dignité épiscopale. Il mourut oublié de tous.

Alors Nicolas II , avec toute rassemblée^ «emblable à un vainaueur, fit soq eatrée triomphale à Rome , où il fut reçu arec uae immense joie f et des fêtes que firent en son honneur le^ peuple et le cierge.

Or , toujours par le conseil d*Hiidebrand , il se met alors à l'œuvre pour l'accomplissement de la grande entreprise. Il convoque j vers la fin du mois d'avril , un nombreux Concile dans l'Eglise de Latran , auquel il oblige d^mt^rvenir tous les Évéques de la Lombardie. Là , en présence de ii3 Évêques réunis , outre les autres lois que l'on y fit pour le rétablissement de la discipline ecclésiastique , furent confirmés les décrets de Léon IX contre le concubinage des clercs et contre la simonie ; et dans cette dernière circonstance , le Pape se plaint amèrement de ce que cette hérésie avait en général, à Rome même y jeté de si profondes racines , qu'il 0*7 avait aucune église qui n'eût été simoniaquement vendue. Le décret suivant , comme un prélude à la haute entreprise projetée , contenait la prohibition, pour tout ecclésiastique , de ne jamais accepter des mains d'un séculier, à l'avenir , ni église , ni rien qui appartint à l'Eglis^ et enfin , il promulgua ce mémorable décret sur la forme dans laquelle devait avoir lieu dorénavant l'élection des Papes :

« Frères bien-aimés dans l'Épisci^at , Votre « Sainteté n'ignore pas, et jusqu'au plus hum-* « ble des membres du Christ sait à combien de « malheurs, après la mort d'Etienne, notre pré- « décesseur d'heureuse mémoire , fut exposé ce « siège apostolique , et de combien de coups A répétés et d'ébranlements multipliés il fut « accablé par la main des banquiers de l'héré-

« sie simoniaque , tellenieQt qu*îl paraissait que a la colonne du Dieu vivant f&t presque sur le « point de s'écrouler dans les secousses^ et que « les filets du Pécheur suprême fussent con- « traints , par les flots menaçants de tempêtes « en furie , de demeurer au fond des mers , « ensevelis dans l'abîme du naufrage. Pour « cette raison , si cela agrée à Votre Fraternité ^ « nous devons , après avoir imploré l'aide du « Seigneur, prévenir, dans notre prudence, les « désastres futurs , et pourvoir pour l'avenir à « l'ordre ecclésiastique , afin que de semblables « désastres ne se renouvellent plus , et ne vien- « nent plus (que Dieu ne le permette jamais !) à « prévaloir de nouveau. »

Ensuite, le magnanime Pontife règle la forme d'après laquelle on devra désormais procéder à réiection du chef de l'Église, et dont nous parlerons incessamment. Cette forme fut approuvée par tout le Concile, etcorroboréepar la souscription de tous les ecclésiastiques qui s'y trouvaient présents, depuis les Cardinaux jusqu'aux diacres. Ensuite, pour donner encore une sanction plus auguste à ce statut, et le rendre éternellement irrévocable , le Pape fulmina l'anathème contre tout transgresseur , par les mémorables paroles suivantes : « Que si , con- « trairement à la teneur du présent décret pro- « mulgué par une sentence svnodale , quel- « qu'un, par voie de sédition , d'attentat , ou de « quelqu'autre artifice que ce soit , se fait élire « ou ordonner , quand bien même il serait déjà « élevé sur le trône , qu'il soit considéré par « tous , non comme Pape, mais comme Satan^ tt et tenu, non pour apostolique, mais pour apos- « tat. Eten vertu de l'autorité de DieuetdesSS.

Ap&tres Pierre et Paul , qu il soit sépara de l'Eglise par uq perpétuel aaathème , ensemble avec ses auteurs , fauteurs et sectateurs ! Qu'il soit rejeté et repoussé de l'entrée de la sainte Église romaine j comme un antechrîst et un envahisseur , comme un destructeur de toute la chrétienté ! Que jamais , en aucun temps I il ne lui soit donné audience sur ces choses , mais que , sans aucun délai , il soit dépouillé de toute dignité ecclésiastique, quelle que soit celle dont il était revêtu auparavant ! Que quiconaue lui aura adhéré^, aura fait acte de vénération et d'hommage envers lui , comme Pontife , ou aura présumé de le défendre en quoique ce soit, sache qu'il est frappé par la même sentence ! Et quiconque deviendra violateur de cette sentence décrétale , voudra jeter dans l'Église romaine la confusion et le trouble, et tentera de s'opposer à ce statut , qu'il soit aussi frappé de i anathème perpétuel et de l'excommumcation, et compté au nombre des impies qui ne ressusciteront point au jour du jugement ! c'està-dire, qu'il éprouve contre lui la colère du Dieu tout-puissant, Père, Fils et Saint-Esprit! Qu'il ressente en cette vie et dans l'autre l'indignation des SS. Apôtres , Pierre et Paul , dont il ose tenter de bouleverser l'Église ! Que sa demeure soit déserte, et qu'il n'y ait personne qui habite sous ses tentes! Que ses enfants soient orphelins , et son épouse veuve ! Qu'il soit renversé et déraciné ! Que ses fils soient réduits à la mendicité ; qu'ils soient chassés des maisons qui leur appartiennent ! Que l'usurier dévore jusqu'à sa dernière obole^ et que les étrangers lui ravissent le fruit de

— Ï97 — « ses labeurs ! Que tous, l'univers, la terre et les « ondes, combattent contre lui , et que tous les « éléments lui soient ennemis , et que tous les « mérites des saints qui reposent en Dieu soient « sa confusion ! Mais que la grâce de Dieu tout- « pubsant protège et bénisse les observateurs « de notre présent décret , et que Tautorité des « princes des Apôtres, saint Pierre et saint Paul, « les absolve de tout lien dupécbé! » (i)

Chaque parole de ce décret traduit la sainte colère aHildebrand , et l'on commence à y entrevoir déjà la grandeur de sa future entreprise pour délivrer V Église de tout pouvoir séculier.

Le Pape devait être élu seulement par l'Église (a), et la puissance séculière en devait de-

(i) Le texte de ce décret Tarie beaucoop. La forme l'' plas aathentique paraît être celle de la Chronie. Farfenâe, Muratori êcript, rer, ital, T. //, par. 2. pag, 645- 648. Cette forme se trouve interpellée dans la Chronie. Virdunen$e, apud Ph. Labbé , Novœ Bibliothecœ M. SS. Parisiii, 1657, fol. T. l, pag, i^a, sea» Gratîan» Duiinet. XXII, cap, 1 . Les actes da Concile pris dans Bonizon> P. 8o6-8i3 , ceax de Mansi, T. XIX y pag. 897 et 9o3, pris dansBaronius , ad loSg, n. a4-3o, T. XFil, pag. i56-i58 , edit. Luccœ ^ 17^^* foU » sont très-imparfaits. .

(2) On nous saura gré de citer ici les magnifiques paroles de^ Baronius :

« Declamavi sœpius, et exclamare non desinam, et eom» « tnonere prœsentes , et post futuros fratret meo$ S. B. E. « Cardinales, ut pro viribus , ad sanguinem nsque eertare « laborent , quo omnem principibue aditum ad eleclionem « Romanorutn Pontificum obstruant : eum nihil hoefunestius « pati Rom. Ecclesia consueverit , et pluribus summo ipsiu» • damno contigeritdemonstrarecum eos non principes adju^ « tores sedtyrannospersecutores in Electione Pontificum est « experta, Quid potuit Rom, Ecclesiœ durius ac luetuosius « eontigisse , quam ut qui tyrannîdc lupi sunt , de pas- « tore creando décernant, et curent ; quorum illud unum « stttdium sit , ut prœficiatur ovibus poster ignavus , quo

meurer à jamais exclue. De même ensuite ne devaient y prendre part , ni le reste du clergé,

« ip9i$ UbêTumsit^ eum velint in oves irr ampère* Nanquam « aadiatar amplias tyrannb ista in Ëcclesia Dei, at « Pontificem cogatar accîpere a principibas, t {Baron. Annal. T. XI.)

On Toit , par cette énergique protestation d*an de»

Plas saTants Cardinaux de TÉgUse , que si FÉglise subit ignominie de cette intervention » elle ne la favorisa jamais.

Nous avons voulu rapporter ce beau passage de fiaronios , aux vœux duquel nous nous assodons de tonte la plénitude de nos désirs , pour rappeler que si quelquelois, dans rbistoirederËglise^ilse trouve certaines époques où Dieu se sert de la main des séculiers pour soutenir sur les ondes la barque de Pierre , ce sont des anomalies et des exceptions qui ne peuvent jamais se prolonger sans apporter avec elles un détriment notable.

Voilà pourquoi ^ même en cas de nécessité , llntervention séculière dans les affûres ecclésiastiques est tou« jours pour FÉglise , au moins un péril , et ne doit être réclamée que dans les cas les plus graves et les nécessi-* tés les plus urgentes.

L*Êglise a presque toujours perdu quelque cKose dans les concordats avec les gouvernements temporels.

« Différente en cela des sectes hérétiques qui com- « mencent toujours par s*attacher aux pnnces , pour « dominer ensuite le peuple , à la faveur de leurs pas- « sions et avec Tappui de leur pouvoir , la doctrine ca-

• tholique, au contraire, commence toujours par se pré- « senter d'elle-même au peuple , et puis elle daigne

• admettre à sa suite les grands aussi , à la condition « pourtant qu'ils viennent s^asseoir avec le peuple à sa « table, et, revêtus des insignes de rhumilité» boire à la « coupe de Tégalité chrétienne. Là od lliérésie se met « touionrs à genoux au pied des trônes pour implorer « un lambeau de pourpre qui la recouvre , une épée qui « la défende, la doctrine catholique, saintement orgueil- « leuse de sa divine origine, ne se présente devant eux que

• debout , pour leur prêcher d'importuiies vérités et « des devoirs sévères. Enfin là où les églises hérétiques et f schismatiqaeSf vont^ mendiautes des hommes, leurde-

ni les fidèles y et l'électioa du successeur de Pierre devait n'être confiée qu*au sénat de l'Église j c* est-à-dire aux GardÎDaux , conseillers du Pape et ses frères. C'était de cette manière seulement qu'on pouvait espérer d'obtenir de bonnes élections pontificales^ sans troubles, sans séditions^ sans subornations, sans vénalité. Voilà ce qu* avait parfaitement compris l'esprit élevé d'Hildebrand ^ et voilà pourquoi il brûlait du saint désir de trouver un moment favorable pour la publication de ce décret , production de son sem génie , et la plus grande de ses œuvres classiques. Ce décret est devenu par la suite la source et la base de l'élection des Papes , et encore aujourd'hui , après huit siècles écoulés ^ il est , en cette matière , le guide de l'Église , à laquelle il a préparé une ère nouvelle de splendeur et de gloire. Ce qui alors ne pouvait s'obtenir dans son entier , était encore réservé au

« mander protection toajoors , la vraie Église niroplore « jamûs de Dien qne liberté : ut Eeelesia tua seeura iibi « serviat Ubertate. » {Xeninr^ Panégyr» <CO*Connelf PAU pog. 76.) » L'Église , dit encore 0 Gonnel, n*^a pas be- « soin qa*on Faide à bien vivre , mais qn^on la laisse « bien faire ; elle na pas besoin de richesses, mais de « liberté. • (Loc, cit,) • Voyant qne Théréne qni s'est « élevée en ce siècle» • dit sainte Thérèse , » est comme « nn feu dévorant..., et qne le pouvoir des hommes « n'est pas capable de l'arrêter..., nous devons deman- « der à Dieu qu'il fortifie la vertu et le courage des Ihéo- « logiens et des prédicateurs..., parce que e*eit des for^ « ces ecclésiastiques , et non des séeuliéres^, que nous devons « attendre notre secours^ » ( Chemin de la Perfection , cb. lU.) Qne ceci serve à confirmer, s'il en est besoin , la pensée de notre auteur^ qui, ailleurs ,a bleu pu et dû remercier Dieu d'avoir envoyé à son Église des secours nécessaires de la part des princes séculiers , mais qui assurément désire , avant tout^ la liberté pour elle, {Note du Traducteur,)

temps j mais se trouvait déjà indique et résolu en principe.

On ne devait pas tarder à priver aussi l'empereur du droity qui jusqu'alors lui appartenait toujours f de confirmer Télection ; cette intention , on la tenait encore cachée , mais les expressions du décret l'indiquaient presque ouvertement. Quel peut être en effet le sens de ces Saroles du décret , quand il dit que l'empereur oit y chaque fob, demander au Pape et en oitenir le droit de confirmer le Pontife élu ? Cette addition pouvait être diversement interprétée j et contenait en soi tout le mystère , de telle façon que si , par hazard y l'assistance et le secours impérial eussent été nécessaires pour empêcher de graves perturbations dans la liberté des élections , alors on eût pu en appeler à l'empereur^ en lui proposant les termes du décret ^ et Tobligeanty pour ainsi dire^ à venir au secours ; mais si 9 au contraire , il manifestait le désir d'en restreindre la liberté , on pouvait également le repousser très-légitimement , avec une autre explication du sens des mêmes paroles. Au moins ne pouvait-il faire valoir son autorité (je ne parle pas d'une influence égale à celle qu'il avait naguère) , jusqu'à ce qu il eut été prié de l'exercer , soit par le Pape ^ soit par les seuls Gardinaux^lecteurs.

Les conséquences, etaussi les salutaires effets de ce décret , se présentent bientôt dans l'élection du successeur de Nicolas II , qui eut lieu le i*' octobre 1061 . Anselme de Badagio , Évêque de Lucques , fut élu pour lui succéder par les Cardinaux seuls et parles soins d'Hildebrand^sans aucune participation de la cour impériale d'Allemagne 9 et au milieu des luttes sanglantes avec

le parti impérial y quifaisait, contre cette élection, protestations et oppositions, et se plaignait hautement de la violation de Tautorité de l'empereur. On parvint néanmoins à la soutenir y avec le secours du preux et vaillant prince j Richard de Capoue, feudataire du Saint-Siège , qui commandait ses valeureux Normands. Pour se venger j les adversaires d*Hildebrand élurent Tinfâme Cadolao , Évêque de Parme , qui se fit appeler Honorius II. Ce schisme déchira l'Église pendant six ans entiers , après lesquels on reconnut l'erreur que Ton avait commise. Ambassadeurs sur ambassadeurs furent envoyés en Allemagne , pour obtenir la confirmation d'Alexandre II ; mais là , on retardait toujours, et l'on était indigné de la hardiesse du décret de Nicolas , ou plutôt d'Hildebrand. La guerre dévastatrice avait éclaté de nouveau avec violence, et l'Église , retombée dans les dissensions et les discordes , allait se voir entraîner encore dans cet ancien et déplorable schisme , si saint Hannon , dont nous avons parlé plusieurs fois déjà, Archevêque de Cologne et administrateur de l'empire , iiux ardentes prières de saint Pierre Damien , n'eût interposé spontanément son autorité , et n'eût employé toute son éloquence pour ramener les Évêques italiens et allemands, adversaires d'Alexandre II , à embrasser de nouveau la concorde, et à abandonner Cadolao, qu'il finit par anathématiser avec eux au mois d'avril 1067 , dans un Concile tenu à Osborne , près de Mantoue , lieu actuellement ignoré. Ensuite , le duc Godefroy , légat impérial , prit lu peine de reconduire à Rome Alexandre II, comme il y avait déjà accompagné Nicolas II) et le schisme finit ainsi.

L*ia£aitigable Hîldebraod poursuivait cependant son entreprise par le moyen d'Alexandre II et de Pierre Damien , et l'un et l'autre , mais surtout ce dernier , semblables aux prophètes inspirés de l'ancienne alliance et du commencement de la nouvelle , paraissaient appliqués à appeler le monde à la conversion , et aplanissaient ht voie par laquelle devait passer ce nouveau Messie , libérateur de TÉglise et du christianisme. Celui-ci tenait ses regards fixés sur la Germanie , et certainement , ce qui s'y préparait alors n'échappait point à son œil investigateur: il ne voyait que trop , au contraire y que de là, s'élèverait bientôt un tourbillon orageux qui s'allait étendre sur le champ de l'Ëglise, et quî^ semblable à un sanglier furieux, se jetterait au long et au large, c&truisant de toutes parts et dévastant tout autour de lui.

En effet, de douloureux événements s'étaient passés en Germanie. Henri II, le royal enfant j fut y à l'âge de neuf ans , arraché par la violence et la fraude des mains de sa pieuse mère et à la direction de saint Hannon , et confié à des courtisans indignes, pervers et impies, qui rendirent capable de tous les forfaits et sourd à toute sorte de vertus, son tendre cœur, naturellement facile à s'impressionner et às'en thousiasmer pour toute action héroïque. Ce gracieux enfant avait été doué du ciel de grands talents et d'admirables qualités, qui l'auraient porté à devenir, à l'exemple de son père, un des plus grands souverains du monde, s'il avait été élevé et formé par des hommes consciencieux qui eussent eu à cœur et devant les yeux la religion et le bonheur du peuple. Et c'est là un exemple étemel qui doit enseigner, aux souverains

— ao3 — à faire instruire, dans la crainte salutaire de Dieu , dans rattachement à l'Église et à son auguste chef y leurs fils destinés à être les conducteurs des peuples.

Parmi les maîtres de ce prince , par grand malheur, Adalbert, Archevêque de Brème, tenait le premier rang : c'était un prélat de talents ex* traordinaires, 1 homme le plus aimable et le plus spirituel de son temps , mais sans aucun fonds de vertu , et dévoré d'une inextinguible soif de commander. Il laissait un libre champ aux caprices impies et aux tentatives des courtisanS| afin de ne point perdre son influence , et , de concert avec eux , il s'associait à toutes leurs perverses entreprises contre TÉglise et l'État.

Uni au comte Wemer , homme pareillement audacieux et hardi , riche d'intelligence , mais aussi de dépravation , d'irréligion et d'immoralité, et favori du jeune roi, qui, sous sa direction, s'habituait de plus en plus à toutes sortes de vices ; uni» disons-nous , au comte Werner , Adalbert et ce dernier vendaient à prix d'argent des Évêchés et toutes les autres fonctions ecclésiastiques et séculières, et il n'y avait personne qui pût arriver, par son mérite seul, à quelqu' emploi que ce fût, soit ecclésiastique, soit séculier, mais seulement en déboursant des sommes énormes, (i) Qu'y a-t-il donc de surprenant si le jeune souverain commença à imiter l'exemple impie de ces deux hommes corrompus , et si , plus tard, il les surpassa encore en scélératesse? Il vendait publiquement, dans son palais ou dans son camp , aux personnages les plus indignes , Évêchés , abbayes , et toutes les autres charges

(i) Lambertus Scha/fnaburgens. ad. an, io65> ed, /• C/ir. Krausc, Lipsia , 1797, «»-8°»f>ûg. iSa.

ecclésiastiques qui possédaient desTeveaus , de sorte que 1 histoire ne peut dire, ce quH y arait de plus digue de mépris eatre l'iinpiété du vendeur et la bassesse de Tacheteur. Dans l'année io63 , cette infamie était presque arrivée à soa comble , et d'année en année , elle augmentait encore. L'abbé Robert de Bamberg avait , moyennant de grandes sommes d'argent ^ acheté le privilège de revendre à l'encan des abbayes, à songré et selon son bon plaisir : on l'appelaitpour cette raison le banquierlnummularius). Cet impie offrit même un jour au roi loô livres d'of*, pour que celui-ci déposât le docte Yidrade ^ abbé de Fulde (i), homme plein de la crainte de Dieu, et lui donnât, à lui, Robert, cette riche abbaye. Cependant , à cette demande infâme , le souverain, quelque corrompu qu'il fût, ne put réprimer un sentiment d'horreur , ce qui ne Tempécha pas de lui donner , peu de temps après , une autre abbaye pour le prix de mille livres d argent. « Ainsi donc fut introduit dans l'Église a l'usage impie, » c'est ainsi que s'exprime le célèbre moine Lambert d' Aschaffenburg (2), qui s'en plaint dans l'histoire des années 1071 et 1073 , « d'exposer, dans les palais, les abbayes « aux enchères publiques ; et à quelque prix « énorme qu'on les mette, un acheteur se trouve

(1) Falde« Fuldia dans la TÎUe da même nom» était nue riche abbaye de Bénédictins, qui fat fondée, en 744i par S. Boniface» Éirêqae de Mayeuce. Saint Starne, qui mourut le 17 décembre 779 , en fut le premier abbé, La riirière de Fulde traverse cette \ille , qui appartient aotucllcmeut, avec son Jterrîtoire^ au grand* duc de Francfort. (Note du Traducteur,)

faj Asciburgum , à dix lieues de Francforl-sur-le-Meîn. (Note du Traducteur,)

« bientôt , car les moines ne rivalisent plus en- « tre eux avec un saint zèle pour Tobseryance « de la règle , mais ils rivalisent d'âpreté dans « leur avariceet leur amour du lucre et de l'usu- « re. » Les plaintes que fait entendre , vers le même temps j le Bénédictin pieux , mais trop passionné, biographe de l'empereur , ne soilt pas moindres : « Le roi » (i), ce sont ses propres paroles, « ne nommait plus les Évêques pour « leur mérite, ni ne suivait plus la règle canoni- « que , mais celui-là senl était le plus digne a de auelqu'Évêché que ce fût , qui était ca- « pable de débourser les plus grosses sommes; « et si , quelquefois , il se trouvait que l'on eût « conféré un Évêché de cette sorte , et si un « second acheteur venait offrir une somme plus « considérable, alors on faisait déposer aussitôt « le premier comme un simoniaque; et on faite sait ordonner le second comme un saint. »

Vers quelque lieu du monde que nous tournions les yeux, au nord» au sud, dans la Scandinavie, rÀugleterre , la France, TEspagne, l'Italie 9 chez aucun peuple , nous ne voyons les choses en meilleur état. Le clergé était partout profondément plongé dans la simonie et le concubinage; il semblait aue le sacerdoce allât devenir comme un héritage qui dût passer du père au fils.

Ce fut en cet état de choses , triste et funeste au point de ne pouvoir se décrire, ce fut quand la semence des vices et des délits était arrivée à sa maturité et n'attendait que la main du moissonneur, ce fut alors, dis- je ^ que plutôt par

(i) Hitt, belti saxonici , apud Freher Seriptores rer, germanicar, Argentorati, 1717 , fol. , jT. /, pag, io4.

— ao6 — élection divine qu'liumaine , sur la fin d^avri) de l'année 1073 , fut enfin élevé à la chaire du Prince des Apôtres, Hildebrand^ lequel prit le nom de Grégoire YII,

L'Église d Allemagne était celle qui, plus que toutes les autres, viviût dans l'oppression et les angoisses, parce que là, à cause de la position séculière du clergé Yis-à<-vis de l'état, le mal ayant jeté de plus profondes racines, il était devenu , par conséquent , bien plus difficile de le déraciner, et de ramener le clergé au droit sentier. Le Pape exposa ouvertement ce qu'il attendait à cet égard de l'empereur Henri , dans une lettre écrite le 6 mai, quelques jours après son élection et avant son couronnement, au duc Godefroi, leur ami commun, (i) Il s'exprima avec le roi dans des termes semblables , quand il lui annonça son élection, le priant en même temps de ne point donner son consentement à cette même élection, parce que, comme Pape , il ne pouvait laisser impunis les vices et les délits dont il s'était rendu coupable , s'il ne rétrogradait dans sa voie de péché, et ne cessait enfin de profaner l'Église. (2)

L'Églbe et l'humanité elle-même ne furent jamais spectatrices d*un combat plus noble et

1>lus saint que celui que soutint Grégoire pour a délivrance de la chrétienté et pour la réforme du clergé. Mais ce qui le rendit par-dessus tout si admirable et si grand , ce fut l'idée profonde et vraie qu'il s'était formée de la liberté de l'Eglise, et de ses^nobles et nécessaires rapports avec l'État : il ne voulait en aucune façon dé-

(\)Regi8tri, Lib, /, ep, 9, apud Mansi , T. XX ^ pag. 66.

(a) Baromui, ad loyS, n. 27. T. XVll, p. 358.

nouer» et moins encore rompre les liens qui anissent réciproquement TÉtat et l'Église y et qui doivent y ipour le bien de rtiumanité y les associer et les unir ; mais il voulait seulement assifner à chacun d'eux , c'est-à-dire à l'Église et à État , leurs légitimes et véritables frontières ; il voulait rendre à l'Église la liberté qui lui avait été ravie^ et placer l'État dans le rang qui lui appartient, selon l'esprit de TÉvanglle, afin que tous les deux y à l'avenir, marchant dans une sainte harmonie et une indépendance sainte (i), pus-

(i) Il ne faadrait pas croire qae la pensée de notre pieax et savant auteur « fût de placer snr le pied de Tégalité le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Pour bien conaprendre celte question , sur laquelle on n*a pas en général des idées assez nettes, il faut se souvenir que, dans le corps social, la puissance spirituelle est à la puissance matérielle . ce que Tâme est an corps , c'est-à-dire, qu'elles se sont réciproquement nécessaires^ qttalqae distinctes , et que ni Tune ni Tautre ne peuvent marcher dans un état normal complet , tant qu'elles ne sont pas renfermées Tune et l'autre dans les limites que Dieu leur trace : Neque, dit S. S. Grégoire XVI, dans une encyclique du i5 août i83a, lœtiora et BBLiGioia et pRiif ciPATUi ominari possumus ex eorum voit» , qai EceU^ $iam a regno sBPABAni mutuamque imperii cutn eaeerdotio coneordiam abrumpi diêciipiunt, Comtat quippe pertimeêci ab impudentissitnœ UbertatU amaioribiu coneordiam illamt

qum SSMPSB BEI BT SACHA BT GIVUJ FAUSTA EXTITIT BT SALU- TARI8.

Ainsi donc ,11 est certain que la bonne harmonie entre les deux puissances est une condition essentielle de tranquiluté , de bonheur et d'ordre pour les sujets 9 de même qae , pour qu'une personne humaine soit dans un état do perfection relative , il faut que son àme et son corps soient unis et en paix l'un avec l'autre. Que chacun reste dans la sphère qui lui est propre , autrement l'ordre est rompu , et le corps social languit et souffre.

Voilà ce que notre auteur entend par ces paroles de

sent concourir dans le monde à Tœuvre de Dieu, pour le bien de rhumanité. Mon, ce lien

sainte indépendance réeippoque appliquées à l'Église et à VÉtat; c'est qae la volonté de Dieu est queTÉglise reste dans son Lant domaine spiritnel, qu'il ne lui convient et ne hii appartient pas de descendre» comme Église , ordinairement^ directement^ sans nécessité, dans lies questions du domaine purement temporel et matériel; que, pour cela , il répugne ii sa majesté et à sa splendeur de traîner son manteau d'iiermine dans le fumier des bassescours. Le négoce est interdit aux ciercsj, ainsi que la guerre , la chirurgie , et toutes les fonctions où 1 on est exposé à répandre du sang humain , et il convenait à fton Père suprême de lui interdire Tentrée de ces régions înGmes où elle ne pourrait poser les pieds sans ternir la pureté virginale de ses traits^ et avilir la majesté auguste de son nom.

Si donc rÉglise ne peut , par pudeur , descendre sans nécessité dans les questions subalternes de la politique humaine , l'État ne peut non plus, sans une immense efifronterie, s'ingérer dans les questions religieuses , s'il n'y est pas appelé : de même que c'est le signe d'un désordre énorme dans un individu^ lorsqu'il se manifeste dans le corps, des mouvements ou des actes contre la volonté de l'âme.

De telle sorte, ni l'Église ni l'État ne peuvent , l'une à cause de sa grandeur infîuie et de sa beauté > l'autre à raison de sa petitesse relative et de sa qualité de serviteur de l'ÉgKse , intervertir les rôles qui leur ont été assignés par la sagesse inGnie de Dieu. Et il répugnerait autant de voir des Évêqués, i'épéc au poing , commander une armée , que de voir des princes temporels porter , dans le temple, une main sacrilège sur l'encensoir.

Chacun chez soi , l'une par le sentiment de sa dignité, et l'autre par celui de son indignité ; l'Église , parce qu'elle est G lie de roi^ l'État, parce qu'il est son premier serviteur.

Voilà ce que c'est que l'indépendance réciproque des deux pouvoirs.

Fidem imperatoribus eervate , »ed prias Deo , dit saint Grégoire de Nazianzcà son peuple. {Orat, 27.I Car l'Église a toujours prêché la soumission aux puissances temporel-

ne devait pas être brisé , mais purifié et sanctifié par l'esprit du Christianisme. Telle était la haute pensée de saint Grégoire ; il conçut ce plan avec une profondeur et une grandeur de génie , et il s'appliqua à la mettre à exécution avec une sagesse, avec une force, avec une sainteté telles

3ue jamais , ni avant ni après lui , il ne fut onné à aucun mortel d'en posséder autant. Pour atteindre son but^ il devait couper leur aiguillon venimeux aux rapports féodaux entre le clergé supérieur et les princes séculiers; il devait le briser enh pièces dans sa formation , jusqu'alors impure et coupable , mais non par la ces» sion des biens de l'Eglise; non par la restitution aux princes des biens qui lui furent , par leurs ancêtres j religieusement donnés ; pas même en limitant les ressources ecclésiastiques provenant des dîmes et des oblations volontaires des fidèles. « Car vy disait saint Grégoire, cet homme surnaturel , « de même que l'esprit se nourrit

les. Puis, 8*adre8saiit à Tempcrenr lai-môme, le saint docteur s*écrie : Fos quoque impbbio aiuo ac thaono lex Christi subjicit, Imperium enim nos quoque gerimus , addo etiam prœataniius et perfectius ; nisi vero œquum est spiritum carni fasces submittere, et cœlestia terrenis cadere, (•$'. Gvcg, Naz, Orat. 17.)

Nous ne pouvons résister au désir-dc citer nu passage de S. Anseime,E. D. écrivantà Baudoin^ roi de Jérusalem, eu ces termes : Nec putetis , sicut multi mali reges faciunt , Ecctesiam Dei quasi domino ad serviendum esse datam , sed sieut adooeaio et defensori esse eommendatam. Nifiit magis diiigUDeu» in hoc mundo quant libertatem Ecclesm su • Qui ei.voluut non tam prodesse qaam dominariy pro^ cul dubio Dco probantur adversarii, Liberam vuit Deus sponsam suam, non ancillam»

(Épures inédites de saint Anselme, tib. IVy Ep- 9. ad. Balduin , Teg^) {Note dâ Traducteur,)

— aïo — « des choses terrestres , de même aussi l'Eglise « est alimentée par les propriétés et les biens. « Faire en sorte qu'elle les acquière ou qu'elle a les conserve y c'est là le devoir seulement de « celui qui tient dans sa main Tépéé soUTerai- « ne 9 je veux dire, de Tempereur, du roi et des « princes; mais leur collation appartient à l'Ë- « glise, à laquelle ilappartient encore d'examiner « si quelqu un est digne d'un office ecclésiasr tique. »

Cette grande pensée apparaissait dans toutes les œuvres de Grégoire YII : toutes ses lettres en sont une énergique manifestation. Sa lutte pour la liberté de 1 Église fut une lutte de géant; comme un géant aussi y il combattait pour l'inviolabilité des biens de l'Église, et il voulait qu'elle ne fût pas spoliée delà plus minime partie de ses légitimes et saintes possessions. Il .voulait que FÉglise n'eût que de dignes pasteurs, et que ceux-ci, avec un scrupule véritable et saint, employassent, avec une pieuse économie , leurs biens au bénéfice de cette même Église et pour l'utilité des fidèles^ mais non plus jamais pour leurs propres plaisirs , ni pour accroître les richesses de leurs familles, comme malheureusement cela ne s'était que trop vu jusqu'alors. Les avertissements qu'il adressait sur ce point aux Évéques et aux ecclésiastiques, sont menaçants et terribles. Il fulminait, avec une égale indignation , condamnation et anathème contre ceux qui, d'une main sacrilège et téméraire, assaillaient, dévîistaient , ou volaient absolument les biens de l'Eglise , la propriété de Dieu , le patrimoine des pauvres; et en lançant les plus sévères censures ecclésiastiques, il

contraignait les déprédateurs à la restitution de leur proie.

Et quel Pape défendit jamais avec un plus fort y un plus inyincible, un plus saint courage, que ne le fit Grégoire YII, ce patrimoine de saint Pierre , les états pontificaux y cette dot inviolable et inaliénable duSt-Siége, contre les malicieuses et impies prétentions d'Henri lY ? Lui , cet humble moine , qui ne désirait rien pour soi-même, qui ne prétendait à aucun des biens du monde, qui en foulait aux pieds avec fierté et mépris la splendeur et les trésors , était précisément le fondateur principal de l'indépendance temporelle des Papes, et de leur temporelle souveraineté, laquelle, sous le pontificat malheureux de tant de ses indignes prédécesseurs du dixième siècle, était entièrement tombée et détruite ; car il n'échappait pas à sa grande âme^ assurément, que cette nouvelle réformation de la société humaine devait être inséparablement unie à l'indépendance spirituelle du Pasteur suprême de TEglise, de sorte que le Vicaire de celui qui créa le monde et tout ce qui existe dans le monde, eût, lui aussi , la propriété pour soi-même et pour les siens, qui sont placés immédiatement avec lui au timon de la nacelle de Pierre ; qu'ils eussent , disons-nous , une toute petite parcelle de terre où ils pussent reposer leur tête et fixer leur demeure ; où ils pussent jouir de la liberté, et dire, avec franchise et sans obstacles, au monde dévoyé et corrompu , aux princes et aux peuples, quelle est la parole et quels sont les commandements de Dieu ; où ils pussent librement et sans aucunes entraves, soutenir et protéger les Évêques, leurs frères dans le Pastorat du troupeau du

Seigneur, dans Texerciee de leur sainte mission. Tout cela peut paraître un mystère à quelques esprits aveuglés et séduits ; mais qu'ils consultent, qu'ils interrogent Thistoire des siècles, et elle leur en donnera l'explication et la clef.

Grégoire , dans son esprit actif, embrassait toute 1 Église chrétienne et l'univers entier, ii envoya en tous lieux ses légats , jusque dans l'es régions les plus lointaines, pour tenir des Conciles, afin de rétablir la discipline relâchée et? Tordre dans rÉglise, afin d'abolir le mariage , ou, pour mieux dire, le concubinage des prêtres, et la vénalité des dignités et des charges ecclésiastiques. Mais ni en France ni en Allemagne, on ne prêtait Toreille à la voix du Saint Père, et Ton se débarrassait de ses admonitions foudroyantes et de ses légats, par des promesses et des réponses tantôt énigmatiques et simulées , tantôt insolentes et coupables.

Mais voilà que saint Gr^oire se prépare au dur et saint combat. Il réunit promptement, dans la première semaine de Carême de Tan 1074, un nombreux Concile, dans lequel il fut résolu ce qui suit (i) : Aucun clerc ne peut obtenir quelque grade ou fonction ecclésiastique siroouiaquement, c'est-à-dire, pour de Fargenti Nul ne peut retenir une église obtenue à prix d'argent; nul ne peut vendre ni acheter les droits de l'Eglise. Les saintes Écritures, les décrets des Conciles et les sentences des SS. Pères , condamnent les acheteurs et les vendeurs de dig-

(1) j4pud Mansl, T. XX, /). 4oi. 3^7. , et parlîculicrc. nieiil la letlre magnifique écrile par saint Grégoire Vif, à l'Evoque de Couslauce^ et la clércuse des canons de ce Concile » faite par un contemporain. Loe, cit, pag, 4p4-432. *

— 2i3 — nités ecclésiastiques ^ e!; ceux: qui prllent leur médiation pour ce trafic , ne peuvent pas lion plus échapper à cette condamnation. N'y fut décrété encore que nul ecclésiastique vivant dans Vimpureté, ne pourrait célébrer la messe, et que le peuple ne devait pas assister aux divins mystères célébrés par un prêtre qui aurait méprisé ces décrets.

Le yoilà fait enfin, cet immense premier pas ; l'autre pas, celui qui devait réformer le clergé , et j par luî-i ta société chrétienne , se fit dans un autre décret j émané aussi de Grégoire YII, dans le courant de Tannée suHrante. Il avait, par ses légats , fait convoquer un autre Concile, qui devait se tenir à Ronie dans la semaine de Pâques. Archevêques , Évêques , abbés , et beaucoup d'autres ecclésiastiques et séculiers^ enflammés par les brûlantes et pressantes invitations de Grégoire , y accoururent de toutes Earts , afin de se réunir autour de lui pour fdciter Vexécution de sa sainte entreprise. C'est dans ce Concile que fut , pour la première fois , promulgué ce remarquable décret contre la collation des bénéfices et l'investiture des ecclésiastiques par la main des séculiers, (i) « Qui- « conque dorénavant acceptera un Evêcbé ou « une abbaye des mains d'un séculier, ne sera « en aucune manière compté parmi les Évêques. « ou les abbés , et la juridiction d'Évêque ou « d^abbé ne lui sera point accordée. En outre , « nous interdisons à un pareil homme les grâ-

(0 ApudMansi, T.XX^ pag. 44^< ^eq. Les canons de ce mémorable Concile se trouvent mieux reproduits par^ flugo Flariaeensis , dans le Chronicon Virduncnse, apud^ Labbe : Novœ Biblloiliecœ MSS. Librorunu Parisiis, 1667,. M ï\ /, pag. 196. seq.

a ces de saint Pierre et l'entrée de l'Église y jus- « qu*à ce qu'il ait abandonné le poste qu'il a ob- « tenu à cause de son double délit , d ambition « d'abord I et de désobéissance ensuite y qui est « le péché d'idolâtrie ; et nous décrétons la « même chose relativement aux autres dignités « ecclésiastiques. De même aussi^ si quelqu'em> « pereur , roi^ duc ^ comte , ou quelqu'autre « personne séculière, s'arroge le droit de don- « ner l'investiture d'un Évêché ou de toute au- « tre dignité ecclésiastique, qu'il sache qu'il est « frappe par la même sentence. »

Ce fut ainsi que Grégoire YII jeta le gant de défi à tous les princes, et, d'un seul coup, sépara et anéantit tous ces liens malheureux et profanes qui tenaient le clergé enchaîné , nonseulement à la puissance des souverains , mais encore à tout l'ordre social; et il assigna de cette sorte à l'Église sa noble position primitive, position que désormais elle devait occuper et tenir. Cet acte pénétra profondément dans tout le système ecclésiastique et politique de ces temps, 1 ébranla et le détruisit presque jusque dans ses plus profonds fondements. Toute la plénitude du pouvoir qu'il était donné aux princes d'exercer sur les Évéques , ne reposait que sur l'investiture dans le sens du système féodal, mais tout le lien féodal qui existait entre les princes et les Évêques , vint ainsi à se rompre une fois pour toujours. Moyennant le décret antérieur^ déjà l'Église avait reconquis et assuré la liberté d'élection pour le clergé et pour le peuple ; mais ce fut alors que , pour la première fois, il fut clairement et nettement défini que l'élection et l'investiture ne se pouvaient comprendre comme étant une seule et même chose, ainsi que le pen-

saient et même en étaient persuades , non-seulement tous les souverains , mais encore les Evéques eux-mêmes de ces temps ; et que ce sont deux choses entièrement séparées et distinctes Tune de l'autre; et de même que l'élection desÉvêques et des abbés compète à là seule Église y aussi les princes doivent-ils renoncer à l'investiture des Évêques et des abbés , la transférer et la céder pareillement à l'Église , puisque les biens qui lui appartiennent sont inviolables et saints. Il résultait nécessairement de ridée que l'on avait du droit à cette époque , que y des que le prince ne serait plus considéré comme suzerain ecclésiastique , il n'existerait

}>lus de motifs de s'approprier le droit de conérer les emplois ecclésiastiques.

Les princes le comprirent à merveille , et y pour cette raison 9 s'alluma cette terrible guerre entre l'État et l'Église, guerre qui dura pendant près d'un demi siècle^ ébranla la société humaine ^ et, malgré ses ravages, fut à tous les deux , c'est-à-dire à l'Église et à l'État, d'une utilité «t d'un avantage immenses , puisqu'elle fut l'origine de la juste proportion et du juste rapport qui existent entre eux , en assignant à chacun d'eux les limites qui lui sont prescrites parleur natureet par l'Évangile. Ce fut là, dans ce grand et saint combat, que vint à se former la société chrétienne.

L'ébranlement occasionné par cette lutte se communiqua jusqu'aux plus profondes racines du système féodal séculier , et ce fut alors qu'il commença à revêtir une forme toute nouvelle , plus noble et plus pure. C'est ^onc à cette lutte pour les investitures, que nous sommes redevables, non-seulement de la régénération de l'É-

glise, mais encore de celle de l'État; c'est à elle, ii faut le reconnaître^ que nous devons la rensiissance des sciences «t des arts , les croisades , Torîgine des états libres d'Italie, du gouvernement municipal, des villes libres de Germanie, de la loi anséatique (i) , du temps de l'ancienne chevalerie, et d'une quantité d'inventions qui furent produites et perfectionnées par l'art , la navigation et le <;ommerce. Si alors la force brutale de l'État eût continué à se développer encore et sans obstacle, et eût subjugué l'Église, alors que, par la bouche de son Pontife suprême , Grégoire VII, et de Victor III, Urbain II, Pascal II et Calixte II, ses successeurs immédiats, elle éleva sa voix sainte et cria courageusement aux souverains: Jusquicij et pas plus loin! toute vie aurait inévitablement disparu de la société humaine , et l'Occident tout entier serait tombé sous une servitude dure et profonde : il lui serait arrivé le même sort qu'à l'Orient. Pour prévenir tous ces malheurs , Grégoire VU fut envoyé par la Providence , inébranlable comme un rocher. Et nous, en considérant le résultat admirable qui vint couronner le combat commencé par lui et terminé par ses successeurs , nous pouvons avec juste raison le louer et le célébrer à jamais, comme le créateur et le fondateur de la liberté en Europe* Mais tout en admirant cette lutte grandiose ,

(1) La loi anséatique f on hanséatiqae ^ est une loi par laquelle il est permis à plusieurs villes de former entre elles, sous certaines constitutions , une société commerciale ; cette société s'appelle /mnae , /lanse teutom^tte; elle est en vigaeur dans rÀllemagnc et quelques pays du nord de FEurope. 11 en existe une« par exemple , entre Lubck et Hambourg.

{Note du Traducteur.)

— ^«7 — nous ne condamnerons point cependant impitoyablement ni Henri IV, ni Henri V, les considérant , eux aussi ^ entre les mains du Tout- Puissant, comme deux instruments également supérieurs dans l'exécution de ses impénétrables jugements , pour le salut de TÉglise et de l'humanité. Les violences de ces deux empereurs servirent aussi aux profonds desseins de la Providence y car si les successeurs du prince des Apôtres n'avaient pas rencontré cette opposition puissante, le combat n'aurait jamais eu une issue aussi salutaire , et la victoire n'eût été non plus, ni si précieuse» ni si magnifique, ni si sainte.

Dans les deux décrets que nous venons de citer , toute la vie et tous les actes de Grégoire VII se trouvent renfermés en germe. Le but de toutes ses lettres aux empereurs, aux rois, aux princeSy aux Evêques et aux abbés, n'a pas d'au* tre raison d'être que leur scrupuleuse observance; il les inculqua de la manière la plus énergique dans les Conciles tenus à Rome, dans les années 1078 (i) et 1080 (2). Mais étant venu à sa connaissance qu'au mépris de ces mêmes décrets , le vice antique de la corruption et de la simonie se pratiquait encore en partie dans les élections , tant de la part du clergé que de celle du peuple , il fit, pour exterminer et déraciner entièrement ce mal, le pas dernier et nécessaire. Ce fut en déclarant, dans le sixième canon de ce dernier Concile; que, dans le cas où les lois de l'Église relatives aux élections^ seraient, de

(1) Conc, Roman» F , ean, 2,5 eM* Mansi, T. XX ^ pag. 509.

(3) Cône, Roman, VU , can, i , a ef 6. Mansi, ioc, cit» pag, 533.

quelque manière que ce fAt, violées et transgresséeSy le métropolitain qui présiderait à réiection dans cette province, perdrait le droit d'élire, l'élection faite serait invalide, et le droit en serait, ipsofactOy dévolu au St-Siége.C'est ainsi que nous trouvons de nouveau confirmé le droit des réserves pontificales relativement aux élections des ÉvéqueSy droit qui fut, pour le dire en passant, exercé dans ce cas par tant d'autres prédécesseurs de Grégoire VU , presque dans tous les siècles et sans aucune opposition.

Et d'où vint donc, se demandera peut-être ici quelqu'un, que Grégoire VII, qui avait pour but d'écarter toute influence séculière de Sélection des Papes, et, en général, de toutes les affaires purement ecclésiastiques , ait introduit de nouveau le peuple dans les élections des Évéques, et qu'il se soit, sur ce point, reporté à l'antique coutume de l'Eglise? La réponse est sisée à trouver. A qui aurait-il pu s'adresser pour avoir de dignes et libres élections? Certainement ce n'était pas au clergé qu'il eût été possible, comme le demandait l'esprit de l'Église, de la confier, puisque les membres de ce même clergé dépendaient, depuis le premier jusqu'au dernier, de la volonté des princes et des rois, et qu'il était presque, sans exception, souillé du vice de la simonie, et qui pis est, du concubinage. C'était donc dans le peuple seul qu'il pouvait trouver un appui. Le peuple, en effet, haïssait dans ses prêtres leurs sentiments mondains autant que leur impureté et leur concubinage, et désirait les voir retourner à leur véritable vocation. Grégoire comprit la profonde tendance religieuse de son temps, et la piété des peuples, qui était tenue dans l'oppression par la dépravation

des clercs. Voilà pourquoi il arma le bras de ce même peuple contre le clergé, comme ce fut aussi presque uniquement le peuple qui s'efforça de donner force et vigueur aux décrets de Grégoire. Et qui fut-ce, sinon le peuple , qui remporta de glorieuses victoires sur la simonie et le concubinage des clercs à Florence, à Milan, à Mayenne, à Rouen , à Reims, à Londres, et presqu'en tous lieux? Qui conjurait contre Grégoire, sinon les princes , et le clergé sâté et corrompu? Mais les premiers étaient, il faut le dire, en grande partie exhortés et excités par ce dernier, parce que les uns et les autres, dans un intérêt mutuel, ne voulaient pas rompre les liens qui les tenaieiyt unis.

Saint Grégoire ne faillit jamais , même pour un moment, à sa sainte mission. Nous décou* vrons en lui toujours ces mêmes sentiments, depuis sa première entrée dans la lice, c'est-à-dire dans son second Concile de Rome, l'an 1075, jusqu'à cet instant où , emprisonné par les Ro* mains au fort St-Ange, il se retira, en l'année io83 , au Mont Gassin (auprès de l'abbé Désidère, son ami, et son successeur au trône pontifical), d'où, après un court séjour, il se réfugia à Salerne, pour éviter les embûches de ses ennemis. Cela ressort manifestement de toutes ses œuvres. Il nous a exposé lui-même le désir et le but que se proposait sa noble et grande âme, dans deux admirables et incomparables. lettres adressées, l'une, en l'année 1075, à son ami saint Hugues (i), abbé de Cluny (qui mourut le 29

(1) Gregorlus Episcopus, urvus servorum Dei^ Hugoni Cluniacensi Abbati, salutem et apostoUcam benedictionem.

Si posset ficri , optarem ie pleniter scire auanta iribu^ latio me angustat , quantusque laùor quctidie innovatus

— 2ao — avril 1109), et Vautre à tou» les fidèles. Cette dernière fut écrite probablement peu de temps

fatigat et accreseem valde perturbât, ut seeanÀum, tribulationes cordis mei fraterna eonipoêsio mUii te fleeteret^ ei U profusione lacrymartim coram Domino cor tuum effunderet, ut pauper Jésus, per quem omnia fada sunt, et qui omnia régit , manam porrigeret , et solita pietate miserum libe- Tant* Ego enim sape illum rogavi , prout ipse dédit , ut aut me de prœsenti vita totleret , aut matri communi per me prodesset: et tamen de magna tribulatione adhue nen eripuit » neque vita mea prœdictœ matri, cujus me catenis altigavit , ut sperabam , profuit, Circumvallat enim me dotor immanis, et tristitia universalis , ^iim orientatit EccUsia iustinctu diaboli a eatkoUca fide déficit , et per sua membra ipse antiquus hostis Christianos passim occidit , ut quos caput spiritualiter interficit, ejus membra eamali' ter puniant , nequando divina gratia resipiscant, Iterum cum mentis intuitu partes oecidentis sive meridiei , aut sep' tentrionis video vix légales Episeopos introitu^ et vita, qui christianmm populum Christi amore, et non seeulari ambitione regant , invenio, et inter omnes seeulares princi' pes, qui prœponant Dei honorem suo etjustitiam luero ^ non cognosco» Eos autem inter quos liabito , ^omanos vcdêlieet , Longobardos et Normannos, sicut scepe iilis dieo Judmis et Paganis quodammedo pejores esse redarguo. Ad meipsum eum redeo , ita me gravatum propriœ aetionis pondère invenio, ut nulla remaneat spes saluiis, nisi désola misericordia Christi, iSam si non sperarem ad meliorem vitam et utilitatem sanctœ Ecclesiœ venire , nuUo modo Bomm , in qua eoactus , Deo teste , jam a viginti anuis inhabitavi , remanerem, Unde fit ut inter doïorem , qui quotidie in me renovatur, et spem, qum nimis^ heu ! prottnditur mille quassatus tempestatibus quoquo modo moriens vivo. Et eum qui me suis altigavit vinculis^ et Bomamiuvi^ tumreduxit, illicque mille angustiis prœcinxit , expecto, Cui fréquenter dico : Festina , ne tardaveris » accéléra , ne moreris , meque libéra amore beatœ Mariœ ac sancti P«tri, Sed quia non est pretiosa laus , neque oratio ciîo impetrans in ore peccatoris , cujus est viia laudabilis , et actio secularis, precor, exoro, ^ogo, ut eos, quimerentaraadiri pro vittB meritis , vigilanîi cura rogites , ut pro me Deum ex en caritaie eaque dilcctione, qua dcbciU universa"

— aai — avant sa fuite de Rome, qui eut Keu vers la^o de novembre io83 (i). Peu de jours avant sa mort, qui arriva à Salerne, il manifesta les mêmes sentiments, lorsqu'il envoya Fabbé de Die (si) en France et en Espagne, avec de nou-> veaux ordres pour l'exécution de ses décrets. Dans cette circonstance , il lui confia encore une lettre adressée à tous les chrétiens , qui , peutêtre , est la plus belle de toutes ses lettres. (3) Touttss les trois renferment, pour ainsi dire, le secret de sa vie, et peuvent être considérées comme une disposition testamentaire qu'il laissait à la chrétienté, pour lui faire juger ses actes avec justice, et pour qu'elle s'y conformât.

Prêt à mourir , Grégoire VII avait désigné pour ses successeurs son ami, l'abbé Désidérius

Um diligere Matrem, Et quia utraqu9 manu debemu» uti pro dextra ad eomprimendam impiorum uevitiam , oportet nos , quandoquidem non est princeps qui ialia caret, raligiosorum tueri vitam , fratema te monemus earitate, ut inqaantam potes vigilanti studio manum prœbeas, eos mO" nendOf rogando, exhoriando, qui beatum Petrum diligunt^ ut si vere illius volunt esse pUi et milites , non haifeant illo eariores seculares principes: quia ilti misera et transitoria vix tvibuant, iste vero beata et œterna a cunetis peccatis sotvendo promittit , et in cœlestem patriam potestate sibi tradita perducit, Volo quidem luce clarius intelligere^ qui rêvera sint iili fideUs , et qui eumdem cœtestem principem non minus pro calesli gloria diligunt^ quam eos quibus pro spe terrena et misera subjiciuntur* Qata Romm undecimo kalendas fhbruarii, indictione decimatertia, {Crre^ gorii^ Papœ Fil, epistolœ. Lib, II, ep, 49- «P"^ Mansi, ConciL gênerai. T. XX, pag. i6a.)

(i) Lib. XI, <f>. 21, apud Mansi, T. XX, fwig. 355.

(a) pea vocontiorum , petite ville du Daupliîné , aacicnnc capitale du Oiois.

{Note du Traducteur.)

(3) In Chronie. Firdanensi, edit, cit. pag, a3o, Mansi, r. XX, pag. 6a8.

— aaa — de MontrCassin, Oihon, Évèque d'Ostie, et saine Hugues, Archeiréque de Lyon. Le premier fut élu en l'absence des deux autres , car il était urgent de donner promptement un légitime pasteur à rÉgUse orpheline, puisque Tantîpape Viberty Archevêque de Ravenne et chancelier impérial y sous le nom de Clément III, travaillait incessamment Rome de ses menées et de ses intrigues.

Quoique la lutte que soutint saint Gr^;oire ait eu un résultat peu avantageux sous son pontificat, cependant son œuvre fut , par ses successeurs, continuée avec un zèle égal y une égale noblesse d'âme , une force et une constance égales y quoiqu'ils ne Taient pas tous fait avec cet esprit vaste qui embrassait le monde.

Au nailieu de tous ces désordres qui existaient dans rÉglise, à peine monté sur le trône pontifical, Victor III mourut. Urbain II, le célèbre Othon, Évéque d'Ostie, lui succéda, d'après la recommandation qui en avait été faite par le Pape Victor, et surtout par Grégoire VII, qui plusieurs fois l'avait désigné pour cette dignité. C'était un homme d'un cœur magnanime, et enthousiaste pour toute action élevée et généreuse. Nul autre ne montra tant d'ardeur, unie à tant de prudence, dans la continuation de l'œuvre de saint Grégoire.

Ses maximes et le but de ses actes furent

Ear lui manifestés au monde cathglique dans i célèbre encyclique qu'il adressa, dès le jour qui suivit son élection (laquelle eut lieu le^2 mars 1088 à Terracine), à 1 Archevêque de Saltibourg (i), et à tous les Évêques de 1 état du St-

(i> Saltibourg^ ancienne eapilale de Tétat du même nom en BaTÎère ; rArchcTôque en était en même ieinps

Si^e : « Ayez en moi , pour toutes choses » (ce sont ses propres paroles) (i), « la foi et la coii- « fiance que vous aviez en Grégoire , notre « saint Pontife, sur les traces duquel je m'eiïor- « cerai , autant qu'il me sera possible , de roar- « cher. Ce qui fut par lui rejeté, moi aussi, je le « rejette et le réprouve; je condamne ce qu'il « condamna ; ce qu'il aima , je l'aime et je Tern- « brasstî ; son opinion , ses sentiments sont parte faitement les miens. »

Pendant onze années entières, il combattit ce grand combat , toujours fidèle aux maximes et aux principes de saint Grégoire. Luttant pour la liberté des élections, il soutint en même temps une noble bataille pour l'inaliénabilité et l'immunité des biens ecclésiastiques , lesquels , de même que les laïcs en doivent résigner toute investiture y ne peuvent être non ,plus , en aucune façon, enlevés ni dérobés à l'Église. Toutes ses lettres nous en fournissent le plus clair et le plus éclatant témoignage.

Pascal II , son successeur , lutta saintement et héroïquement, lui aussi, pour la liberté des élections et contre l'investiture par les princes ; mais bientôt il montra qu'il n'était pas^de taille à soutenir cette lutte immense : on le vit, quand le péril était à son comble, vaciller, et montrer plus de zèle (du zèle le plus pur , il est vrai,

priace. Cette province ^ qui compte environ un dcni million d'habitants, fut donnée en io83 au grand du de Toscane; le traité de Presbourg la fît passer à TAulricbc ; elle revint au roi de Bavière par celui de Vienne. C'est en cette tille que naquit Cbarlemagne.

(Note du Traducteur,) (i) Àpud Martenne et Durand. JmpUssima Vder. Scriptor, CoUectio, Pariaiis, 1724. fol. T, l, pfg- 5iij, et apud Mansi, T, XX^ p, 703^

qu un mortel puisse avoir) , que de profondes connaissances des relation^ ecclésiastiques et

I)oli tiques qui existaient de son temps entre 'Église et 1 État; et il resta , non par défaut de courage , mais par manque d'une intelligence suffisante , de beaucoup en arrière , et à une immense distance de son grand prédécesseur.

Rosmini , qui, dans une incroyable confusion de faits et d'idées ^ parle tant de cette époque sans aucun discernement historique , comme aussi de tout çequi a traita l'élection des Évêques, s'efforce j dans de brillantes et trompeuses déclamations y de donner à ce noble Pontife, Pascal II y presque le premier rang dans la querelle des investitures, à cause de son édifiante lettre adressée à l'empereur Henri V. (i) Mais, malheureusement pour lui y Ton aperçoit trop souvent que y sur ce point comme sur beaucoup d'autres , il traite l'histoire à peu près comme les protestants traitent la Bible , et qu'il arrache violemment aux faits leur véritable connexion historique, pour les faire servir ainsi à la justification de telle ou telle de ses idées favorites. Pour obvier ou pcfur nous soustraire à tout péril de nous tromper sur ce point , nous croyons important de démontrer et de mettre en évidence le plus brièvement qu'il nous sera possible 9 l'erreur dans laquelle , à ce sujet , il est lui-même tombé.

Henri V , menacé plusieurs fois des foudres de l'Eglise , manifesta enfin lé désir de s'accorder avec le Pape , de terminer cette guerre de rinvestiture , et de prendre des mesures pour son couronnement d'empereur. 11 prit donc,

(i) Cinque Piaghe , pag. ao3, tcq»

dans cette intention y vers le commencement de l'année iiii y la route d'Italie et de Rome. D'Arezzo, il envoya au Pape une ambassade solennelle pour connaître ses conditions sur ces deux points. Pascal II tint aussitôt conseil avec les Cardinaux , et reçut les ambassadeurs avec bonté. Intrépide et constant dans la défense de ses principes , il leur demanda aue le roi renonçât au droit d'investiture des Évéques y et leur promit que, dans ce cas y il eût donné à leur roi la couronne d'empereur. Les ambassadeurs opposèrent de grandes difficultés à cette demandei le roi ne pouvant, disaient-ils, renoncer à un droit que ses prédécesseurs avaient légitimement exercé depuis Charlemagne y pendant plus de trois siècles et sous le pontificat de 63 Papes. « Que deviendrait le royaume , « ajoutèrent-ils, si le roi venait à perdre le droit « de régale avec l'inyestiture , ses prédécesseurs « ayant donné à TÉglise tant de biens apparte- « nant à l'empire y qu'il n'est presque plus rien « resté à la couronne ?» — « Eh bien ! Jeur ré- « pliqua le Pape y les ministres de l'Église se <t contenteront des dîmes et des oblations vo* « lontaires des fidèles, sans rien prétendre aux « droits princiers et aux biens de l'empire. » C'est ainsi que le pacte fut conclu entre le Pape et les plénipotentiaires du roi, le quatrième jour de février.

Le roi s'obligeait donc à renoncer au droit d'investiture , à en déposer l'acte par écrit entre les mains du Pape et en présence du peuple et du clergé , le jour même de son couronnement. Le Pape , ensuite , s'engageait à ordonner , le même jour , à tous les Évéques de rendre au roi et à l'empire tout ce qu'ils en avaient reçu de-

puis les jours de Charlemagne ; et puis, secou^ dément y à sanctionner ce décret par les anathèmes de l'Église , de telle sorte que nul ecclésiastique y dorénavant y ne put s'approprier des régales j ou molester le roi sur ce sujet. Puis , furent expressément désignés comme régales les cités y les duchés y les marqubats y les comtés y le numéraire , les impôts , les marchés, les ▼illagesy les titres de chevsuier et les châtellenies. Le Pape enfin promettait de recevoir le roi avec tous les honneurs qui lui étaient dus , de le couronner empereur , en se conformant en tout à l'antique usage observé pour ses prédécesseurs catholiq*ies orthodoxes , et de l'aider contre les ennemis de l'empire.

Tout ce qui précède fut juré par les diplomates des deux parties. Cependant Henri Y s'était avancéjuscju'à Acquapendente (i),où ses ambassadeurs lui présentèrent la susdite convention. Il n|échappa point à sa haute perspicacité , cl il discerna de suite que le Pape s^était trop avancé dans sa. générosité, et qu'il n'était pas en état de donner à ce concordat un entier accomplissement y et que même il lui serait impossible de le mettre jamais à exécution aussi complètement que lui , l'empereur y pouvait ^ de prime abord , le désirer intérieurement ; c'est pourquoi il répondit ouvertement aux ambassadeurs du Pape eux-mêmes qu'il ne demandait pas mieux que d'y consentir , pourvu que les princes de Tempire , et toute l'Église avec eux, y eussent aussi donné leur consentcr nient. Dans cette incertitude , et entraîné , sanc

(0- L^ancienne Jeula , située dans TÉlat pouliGcal, À 4 lieues d'Oivielo, et cuvjron à 23 Jiciics de Aome. (ISote du Traducteur,)

qu'il s Va rendit bien compte à lui-même y. par riltusî^i de pouvoir s'enrichir et agrandir sa puissance par cette convention ^ Henri l'accepta formellement à Sutri (i) , et toujours à la tête de sa nombreuse armée ^ il s'approcha de la ville de Rome. Le onze de février ^ qui était un samedi , ilsetrouvait non loin de ses murs, sur le versant du Monte-Mario.

Le Pape envoya une illustre députa tion composée de membres du clergé^ de la noblesse, et des personnages les plus distingués de la cité^ pour aller à la rencontre du roi. Au chant des cantiques sacrés y et parmi les acclamations tt la joie du peuple ^ ce prince fit son entrée à Rome j et tourna bientôt ses pas vers la basilique vaticane,^ et de la porte par laquelle il entra jusqu'à rÉglise^ on voyait les rues tapissées de tentures de damas , couvertes d'ornementsde la façon la plus magnifique et la plus splendide ; des jeunes filles le précédaient , jetant sur son passage, et répandant sous ses pas des fleurs odoriférantes ; des jeunes garçons portaient joyeusement devant lui des branches de pahtiier. Quand il fut arrivé aux escaliers delà basilique, il descenditdecheva), et fut reçu par tout le clergé^ romain y qui avait à sa tête le Souveram Pontife y les Cardinaux et les Evêques. Henri se prosterne humblement aux pieds de Pascal , puis s'étant relevé, il le baise trois fois y sur le front,. sur les yeux et sur les lèvres. A ce moment plein d'émotîcHi et d'attendrisseiraent, l'air retentit des cris de la joie universelle des assistants ; le ro» prend le Pape à sa droite y le conduit sur le

{i) Sutrmm, petite ville de TÉtat pontîfîcal^ à9lîcuc» de Rome. (Note du Traducteur,)

— 2a8 — seuil Je TÉgUse, et là, il lui prête le serment accoutumé , de vouloir être, comme empereur, le protecteur et le défenseur de FÉglise romaine.

S'étant tous les deux assis dans l'Église , le Pape demanda au roi qu^ le droit d'investiture lui fût consigné, et que la convention promise fûC accomplie. Mais voici que tout à coup . à cette parole , la conférence change d'aspect , et si le Souverain Pontife, dans sa simplicité, et le conseil des Cardinaux qui Teutouraient , eussent pu prévoir de quelle manière allait agir le roi, ils se seraient assurément retirés , et auraient ainsi épargné à TË^lise et à eul-mêmes l'insulte et rigaommie qui les attendaient.

Henri montra un grand empressement à accepter le concordat ; cependant , avant de le souscrire , il protesta et jura solennellement qu*il ne voulait aucunement spolier ni ravir au Saint-Siège , aux Évéques , aux abbés, ni à aucune des églises de l'empire , rien de ce qui leur avait été donné par ses prédécesseurs. Par cette action non moins audacieuse que rusée, il déclinait ainsi toute responsabilité aux yeux de la nation , au sujet de la renonciation aux biens féodaux que le Pape demandait au clergé supérieur, et rejetait sur le Saint Père seul tout l'odieux de ce concordat. A la suite de cette promesse,/qu'il lut et souscrivit, il demanda au Pape l'accomplissement de la sienne , ce à quoi celuici consentit volontiers, eu la mettant aussitôt à exécution.

A peine furent venus à la connaissance des Évéques et des Princes la nouvelle de ce qui était arrivé et le but qu'on se proposait d'atteindre , qu'il s'éleva aussitôt une contradiction des plus

vives , soit de la part des Évéques, qui ne voulaient pas perdre leur portion du pouvoir séculier y soit de celle des princes , qui voulaient conserver les fiefs épiscopaux qu'ils possédaient. Le Pape , au sein de ce tumulte général et des hautes clameurs que poussaient les Évêques et les princes criant à ta trahison et à Therésie , n'eut pas la force de terminer le discours édifiant qu'il prononçait alors sur la pauvreté évangélique et sur la renonciation aux biens ecclésiastico-féodaux. Afin d'apaiser ce soulèvement et de prévenir l'effusion du sang j le roi se retira dans une autre partie du temple ^ accompagné de beaucoup d*Évéques et de princes , les consulta sur la manière dont il devait se comporter, et puis y après les avoir entendus, vint déclarer que, de son côté^ tout ce contrat était rompu et annulé , disant que l'on voyait avec évidence que le Pape ne pouvait le mettre à exécution ; que le consentement que les Évêques refusaient de donner comme possesseurs des régales y était naturellement aussi nécessaire que le décret du Pape , et qu'il aurait été très-imprudent à lui y empereur , de procurer l'accomplissement de ce concordat , en invoquant , contre les Évêques et les princes y l'anathème pontifical ; que le roi croyait avoir fait, de son côté, tout ce qu'il lui était possible de faire pour être dans son droit, en demandant à ce qu'il fût procédé immédiatement au couronnement impérial , sans avoir aucun égard à la convention rompue.

Le Pape , qui se trouvait dans un extrême « embarras, cherchait des prétextes et des excuses, prétendant que le jour était déjà sur son déclin. Le roi irrité fil , par le conseil de sou secrétaire

— aSo — AlberC et de FÉvêque de Munster ^ entourer ^ar la force armée le Pape rempli d^hésitation, et lecoHége des Cardinaux. C'était Theure du coucher du soleil. Les Cardinaux proposèrent en vain au Pape un avis qu'il ne voulut pas suivre, et qui consistait à consentir au prompt couronnement du roi y différant de traiter les autres questions jusqu'à la semaine suivante. S'il eût adhéré à ce sage conseil , il aurait pu encore tout saaver peut-être , et aurait empêché une aussi grande effusion de sang. Mais il resta ferme et constant dans sa résolution y et jusqu'à uae heure avancée de la nuit , il demeura , avec les Cardinaux , sous une garde sévère. De là , ils furent tous emmenés prisonniers , et fa même mesure fut prise contre quelques autres ecclésiastiques et des séculiers recommandables. Les Cardinaux-Évêques d'Ostle et de Frascati réussirent seuls à s'échapper à la faveur d'uD travestissement. Ensuite Conrad , Archevêque de Saitzbourg ^ voulant montrer Findignation qu'il ressentait pour une action si infâme , peu s'en fallut qu'il ne fût massacré ; il fut obligé de prendre la fuite , il perdit son Évêch« , et ne le recouvra que lorsque la paix eut été rendue à rÉgîise par les soins de Calixte IL

Ce funeste événement donna à TÉglise un de ses plus grands saints. Le jeune etchaste Nor'^ bert, chapelain et ami particulier du roi ^ spectateur de celte action ignominieuse ^ poussé par une inspiration surnaturelle , renonçant et foulant aux pieds toute la pompe et la splendeur mondaine , alla j en présence des gardes du roi, se précipiter aux pieds du Saint Père , si cruellement et si odieusement traité , lui demanda pardon de ses péc;hés , courut de là se retirer

dans une solitude pour y vivre en ermite , et devint ensuite le fondateur de Tordre de Prémontré.

Mais voilà qu'une guerre civile, furieuse et terrible, éclata, dans les murs de Rome, en tre deux partis réciproquement favorables ou opposés au Pape el au roi. Cette guerre , pendant deux mois entiers , dévasta et détruisit presque la ville éternelle. Pour empêcher la continuation de ce carnage et mettrefin à cette dissension , les princes, le clergé et les autres citoyens de Rome, obligèrent, par leurs supplications , le Pape à s'entendre avec Henri. Les maux des Romains croissaient cependant de jour en jour. Ce fut en vain que l'on représenta au Pape que Tinvestiture faite par la tradition de la crosse et de l'anneau , se raipportait seulement au droit de régale, et nullement à l'offîee spirituel. Mais à la fin, les douleurs dé son peuple vainquirent sa résistance : « Je « cède à la force, » s'écria-t-41 avec un profond soupir , a pour obtenir la délivrance de l'Église « et la paix ; je cède à la force ce que je n'eusse « jaiaais cédé au prix de ma propre vie. »

Il se rendit donc au camp royal, quiétakprès de Poate-Mammolo, sur TAnio , rivière qui séparait les troupes impériales des troupes romaines^ et l'on en vint à un accommodement. Le Pape renonça au droit d^'investiture des Evêques et des s^bés , et l'accorda au roi , à condition pourtant que leur élection fût canonique et libre , sans corruption et sans simonie ; il lui promit en outre de ne point tirer vengeance du tort et de l'outrage qui lui avaient été faits ; de ne fulminer la sentence d'excommunication contre personne , et en particulier contre le roi , par suite de ces derniers événements ; de consentir

— a32 — à le couronner dans la forme accoutumée ^ et de lui prêter toute assistance comme à roi y em* pereur et patrice. Le roi, de son côté, s*engagea à mettre en liberté, le mercredi ou le jeudi suivants ( 12 et i3 avril), et à ouvrir les portes de leur prison au Pape, aqx Cardinaux , auxEvé^

3ues, et à tous les autres prisonniers, à les conuire jusque dans la ville de Rome sur la rive gauche du Tibre ; à ne plus les incarcérer , et à maintenir la paix avec les adhérents du Pape, avec les habitants transté vérins de Rome et de rîle du Tibre ; à appuyer et à protéger le Pape dans la défense pacifique de sa dignité; à restituer tous les biens ravis à T Église romaine, et à prêter obéissance enfin à Pascal II , comme Pape , sous la réserve pourtant de la dignité de l'empire , de la même manière que les empereurs précédents Tentendirent avec les précédents Pontifes.

Ensuite quatorze Cardinaux , au nom du Pape, et quatorze princes allemands , de la part du roi , jurèrent que l'un et l'autre, immédiatement, observeraient scrupuleusement cette convention.

Le soir même , 12 avril , le Pape mit à exécution l'acte de ce contrat souscrit par luietprésente au roi ; et ce fut seulement alors que celuici lui permit, ainsi qu'aux Cardinaux, de retourner à Rome. Le jour suivant , i3 avril , le roi lui-même entra solennellement dans la cité Léonine , et fut solennellement reçu , à la porte Argentée de Saint Pierre, par le Souverain Pontife , par le clergé et par un peuple nombreux comme de coutume. Après que le Pape eut donné au roi la couronne impériale , celui-ci , pour se soustraire à tout soupçon d'avoir usé de violence,

— a33 — rendît au Souverain Pontife, en présence de tons, et contrairement aux usages anciens,racte portant le privilège dont nous venons de parler, et puis, le reçut une seconde fois de ses mains. A la messe y le Pape donna solennellement la sainte communion à l'empereur , et lui offrit précisément la moitié de Thostie consacrée , qu'il lui présenta en lui adressant ces paroles : « De me- « me que cette partie a été séparée du corps « vivant et précieux du Sauveur , qu'il soit de « même séparé de l'Église du Christ , celui qui « tentera de violer ce concordat que nous avons « fait ! » Ensuite les Romains s'approchèrent , et présentèrent à l'empereur l'anneau d'or , si-

5 ne de la dignité de Patrice et du Protectorat e la chaire romaine.

Tout s'acheva pacifiquement ; le Pape rentra à Rome dans son palais , et l'empereur ; tout joyeux et content ae sa victoire inrame , se remit sur-le-champ en route pour retourner en Germanie, (i)

(l^ Gc8 douloareux événements sont longuement détaillés par Léon d'OsUe , dans sa Chronique du Mont Gassin, Lib, IV, cap» 35-4^ » apud Muratori Scrip» rer. itaL pag, 5i3-5ai , et par le Cardinal d'Ârragon, dans la Vie de Pascal U , apud Muratori^ T, II L pag» 36o-365; après eux, par le Cardinal Baronius ^ ad, an, 1 1 lo , n. i. 7. r. at/ 1111 , n. 1-26. T. XVUI , pag, 2i3-ai6 , et avec plus de détails encore , par le savant Cardinal Henri Noris , dans son remarquable ouvrage intitulé Storia délie investiture délie dignità ecclesiatiiche . JUanto»a, l'jii, fol. cap, XIII t pag, 416-479. Celle œuvre, publiée après la mort de son mustre auteur , fut compilée par lui en Tannée i685, quand il n*était encore que simple religieux auguslinien , cl par les ordres du Souverain Ponlifc, le vénérable Innocent XI. C*est dommage que ni Noris • ni Baronius, ni même Pagi, niaient point connu le célèbre Codex d*Udaliic , compilé par

Ce fut donc le zèle de Pascal II , Pape qiu fut bien intentionné , mais peu éclaiFe sur Tétai social de son époque^ qui occasionna ce laoïeiita" ble et très-malheureux enchaînement de questions si âprement controversées. Les Évêques, non moins que les princes allemands, peuvent trèsbien avoir été entraînés par des motib purement humains y à agir comme ils le firent ; mais pourtant y ils comprenaient mieux leur temps ^ et par l'opposition qu'ils firent au Pape relativement à la restitution des fie& ecclé«astiques , ils éloignèrent peut-être de la société humaine et de fÉglise , des malheurs incalculables. Si le plan du Pape ^ que nous pouvons qualifier toujours de plan saint et religieux , eut été accepté et eût obtenu son effet y l'Europe entière aurait été inondée de sang y et l'Eglise, non moins que l'État auraient eu à subir les ébranlements les plus profonds qu'ils aient jamais ressentis y tant le système ecclésiastico-féodal était alors intimement et inséparablement uni à l'État ! Il se serait allumé une guerre uni* verselle pendant laquelle les princes et les rois eussent porté le fer et le feu dans l'Église^ guerre à laquelle le peuple encore n'aurait pas manqué bientôt de prendre part, et tout ce désordre aurait donné naissance à des scènes tragiques àpeinecon** nues dans l'histoire. Personne ne comprit et ne prévit, mieux qu'Henri V, cette horrible tempête,

Tautear de ce nom, clerc de Bamberg, enFannce i ia5, lequel contient les documents les plus importants , tant des empereurs Henri IV et V que des Papes Grégoire VU, Urîban II , Pascal H et Calixte H , au sujet de la Ion* gue querelle des investitures. Ce Codex fut pour la première fois publié par J. G. Échard. Corpus historicum meàii avi, Lipsiœ, 1723, foi, T. U^ pag, 1-374.

qui était sur le point de fondre sur l'Église et sur l'État, et ce fut pour la prévenir et Téviier qu'il mit en œuvre des moyens si brutaux. Le système ecclésiastico-féodal devait tomber ; et en effet , il tomba avec le développement pro-

I;ressif de la société humaine ; et combien , pour e déraciner y nefallut^l pas subir , pendant des siècles entiers , de bourrasques et d- orages? La prétendue réforme du XVP siècle lui fit une pre« mière blessure, incurable et mortelle; et Napoléon 9 que nous appellerions volontiers le Alartin Luther de la politique , acheva de le détruire et lui donna la sépulture. L'œuvre du moine apostat d'Allemagne entraîna sans doute après elle des conséquences plus graves et de plus longue durée que celles de ce conquérant de l'Europe , s'évanouit plus rapide que l'éclair , mais par qui et avec qui tomba cet édifice ecclésiastique et social debout depuis plus de mille années , édifice auquel il faut reconnaître cependant que la société européenne doit son développement ^ sa grandeur , sa splendeur et sa gloire. *

Mais retournons à Pascal II. Ce Pape, qui, malgré son erreur, était si digne de vénération et de respect , eut à souffrir néanmoins des peines bien amèfes. L'Église se souleva avec une indignation unanime contre l'action ignominieuse de l'empereur , et infligea aussi un blâme sévère à la conduite du Pape , tant au sujet de la renonciation au droit d'investiture qu'au sujet des biens ecclésiastiques.^ Henri Y fut condamné comme hérétique par l'Épiscopat français dans plusieurs Conciles, et plusieurs Évêques osèrent pareillement traiter d'hérétique l'innocent et noble Pontife. Et ne fut-il pas obligé , dans le

Concile de Latran de Tanoee 1 1 1 2 , de se défendre j et de se justifier de Todieuse imputatioa d'avoir trahi l'Eglise ?

C'était le 22 avril ; il se mit à raconter à i*iU lustre assemblée, dans laquelle étalent présents pluç de cent Évéques , et à rappeler , avec des expressions touchantes y toute l'histoire de son malheureux traité avec Tempereur , prenant Dieu à témoin de la pureté de son intention , e t il refusa de lancer Tanathème contre l'empereur, conformément au désir de quelques personnes ardentes ,^ et spécialement au conseil de saint Bruno , Évéque de Serai , à cause du serment qu'il en avait fait ; puis il continua en ces termes : « Mais quant à l'acte que je lui ai donné, « contraint que j'étais par une impérieuse né- « cessité j non pour conserver ma vie et mon « honneur , mais seulement pour le besoin ab- « solu de l'Église y sans même avoir pris ie cona seil de nos frères et sans leur signature , « quant à cet acte , disons-nous j que nous ne « sommes obligés à observer par aucune con- « dition ni aucune promesse , je reconnais et « je déclare qu'en le faisant, je commis une ac- « tion répréhensible , et je désire la réparer de « la manière et par les moyens que le décide- « ront nos frères ici réunis, afin que, pour Tave- « nir , il n'occasionne aucun malheur à VÉglise « ni aucun préjudice à mon âme. »

Gérard, Evéque d' Angoulème, interrogé parle Concile , fut d'avis et donna le conseil de maudire et de condamner publiquement et solennellement , non l'empereur , à cause du serment . que le Pape avait fait , mais le privilège qu'il en avait extorqué par ses menaces, et qui, selon lui, devait plutôt se qualifier de //a^/Vé'^/ii/Ti que

— aSj — cle prWîlegium y et ensuite de fulminer nommément contre lui 1* excommunication , parce qu'il renfermait la doctrine que quelqu'un ^ quoique canoniquement élu par le clergé et le peuple / ne pouvait obtenir la consécration épiscopale, s'il n'avait auparavant reçu l'investiture du roi, doctrine qui était contraire au Saint-Esprit et à l'élection canonique. Tous furent unanimes à reconnaître et à confesser qu'un si sage conseil ne pouvait venir que du ciel ^ et qu'on devait par conséquent s'y tenir, ce que le Pape fit aussitôt. Enfin celui-ci termina par une noble et touchante confession de foi , qu'il conclut par ces mots : « J'accepte tous les décrets des « saints Pères et des Pontifes romains , mais « spécialement ceux de mon Seigneur le Pape <t Grégoire VII , et d'Urbain II , d'heureuse «c mémoire. Ce qu'ils approuvèrent ^ moiaussi, « je t'approuve ; ce qu'ils observèrent ,• je l'ob- « serve ; je confirme ce qu'ils confirmèrent ; ce « qui fut par eux condamné 9 je le condamne ; » je désapprouve ce qu'ib désapprouvèrent ; je « défends ce qu'ils défendirent ; et en fin, ce qu'ils «i commandèrent , moi aussi je le commande , « en tout et partout. C'est dans ces sentiments « que je persévère et persévérerai toujours. » (i) Et pourtant, ce noble procédé du Pape ne fut pas encore suffisant pour calmer le zèle importun de ses contemporains. Il se trouva surtout deux hommes qui ne purent ni contenir leur indignation au sujet de la manière d'agir inique de l'empereur , ni passer sous silence l'impru- . dente conduite de Pascal II en cette circons-

(1) Baroniust adann, ma , n, i-ia. T, XVllîy png. 2S7-240. Manù^ T. XXI , pag. G8.

tance. Ce furent , en Italie , saint Bruno (i)y et en France , Guy , Archevêque de Vienne , qui fut Pime plus tard sous le nom de Caltzte II. Tous deux appelèrent l'Église d'Occident aux armes contre lempereur; mais malheureuse^ ment y Tautoritë du généreux Pontife eut beaucoup à souffrir dans cette humiliante manifestation. Un mécontentement presqu'nniversel s'éleva en même temps contre lui ; la confiance que la chrétienté avait en lui s'affaiblissait et diminuait chaque jour davantage. Il se tû même obligé , pour éteindre dès le prindpe le feu de la discorde allumé contre lui , d'adresser de doux reproches à saint Bruno , au sujet de son zèle ardent et quelque peu indiscret. En France y ce furent principalement saint Tves , Évêque de Chartres (2) , Tnn des hommes les plus érudits de son siècle , et le docile HHdebert de Tours , également respectable pour sa piété et sa doctrine (3), qui apaisèrent et calmé-* rent la tempête qui s'était soulevée contre le Pape y et qui prirent généreusement sa défense contre l'ardeur impétueuse et intempestive de l'Archevêque de Vienne , et de ceux d'entre ses collègues qui partageaient son opinion. Saint Yves fut sur ce point soutenu et appujé par un grand nombre d'Évêques français. Et il faut le reconnaître , si Pascal II ne fut pas déposé , ou contraint à abdiquer (ce qui aurait inévitablement produit un déplorable schisme), c'est à Ja

(i) Évêque de Scgnî. [Noie du Traducteur.)

(2) EpisL 60, 233, q36 et 238. Oper. T. Il, pag. 26, 98 0 io3, edit, Fronto Can. Beg. Parisiis^ 1647 , foL

(3) L16. // , epist, 21 cf 22. Oper. ed, Ant. Beaugen'^ dre, O. S» JB, Maur. Pariaiis , 1708, fol. pag. 107-11 4*

prudence de ce saint Évéque que TÉglise en est redevable.

Pascal eut à souffrir ensuite mille douleurs et mille amertumes qui abrég^èrent ses jours. Plusieurs fois , la pensée d'abdiquer sa dignité se Présenta à son esprit ; il voulait se retirer dans île de Ponza , voisine de Gaëte , pour y vivre comme un ermite , et il aurait certainement réalisé ce projet, si les cardinaux ne se fusstmt jetés à sesgenoux; et ne l'eussent conjuré de chan* ger d*avis et de s'abstenir d'une semblable démarche.

Mais la disparité des opinions s'était tellement emflammée qu'il se vit dé nouveau con* traint de convoquer un autre Concile dans l'Église de Latran, en l'année 1116, pour s'y ac* cuser encore de l'action qui lui avait été extorquée par l'empereur et en faire une digne pénitence. « Après que le Seigneur, » c'est ainsi qu'il paria à cette vénérable assemblée, « eut « fait ce qu'il voulut de moi, son serviteur; « après qu il nous eut , moi et le peuple romain, « livrés entre les mains du roi, je voyais, chaa que jour et à chaque moment , se commet- « tre rapines, incendies, massacres etadultèn res ; je désirais ardemment délivrer l'Églia se et le peuple de Dieu , de ces maux et de « bien d'autres encore. Ce que je fis alors , je « le fis pour procurer la délivrance au peuple de « Dieu ; mais je le fis comme homme , moi qui « ne suis que poussière et cendre. Je confesse « que j'ai mal agi. Je vous en supplie tous : « implorez Dieu pour moi , afin qu'il me par* « donne. Cet acte malheureux que j'ai souscrit, « qui fut rédigé dans un camp , au milieu des « armes ^ cet acte si mauvais qu'on l'a nommé

« pravllége {j)ravilegium)y je le frappe d'un « anathème éternel , afin que son souvenir de- « meure détesté , et je vous invite tous à faire « de même. » Alors , de toutes les bouches sortit ce cri : Fiat ^fiatl S. Bruno lui-même, à ces mots , s'apaisa , devint plus calme, et s* écria, rempli de joie : « Grâces soient rendues au Dieu « tout-puissant, puisque nous avons entendu « notre Saint Père le Pape Pascal , président « de ce Concile, condamner de sa propre b<Hi- « che un privilège qui contient malice et hé- « résie ! »

Mais à cette exclamation intempestive et inconvenante , un autre Évêque ajouta : « Si ce « privilège contenait hérésie, celui qui le don- « na est, par conséquent, hérétique. » Alors Jean , Évêque de Gaête, qui succéda à Pascal sur la chaire apostolique , prit la psirole et dit à Bruno : « Eh quoi ! ici , dans ce Concile et en « notre présence, vous appelez hérétique le « Pontife romain ! Cet acte souscrit par notre « Seigneur le Pape fut nuisible sans doute ^ mais « ce ne fut point une hérésie. » Sur quoi, sans s'étonner , Bruno répondit aussitôt : « On ne « doit même pas Tappeler nuisible. Puisque « c'est une bonne action de délivrer le peuple « de Dieu , ce qu'a fait le Pape, notre Seigneur, « a été bon et n'a pas été nuisible. Or , c'est une « bonne chose que de délivrer le peuple de Dieu, « et l'Évangile le prouve, car c'est dans ce saint

• livre que nous trouvons le précepte de sacri-

• fier jusqu'à notre vie pour le salut de nos « frères. »

A cet audacieux reproche d'hérésie, qui offensa, et qui, en même temps, indigna plusieurs des Pères du Concile, la longue patience du

Pape lui-même eut un terme. Il imposa silence à tous, et dit: « Mes frères et seigneurs , écouft tez-moi ; jamais Thérésie ne pénétra dans « cette Église : toutes les hérésies , au con- « traire, y furent brisées. L'hérésie arienne, qui, « pendant trois cents ans , fut pleine de vigueur , « ici fut anéantie ; ici , par cette chaire , les « hérésies Eutychienne et Sabellienne furent « broyées ; Photin et tous les autres hérésiar- « ques furent détruits par elles . Ce fut pour cette « Êglbe que , pendant sa passion^ le Fils de Dieu « pria , lorsqu'il dit : O Pierre , j'ai prié pour % toi y afin que ta foi ne défaille jamais. »

Il parait que l'on stressa même au Pape de durs reproches , de ce que , dans son traité déjà cité avec Henri Y, il ait voulu remettre dans les < mains de celui-ci tous les biens ecclésiastiques féodaux des Évéques , et contraindre ces derniers à y renoncer; c'est pourquoi il se vit contraint encore une fois à apaiser le mécontentement du Concile, en confessant son erreur sur ce point, ce qu'il fit le sixième jour, en adressant aux Pères ces remarquables paroles , qui contiennent une rétractation formelle de cet acte : « La pri- « mitive Église , dit-il , au temps des martyrs, « fleurit aux yeux de Dieu , mais non aux re- « gards des hommes. Plus tard les rois , les em- « pereûrs , les princes romains , s'étaut conver- « tis à la foi , voulurent, comme de pieux en- « fants, honorer et embellir l'Église, leur mère, « en lui donnant des propriétés et des domai- « nés, et la faire participer aux grandeurs et aux « dignités du siècle , aux droits et aux préroga- « tives royales. Ce fut ainsi que le pratiquèrent « Constantin et d'autres souverains. Alors TÉ- « glise commença à fleurir près des hommes ^

— a42 — « aussi , comme de avait fleuri ju&que là près R de Dieu. Qu elle possède donc et conserve , « notre mère et souveraine, ce qui lui fut don- « né par les princes et par les rois ; qu'elle en « dispose et le dispense à ses fils, conformraaent « à sa volonté et à sa prudence. »

Puis, afin que Ton ne pût mal comprendre cette prudente confession , il répéta plus d'une fois sa condamnation , au'il avait, auparavantdéjà^ prononcée, à propos du privilège accordé à l'empereur, et il condamna de nouveau, dans le sens des décrets de Grégoire VII et d'Urbain II, toute espèce d'investiture, soit dans la personne de celui qui la donnerait, soit daûs la personne de celui qui l'aurait reçue, (i)

En terminant nos réflexions sur Pascal 11(2),

(i) Baroniuê ad an. 1116^ n». i*5. T. XFIIl, pag, 371-373. Man$i, T. XXh pag. i46-i5a, et les aatears mentionnés dans la note 85.

(3) En terminant celte magnifSqne discossîon, relatÎTc à la conduite de Pascal II dans U querelle des investitures, il est une question de principes qui semble surgir de la question de fait , savoir : quel est le degré d*aulorilé dont jouit une décision suprême de TÉ^îsc ou de son chef, en matière disciplinaire ? Ce point est extrêmement délicat, et nous exposerons avec simplicité, nous dirions presque avec hésitation , notre opinion personnelle à ce sujet , la soumettant, comme de raison, au jugement de Tautorilé compétente.

On comprend que la foi catholique, qui est l'adhésion de Tesprit aux vérités enseignées par l'Église, puisse et doive être exigée par Dieu , comme condition essentielle au salut, parce que, douée delà prérogative de Ilnfaillibilité , l'Église , soit qu'elle parle dans ses Conciles , soit quelle s'exprime par la bouche de son chef, est dans Timpuissancc absolue d'enseigner Terreur. La raison dernière de tout acte de foi raisonnable est là : Je croîs, parce que TÉglise est infaillible.

Maïs quand il s'agit de questions disciplinaires, de prescriplious ayant pour but, non d'assujettir rinlelligence,

— a43 — nous ne pouvons nous empêcher de traiter encore la question de savoir si la lettre à Henri Y,

mais les actes da chrétien , oq se demande si le don de rinfaillibilité s'étend jusque là, et si Ton peut, par conséquent , se soustraire à son obéîssaïuce.

Car il est bien évident que si TÉglisc pouvait enseigner Terreur , Dieu n'aurait pu exiger des fidèles une aveugle soumission d*espril; de même aussi , si elle peut errer dans les règles de conduite qu'elle leur impose, il n'y a plus do raison certaine d obéir.

Si, au contraire, elle est infaillible en matière de discipline comme en matière de dogme , il n*est pas plus permis de discuter la soumission delà volonté que Fadhésion de Tesprit.

Or, voici, ce nous semble, quel est le pointprécis de la difficulté : TÉgliseest certainement , en matière de dogme, infaillible de fait et de droit. Nous connaissons les preuves théologiques de cette vérité catholique, el nous en trouvons la confirmation dans les annales de l'histoire, lesquelles no signalent aucune erreur doctrinale enseignée par elle.

En est-il de même de la discipline ? Dieu a-t-il conféré sur ce point à rÉglisele don précieux de ne pouvoir errer? Quand elle a prononcé ce que Ton doit faire, faut-il baisser la tête et se taire, comme lorsqu'elle a défini ce qu'on doit croire? Est-elle k l'abri de Tim prudence « comme elle est à l'abri de l'erreur ? Est-ce péché grave de lui refuser la soumission de sa liberté comme l'adhésion de son intelligence ? Ses règles disciplinaires sont-elles immuables comme ses dogmes^ et universelles comme eux? Peut-on les recevoir on les repousser à son gré?

La réponse est facile : si elle peut mal conduire les agneaux, oui, on peut se soustraire à son autorité. Si elle ne peut que les bien conduire, non^ on ne le peut pas.

Toute la difficulté consiste donc à résoudre ce point. Or, est-il vrai de dire que, de même que rinfaillibilité doctrinale de l'Église se prouve par l'Écriture et par la tradition et se conGrme par les faits, la sagesse et la . prudence divines del' Église sont aussi démontrées par les mêmes arguments ?

Voici ce que nous répondrons : L'Écriture nous ap-

et que cite Rosmini , est authentique , et à quellm époque elle fut écrite. Relativement à son con-

prcnd que la même bouche qui a dit s Ite, doceie, a dit encore : Pasee oves , pascâ agnos. Dieu veat donc qa« U brebis suive son pasleur» noa-seulement dans les pâturages de rinteliîgence, mais encore dans ceux des œovres.

L'enseignement de rÉgUse est constant sur ce point : nous sommes obligés de nous soumettre aux commandements de l'Église, soit en malière de morale, soit eu matière de discipline : Salvator noster Petrum universi fide- Uum generis capft et pastorbm eon$tituit , eum iUi oves SIMM pascendas tBRBis amplissimis commendavit , ut qui ei suceessieset^ bamdbu plan b totius ecclbsia regbiiôa et go- BBRiiAND>B POTBSTATBM habcre voluerît. {Catech. Boman. P. i. art. IX, fi* i5.)

Nous ne craignons pas dafGrmerqne la croyanceoni- Terselle de FÉglise est, fut et sera toujours unanime sur cette matière, et que, qaand rËgllsc, soit réunie en Concile général, soit (ce qui pour nous est absolument la même chose en d*autres termes), par la bouche du Souverain Ponlife parlant ex caUudra , quand, dis-je , l'Église impose Taccomplissement d'un acte quelconque, tout fidèle est , sous peine de pécher gravement et de tomber dans le schisme , tenu en conscience d'obéir.

Nous en concluons que ni TÉgiisc ni son chef ne peuvent faillir, ni lorsqu'ils commandent , ni lorsqu'ils en* seignent«

Maintenant , dcmandcra-t-on comment se fait-il que souvent l'Église et son chef aient , en malière disciplinaire, agi d'une manière imprudente? comment Pascal II, par exemple, parlant comme Pape, a-t-il, de son aveu mdme , failli ? Gomment se fait-il que ces prescriptions varient si souvent dans le cours des âges, que ce qui était ordonné soit défendu demain, comme hier, par exemple encore , la communion sous les deux espèces et le mode électif des pasteurs? Comment se fait-il que des décret:» disciplinaires émanés, soit des Conciles généraux eux- mêmes, soit du S. Siège, soient obligatoires ki et n'obligent point là ; que les uns les acceptent et les autres les repoussent, sans pourtant que l'Église universelle considère ceux qui les rejettent comme sortis de son unité sainte ?

Telles sont, entre autres, les questlonsqueron aThabio

tenuy il ne peut y avoir lieu à aucune difllcultt^",. puisqu'elle rapporte fidèlement le traité conclu

tude de faire et le fréquent ennui d^enlendre rcpéler, 0icme à.des personnes pieuses. Nous aJIons essaj'er d'y répondre brièvement.

Nous ferons d'abord quelques distinctions imporlantes*

£n^ premier lieu , il faut distinguer les règles de roo« i^ale qui sont applicables à la conduite privée des individus et appuyées sur la notion immuable de la nature liu> maine , d*avec les règles de conduite générales et cxlé^* rieures imposées à la société chrétienne ; les premièressont toujours immuables comme la nature humaine clic»* même, et irréfragables comme les décrets dogmatiques d*un Concile œcuménique , ou d*une bulle eu malièro de foi ; les secondes varient et doivent varier à cause du Télément mobile auquel elles s'appliquent, et 'd cause encore de la marche des sociétés. Ainsi ^ quant* aux prc^ mîères , les propositions condamnées par Alexandre Vif; Innocent XI et autres, en matière morale, seront toujours, partout et pour tous éternellement condamnables et condamnées; mais quant aux secondes, elles peuvcrit changer, et TËglise a sagement agi de supprimer, parexcmple, dans TÉglise latine, la communion sous les deux espèces , pour discerner les hérétiques des fîdèlcs, et définir, pour ainsi dire , par voie disciplinaire, une malièju de foi.

Une seconde distinction non moins importante e.«t celle-ci ; dans ces mêmes matières disciplinaires, les loi.^ sont, les nues locales, les autres universelles; les point s de discipline locale, comme le célibat des piètres, fa consécration du pain azyme n'obligent que dans la circonscription pour laquelle ils ont été portés; ainsi , FÉglise universelle, qui approuve les coutumes de FÉglise latine, ne réprouve point celles de TÉglise grecque unie, et défend à un Latin d'embrasser le rite grec, de mémo qu'à un Greo de passer au rite latin. ( V» BuUar, Pontif, L, Congr, de Propag, fide. T. ///. pag, 2Q. L, deHitibus, Les lois disciplinaires universelles obligent tout l'univers, comme, par exemple , celle qui fixe l'époque du jour de. Pâques, contre les quartodécimants.

De plus, l'Église, sachant que, dansée monde, toutes les formes sociales sont soumises à dc^ viin.ilioiis sans-

à Rome , au mois de Février 1 1 1 1 , entre les ambassadeurs impériaux et le Pape y traité qui se

nombre , çt ajant à rég^ dans toas les temps , ses rapports avec la société, ue pcut> le plas soQTcnt» décréter des ordounances tellcmcut immuables qu^elIes doivent subsister encore , alors que les époques qui les oat motivées ne sont plus. Il y en a d*autres , au contraire , qui sont si essentiellement jnstes et si convenables » qu'elles doivent subsister toujours. Parmi ces decttkères, par exemple , Ton peut citer la loi qui prescrit des interstices dans la réception des saints ordres , celles qui proscrivent Fosure, etc. Ces exemples de lois disciplinaires transitoires sont sans nombre.

Remarquons encore que si le Pape peut, en maUère dogmatique, pécbcr ^ comme personne privée, contre la ici, de même -aussi, comme pwsonne privée, il peut faire, et faire faire des actes contraires à la saine discipline. De même qu'il peut, comme docffur privée professer, enseigner Tprreuv, quand il u^enscigne pas tanquampoiesiattm habens (F. Bentd. XIF. (U Synode dimcea, inlreduct, in fine.)j de même aussi, comme pasteur privée il peut conseiller sans prudence et proscrire sans sagesse; quoique ses ordres soient, n^me dans ce cas, iouîours très-respectables , et qu*ib participent en quelque façon de la sainteté dont leur auteur est revêtu. De même en6n que si un Pape venait à perdre {quod Deus avertat), l'usage de la raison , et par suite, la liberté intellecfuelle, ses décisions dogma(iquesu*au raient pins la moindre valeur morale , de même encore , sU se trouve dans un état de contrainte telle qu'il n ait plus la liberté de ses actes , ces mêmes actes demeurent sans valeur, jus« qu'à ce qu'ils aient été ratifiés par un aj^tre acte d'autorité, émané d'une liberténgjtssaul dans toute sa plénitude. Et en effet, quoique ce soit rEsprît-Saint qui agisse dans la personne du Pasteur suprême, et qu'il puisse transformer des pierres ea enfants d'Abraham» et faire parler l'ânesse du Prophète, il entre néanmoins daus les desseins de sa sagesse et de son admirable providence, de n'agir, dans le gouvernement de son ÈgUse, que par l'organe d'êtres libres.

Enfin, une dernière observation sera celle-ci : souvent, dans un concordat ou tout autre acte passé entre 1 1)gljse et une puissance séculière, on trouvera des articles

trouve pareillement mot à mot rapporté par Léon d'Ostie et le Cardinal d'Aragon. Celte

librement consentis , et ci*autres plus ou moins extorqués par la violence. Les premiers seuls , évidemment , ont une autorité absolue et intrinsèque ; les autres sont à Tacte ce que sont les maladies dans les êtres organisés : la nature cherche à les repousser et à s'en défaire. Pour trouver des exemples. d'actes de celte sorte , il n'y a qu'à feuilleter Thistoire de tous les concordats : dans ce cas , les fidèles doivent, il est vrai, se soumettre à tout ce qui a été réglé dans le concordat , mais ils ne doivent qu'aux parties auxquelles TËglise a consenti sans aucune espèce de contrainte, la plénitude de leur respect et dcTadhésiott de leor cœur.

Ces principes une fois posés, nous dirons que lorsque rÈglise et son chef, librement et parlant magistralement, ont statué sur un poiutde discipline^ il n*y a point de doute que la loi portée ne soit infailliblement bonne et inspirée par le S. Esprit. Nous avons entendu des personnes, pieuses d'ailleurs et savantes, dire, pour expliquer certaines prescriptions ecclésiastiques malheureuses, que quand le Pape parlait comme docteur , il était infaillible et il fallait croire ; mais que, quand il parlait comme pasteur , quoiqu'il ne fût pas infaillible , il fallait obéir. Cette théorie nous parait dangereuse , et nous ne saurions l'admettre. Les promesses d'infaillibilité faites à l'Église ne se scindent pas , et Dieu n'aurait pas exigé une soumission sans bornes à une sagesse limitée.

Toutes les difficultés élevées contre la prudente administration pontificale, nous semblent devoir s'évanouir en face des distinctions que nons avons établies , quoique très-sommairement. L'acceptation des lois de FÉglise comme condition essentielle à leur validité , est à nos yeux une mauvaise plaisanterie tout au plus. Nous ne voulons pas dire que si les décrets de discipline d*un Concile ou d'une boUe semblent inapplicables à une Église particulière, l'autorité épiscopale ne puisse dans ce cas réclamer, et faire monter jusqu'aux pieds delà chaire de Pierre , des observations légitimes qui seront toujours bénignemcut écoutées ; mais si , après ces observations faites , la prudence suprême du Souverain Pontife ne juge pas à propos de les accueillir, il n'y a qu'une seule chose à faire alors; c'est d'obéir.

lettre ne pourrait donc être qu'une confirmation du traité I comme Je font judicieusement observer Noël Alexandre (i) et le Cardinal Noris (2). Mais comment le Pape pouvait-it, par anticipation 9 confirmer un traité dontii ne pouvait savoir avec certitude si l'empereur l'aurait accepté? D'un autre côté, on dit que le Pape

Que ceux qui, héritiers d'uoe désobéissance séculaire, n observe» tpoiat des lois que leurs anciens uacceptèreat pas, que ceux-là ne pèchent point, lorsque la coutume, revêtue des coudilions qui donnent force de loi aux coolumes, s*est introduite et a pris force et vigueur, nous le croyons ; les plus minces théologiens sont instruits de ces choses. Mais que ceux qui ^ les premiers , introduisirent celte pratique contrairement aux instructions du législateur^ que ceux-là, dis-je, n*aient pas affcosé Dieu, nous ne le penserons jamais.

Ainsi, en résumé , nous croyons F Église ou son chef, en matières disciplinaires , pasteurs infaillibles • comme vuous les croyons infaillibles docleui's eu matière de dogme. Et chaque fols que Ton rencontre, dans Tliistoire de rÉglise, quelque disposition législative ccclésiaslîquu fâcheuse, c*est que celui de qui elle émane n*agit pas dans toute Textensiou de son pouvoir ou avec toute la plénitude de sa liberté : en d'autres termes : ou il n*agit pas comme pasteur, ou il n'agit pas comme pasteur libre.

Ceci nous explique , il me semble , et cornaient Pascal ii , ce noble et malheureux Saint Père , fil ce qu*il n'aurait jamais fait assurément, s'il n'eût va le £er da bourreau menacer la tête de ses fils.

Ceci nous explique encore pourquoi TÉglise tolère beaucoup d'usurpations et d'abus, dans la crainte d'occasionner de plus grands maux, sans qu'on soit en droit dé l'accuser de prêter les mains à dos injustices qu'elle uc souffre que parce qu'elle ne peut les empêcher»

Mais-rien de ceci n'explique pourquoi, si le pasteur est toujours assez prudent pour conduire les agneaux, il se trouve des agneaux qui ne soient pas assez prudents pour obéir au pasteur. (Note du Traducteur,)

(1) Oissertatio IV, art. XI, sec. XI et XI L Oper. T,

(•}.) Isloria delU Intesliturc, pog. !yif\^ ed, cit.

remit aux ambassadeurs du roi, lorsqu'ils rc-* tournèrent à la reacontre de leur souverain, à Acquapendente , une lettre qui malheureuse^ ment s est perdue ; mais il nous a été donné d*en retrouver le contenu dans Léon d*Ostie. (i) Cette lettre, écrite dans les termes les plus conciliants qu'on puisse employer , exhorte l'empereur à maintenir la paix , h expier les crimes commis par son père contre TEglise , et enfin a se réconciKer lui-même avec elle. Celte lettre contient donc une paternelle invitation d'accepter et de valider le traité dont nous avons déjà fait mention. Mais rien ne nous démontre qu'elle est apocryphe plus clairement que le passage suivant, par lequel le Pape exhorte l'empereur à l'accomplissement de ee traité, en lui rappelant qu'il ^en fit la promesse au Dieu tout-puissant , en présence de l'Église entière^ et le jour de son couronnement : sicut in die coronationis tuœ omnipotenti Deo , tn eonspectu totius Ecclesiœ promisisti. Et ne fut-ce pas précisément en ce jour que l'empereur déclara invalide et nul , et rejeta comme tel tout le contrat? Nous ne pouvons donc comprendre comment ces deux grands critiques , Noël Alexandre et le Cardinal Noris, aient jamais pu croire à l'authenticité d'une semblable lettre. En outre, il nous en est parvenu deux exemplaires différents, qui varient et s'éloignent beaucoup l'un de l'autre : l'un se trouve en Dodechin (2), qui fleurit au commencement du X[[P siècle , et l'autre dans le Codex d'Udalric (3). Il faut observer seulement

{i)Apud Baronium, ad an, 1 1 10, n** 6. T» XVllI, pag, ai 5.

(•i) Append, ad Mariani Scott Chron, ad 1110, aptid Pistorium: lUaêtrium f^et, Script, Fraucof,i5S^,/ol. pagJ^dS^ (3) iV. 263^ pag» 370, edit, cit.

— aSo — que ce dernier semble être le plus exact et le plus régulier. Dodechin nous dit en effet que ce fut pendant le Concile de Latran que le Pape envoya cette lettre à l'empereur, en Tannée 1 1 1 2; et De la Bigue fut le premier qui, à la suite de Dodechin, l'inscrivit sous cette date dans sa Collection des Conciles, (i) Il iut lui-même suivi par Labbe (2), et par tous les autres collecteurs de Conciles. Et peut-il y avoir rien de plus erroné que cette assertion? Elle est même absolument impossible, comme on le reconnaîtra, pour peu que l'on veuille examiner les causes et les actes de ce Concile. C'aurait été^ de la part du Pape, une action ridicule et même stupide, de se mettre à expédier, du sein même dece Concile, une semblable lettre à l'empereur. Baronius (et nous dirons encore la même chose de Pagi) (3), semble s'être aperçu de cette circonstance , çQ,r il omet totalement de parier de cette lettre , quoiqu'il se soit beaucoup servi de Dodechin. Il semble même que Noël Alexandre ait eu, lui s^ussi, comme un pres^entimept de la fausseté de cette épître y car il «13^ supprime une grande quantité de passages , soit veirs le milieu, soit à la fin. Mais quantàRosmin^, qiû, selon sa louable et consts^nte coutume^ ne veut jamais prendre la peine de confronter un document avec l'original , il l'a bravement empruntée à Noël Alexandre, et textuellement copiée avec ses lacunes e( ses altérations.

(1) ConeiUa generalia et provineiaUa graea et latina» Coloniœ Agrip^ 1618, fol. T, îïl, par. a, pag, 453.

(2) r. X, pag, 65o; Mansi T. XX, pag, 1007. ' (^) Breùarium PontificuiH RR. in vita Pasehalis 17,

«*» 56, 7i«t 79, r. f[, Antwerplœ, 1717, in-t^^, pa^, 55i- 5&d, 563, et in Critica in universos Annales ecclesiasticos Cartl, Baronii, ad a. iiu, n«. 5 et 6, et a, 1112, n", 2. T> If"', Aniwcrp, 1705, fol. pag. o'jZ et 075.

Et qui donc serait le propre et véritable auteur de cette lettre ? qui serait-ce , sinon l'empereur lui-même ? Et pourquoi commit-il cette action odieuse ? Ce fut pour enlever au Pape toute l'estime et la considération de& Évêaues et de la noblesse ( lesquels avaient un intérêt égal à maintenir dans FÉgiise les biens féodaux) , et pour soulever contre lui Tindignation des uns et de l'autre. Il eut pour but de répandre et de rejeter sur le Pape tout T odieux cle ce concordat ; et cela se voit avec évidence dans sa lettre d'information y écrite aux magistrs|ts , au clergé et au peuple de Parme , lettre qui fut adressée en même temps à tous les Évêques et aux nobles^ de l'Allemagne. Dans cette pièce , il fait entendre les plaintes les plus amères contre le Pape, qui l'aurait voulu ^ par ruse et fourberie , séduire et contraindre à commettre le sacrilège énorme de spolier l'Église de ses biens, (i) Ânn de les mieux persuader de la vérité de cet attentat, il joint à cette épître^ premièrement y le traité d'accommodement conclu , et , pour lui donner une authenticité plus grande encore, cette autre prétendue lettre du Pape, inventée et fabriquée par lui ou par son secrétaire. Le savant Du-Mont avait déjà quelque Soupçon que cette lettre eût été notablement altérée et falsifiée (a) 9 et Hartzheim partage aussi cette opinion. (3) Voilà pourquoi nous sommes extrêmement surpris de ce que Mansi , le plus savant collecteur des Conciles , ait , dans sa chronolo-

(i) Codex Vdatriû, n. 261 , pag. 29e.

(2) Jean Da-Mont : Go^ps universel diplomatique du droit des gens , etc. Amsterdam , 1726 , foi. Tom. I, pag. 62.

(3; Concilia Gcrmaniœ, T. III^ pag. 260.

gie des lettres de Pascal II , passé cette circonstance sous silence ; de ce qu'il ait cru à Vauthenticité de cette lettre , et ait pris la peine de la transcrire dans la forme adultérée de Dodecliin , quoiqu'il connût le Codex d'UdalriCy et qu'il eti ait extrait un grand nombre de lettres du même Pape, (i) Guillaume de Malmesbury, pareillement , contemporain de Pascal II et son plus ardent défenseur, qui relate en abr^é tous les docunients ayant rapport à ce malheureux événement ^ passe sous silence cette lettre du Pape à l'empereur. (2) Se trouvera-il quelqu'un maintenant qui puisse ajouter foi à son authenticité?

La controverse sur les investitures y et particulièrement la direction qu'imprima à cette querelle le concordat de Pascal 11,^ outre ses autres conséquences salutaires à l'Église et à toute la société humaine, ainsi que nous l'avons déjà remarqué en passant , exerça encore une grande influence sur les sciences. Ce sujet était alors l'occupation de tous les esprits à cette époque, et il les conduisit à chercher et à établir les droits réciproques de l'Église et de l'État j et leurs rapports mutuels. Deux partis étaient alors engagés dans cette lutte acharnée j je veux dire les adhérents au Pape et les adhérents à l'empereur ; chaque parti avait un chef et un défenseur intelligent et hardi. Cest dans cette guerre littéraire que nous trouvons ébauchés les premiers traits fondamentaux de notre moderne droit public , civil et ecclésiastique. Cette question formait, pour ainsi dire, le

(0 r. ^X pag. 1075-1084, 1091-1098.

(m) De Gesti$, reg, Ânglor, liber V , de Ilenrico 1 , pag, 166 , $eq, edit, cif.

— a53 — principe et la base de toute la science thëologique de ce siècle , et ce fut d'elle , comme d*un point de départ , que prit son essor , avec une incroyable rapidité et une vivacité toute juvénile y toute la science théologique, qui devait se développer et se perfectionner plus tard. Cette discussion ecclésiastico-politique fut dirigée avec une admirable simplicité et une rare profondeur ; et il est malheureux que ce sujet n'ait point encore été pris en sérieuse considération ^ et qu'il n'ait été approfondi par aucun historien ou théologien , parce que, dans sa juste appréciation , se trouve la clef du mystère de tous les grands événements politiques et ecclésiastiques du moyen âge. Nous espérons pouvoir être à même, plus tard, de donner au public une histoire fidèle de cette controverse si intéressante et si grave. Cette tâche est moins difficile de nos jours y ayant été rendue possible par la découverte des écrits de beaucoup d'auteurs de cette époque , nous voulons dire des XI® et XIP siècles, qui, jusqu'à ce temps-ci, étaient demeurés inconnus; c'est pourquoi nous nous bornerons à en dire ici quelques mots, qui ont un rapport plus direct avec le sujet que nous traitons en ce moment.

Nul ne défendit jamais la liberté des élections des Évéques avec une plus grande énergie et une plus profonde doctrine , que saint Yves, Évêque de Chartres ; et malgré ces deux qualités qu'il possède , c'est-à-dire la force et la science, lui-même accorde aux princes, sur ces élections, une certaine influence, toujours, bien entendu, dans les limites de l'équité , et cette influence, il la leur accorde par suite du louable exemple de tant de dignes souverains, qui, dans

les premiers temps y avaient sagement usé de ce droit avec le consentement du Saint-^Siége apostolique lui-même. Il défendit aussi l\>pinioa Smeionne devait pas réprouverrinvestitureconérée par la tradition de la crosse et de Tanneau, pourvu que celle-ci n'eût lieu qu'après l'élection, et pourvu que les souverains, sur ce point, ne pensassent nullement conférer une dignité pour ainsi dire sacramentelle , ni faire un acte ecclésiastique y mais seulement mettre les Évéques élus en possession des biens de YÈgUsey comme fiefs de Tempire , ceux-ci étant incontestablement provenus de la piété des monarques, (i)

(i) Epist. 190 , pag. 82, — Voyeï aassi la célèbre lettre dvL même à l'Archevêque de Lyon :

£>• Ivonis Epiêtola LX, pag. 97. Oper, omn, Parisiis , 1647. [Hugoni, Lugdunensi Arehiepiscopo,Sedisapoêtolica legato , Ivo humilis Ecclesim carnotensis minister salutem et servitium.)

Quod autem scripsisti prœdictum eUeiam investi"

iaram Epiicopatuê de manu regia aceepisse, nec retatam nobis ab aliqao qui vider it , née, cognitum. Quod tamen factum est esset , eum hoc nullatn vint sacramenti gerat in constituendo Episcopo vel admissum vel omissum^ qaid fi" dei , qaid sacrm religiûni officiât , ignoramus ; eum poit canonicam electionem reges ipsoa apostolica auetoritate a eoncessione Episcopatuum prohibitos minime videamas. Legimus enim sanetm recordationis summos Pontifices aliquando apud reges pro electis eeeUsiarum , ut ets ab ipsis regibus concederentar Episeopatus ad quos eteeii erant, intercessisse ; aliquorum , quia eoneessiones regum nonhfi^ consecttti faerant , conseerationes distulisse. Quorum exempla supposuisaemus , nisi prolixiialem episioUo vitassemus. Damnas quoque Papa Urbanus reges tantam a eorporali investitura exeludit , quantum intelleximus , non ab electione y in quantum sunt eaput populi , vet eoncessione: quamvis oetava synodus solum prohibeat eos interesse eUetioni^ non coneessioni, Quœ concessio sive pat manUiSive nui a , sive lingua , sive virga , quid refert? eum reges «<•

La pensée du célèbre Cardinal Godefroî , abhé de Vendôme (mort le onze mars ii33),est toute

hil spirituale se dure intendant , sed tantum aut votis petentium annuere , aut villas ecclesiasticas et alia bona ex^ teriorUf qaœ de munifieentia regum obtinent Ecclesiœ, ipsis electia coneedere. Unde Augustinus super Joannem prima parte^ traetatu sexto : « Qufl Jure défendis villas Ecclesiœ , « divino an humano ? divinum jas in Scripturis habemus, « humanum in legibus regum, Unde quisque possidet y « quod possidet , nonne jure humano ? Nam jure divino , « Domini est terra et plenitudo ejus. Jure humano dicitun « Hœe villa mea est, h<tc domus mea est , hie servus meus « est* Toile jura imperatorum , quis audet dicere : Hac « villa mea est, meus est iste servus, mea est ista domus ?» Item, « Noli dicere: Quid mihi et régis ? Quid tibi ergo et « possessions? Per jura regum possidentur possessiones, « Dixisti : Quid mihi et régis ? noli dicere possessiones c tuas , quia ad ipsa jura renunciasti humana , quibus « possessiones possidentur ! » Quod si liae œterna iege sancita essent , non esset in manu prœsidentium , ut ea in quibusdam distriete Judicarent , in quibusdam miserieordi» ter relaxarent , ipsis in honore accepto permanentibus coU' tra quos ista loquuntar. Nunc vero quia ea iUicita maxime facit prœsidentium prohibitio , licita quoque eorumdem pro sua œstimatione remissio ; videmus nullos aut pêne nuUoê pro hujusmodi transgressione damnatos , plurimos autem vexatos , plurimas ecclesias spoliatas , plurima seandala exorta, divisum regnum et sacerdotium , sine quorum con» cordia res humanœ nec incolumes esse possunt née tutœ, Videmus quoque miseros Episcopos et abbates , nec ruinis morum, nec murorum reficiendis velle vel posse vacare, solum ad hoc intentos , ut possint sibi aliquam linguam magniloquam amieam facere , cujus nundinis se possint uteun» que defensare, Multi quoque electi qui gratuilam et canO" nieam fiabent electionem , quia hujusmodi dilationibus vel fatigationibus impendiuntur ; comparatis sibi peeunia me* diatoribus et prolocutoribus , ne turpem patiantur repuisnm , in simoniaeam offendant aliquando eonsecrationem. Cum ergo omnis institutiù ecclesiasticarum legum ad sala* tem referenda sit animarum ; istarum institutionum trans" gressiones aut districtius essent corrigendm , ut saluti pro^ dessent ^ aut intérim silentio premendœ , nec spiritaalia vel

semblable ; et ce fut , comme Ton sait , le plus grand adversaire du droit dluTestiture , comme le plus zélé et le plus illustre défenseur de It liberté de l'Église . (i)

iemporalia eommoda supradictis modi» impedlrenU Née i$ta dieo tanquam velim adversus Sedem apostoUcam caput grigère , vel ejus salutaribus dispositionibus obviare , vel meliorum sententUi prœjudiciam faeere , si vivis nitantur raiionibtts et evidentioribus veterum patrum auctoritatibus. Si hoc vellem cum multis meeum pie sentientibus , ut romance Eeelesiœ ministri tanquam probati medici majorihus morbis eanandis intenderent, et non ab irrisoribus suis audirent , « cuUcem excolantes et eamelum glutientes , men- « tem . rutam , ciminum , et anetum deeimatis , gruviora • autem legis profcepta prœtermittitis : » cum per totam pêne mundum flagitia et facinora videamus publiée perpeirari , née ea a vobis aliqua Justitiœ falee reseeari. Quorum exempta quia vel a vobis non sunt remota , vel vobis non ignota , non est meum eos speeiali sermone taxare. Vos videriiis quid de his et similibus agere debeatis. (Epistoi, 190, pag, 8a.)

(i) In eeclesiasticis possessionibus y quamvis née in U" gibus , née in eanonibus inveniatur , tamen propter scan-dalum et schisma vitandum , talis regibus tnvestttura con^ eeditur, ut née ipsi propter hoe pereant , née sancta Eeele^ sia détriment um patiatur, Investituram per virgam et annulum aeeipere, nisi a suo eonsecratore, manifestum est essedamnosum : quia nuUi laieo lieet illa Eeelesiœ sacramenta dare , sieut ei non lieet Episeopum eonseerare, Res etiam quœ semel Eeelesiœ datœ sunt , reges iterum eas dare, vel de ipsis investire née debent , née eonvenienter possunt. Nam alicui dare quod habet , et de hoe investire aliquem quod ille jam tenet , superfluum est et vannm , non tamen videtur criminosum, Alia utique est investit ur a quœ Episeopum paseit. Illa ex divino Jure habetur , ista ex Jure hu' mano, Subtrahe Jus divinum , spiritualiter Episeopus non ereatur, Subtrahe Jus humanum, possessiones amittit , quibus ipse eorporaliter sustentatur. Non enim possessiones haberet Eeclesia , nisi sibi a regibus donarentur , et ab ipsis , non quidem divinis saeramentis , sed possessionibas terrenis investiretur. Ex Jure divino regibus quidem et imperatoribus dominamur; ipsis tamen ex eodemjare, quia Christi

— aSj —

Celle-ci (rÉglise) , selon Topinion des deux grands personnages que nous venons de citer , peut y pourvu que l'on se conforme et que Ton obéisse à ses lois , demeurer indifférente aux signes extérieurs par lesquels on procède à Tin* vestiture, qui est Tacte par lequel s'opère la consignation de ses biens temporels entre les mains de l'Évéque. TjC dernier de ces deux auteurs fait sur ce sujet une observation parfaitement juste et très-belle , c'est-à-dire que Ton doit distinguer deux espèces d'investitures : l'une, pariaquelle rÉvèque est fait ^ l'autre par laquelle il est nourri j et c'est cette dernière seule que l'on peut accorder à l'État.

Mais cependant c'est avec raison que le savant Noël Alexandre observe que cette opinion est fondée en partie sur la confusion d'idées que s'étaient formée les princes de ce temps , et qui avait pénétré dans l'esprit de l'époque j au sujet du caractère de l'investiture. Yves et Gode froi étaient guidés, dans leurs idées sur ce sujet , ^par le désir ardent de réconcilier TÉglise et l'État dans lelection des Évêques, et de leur assigner à l'une et à l'autre de justes et sages li-

Dominî $unt , honorem debemus et reverentiam , sieut dicit Apohiolas : Regem reveremini. Ex Jure autem humano tantum . illis deoemus , quantum posaessiones diligimus , quibusab ipêis , vel aparentibus suii Eceletia ditataet invtstita dinoscitur, Unde B. Augustinus super Joannem sic loquitur : ^o\i dicere : Quid oiihi et régi? Quid tibi et possessioai ? nam per j.ara regum possessiones habentar, etc. Possunt itaque sive offensione reges , post electionemeanonicamet consecrationem, per inveatituramregalem, in eecUsUuticis poisessiouibus concessionem , auxUiutn et defensionem EpUeopo dare , quod quolibet aigno factum eX' titerit , régi , vêi Pontifiai, seu eaihoUcœ fidei non nocebit, [Opusculum lïl, de Simonia et Investiturà laieorutn ad Ca^ iixtum II, P. M. Jpud Sii^undium,Oper, T. lll, p> 88g.

miles. liC premier pourtant accordait aux princes, sur ce point, plus de droits que l'autre, et conseillait à Pascal il d'avoir égard , avec une

Erudente modération, à ceux que les rois avaient fgitimement acquis, afin que la paix entre Vautorité sacerdotale et Tautorité royale allât toujours s'établissant et se consolidant de plus en plus , la France ayant très*particulièrement b<Moin de cette paix, pour ne point tomber dans rétat de déchirement et de perturbation auquel était arrivée 1* Allemagne, par suite de la querelJe au sujet de Tinvestiture.

Plus juste et plus profond encore fut le jugement que portèrent , sur l'essence de l'investiture et de la controverse, qui, à son sujet, agitait l'Église , le pieux moine Placide , Prieur de Nonantula (i) , et le bénédictin Hugues de Fleury (2) , qui vécurent , le premier sous Urbain II , et le second dans les premières aoDees du Pontificat de Pascal II . L'année précise de leur mort nous est inconnue.

Placide composa un opuscule intitulé : De honore Ecclesiœ (3) , auquel nous n'hésitons pas à donner la qualification de produit le plus profond et le plus admirable de l'esprit de ces

(1) Petite fille d'Italie près de Modène , dans une fie formée par la Muzza, Il s'y trouve encore une abbaye et une ricbe bibliothèque. (Note du Traducteur,)

(a) F/tffciy , dansFOrléanais^ aussi appelé SaintBenoU- Fleury, non loin de Sully. Ne pas le confondre avec le Fleury en Ârgonne , qui est dans la Champagne , ui l'autre Fleury > jadis duché de Pérignan , petit bourg du Languedoc , près de Narbonne.

(Noie du Traducteur,)

(3) De honore EccUsiœ, apud Bemh, Pezium O, S. BetU" dieti Thesaurui Aneedotorum novissimus Aug, Vindelieor, 1721, fol. T. H, P,fi,pag. 75-180.

— a59 — temps. Une sincère et grande piété , une vaste et immense érudition y un jugement sain et ferme , et surtout un zèle tres-ardent pour rÉglise et pour sa liberté, en sont les plus nobles traits. Il envisage , de la manière la plus complète et la plus parfaite, la controverse sur les investitures y la considère sous toutes ses faces f et la ramène enfin aux vrais principes. Deux choses surtout lui tiennent plus particulièrement à cœur : ce sont une entière liberté pour VÉgUse, non-seulement dans les matières relatives à sa juridiction et à son action spirituelles j lesquelles , émanant uniquement de Dieu , ne peuvent être ni restreintes ni diminuées par qui que ce soit , mais encore à l'égard de la possession et à l'administration de ses biens temporels y qui, bien qu'ils proviennent immédiatement des hommes j sont pourtant sacrés , insaisissables et inaliénables j parce qu'ils ont été donnés à Dieu ,. et , par conséquent, ne peuvent être , sans crime et sans sacrilège , enlevés par aucun pouvoir séculier, aux Évêq^ues et à l'Église. Il est indispensable que les Evêques aient sur ces biens une pleipe et entière autorité , qu'ils soient aussi petits ou aussi grands et étendus qu'on le voudra supposer; et de ce que ces mêmes biens ont été donnés par les princes et par les fidèles , il ne s'ensuit aucunement que personne puisse , pour ce motif y s'arroger sur eux aucun droit d'investiture , et une semblable prétention de leur part lui semble insensée et contraire à l'esprit de l'Église et de l'Évangile. Bien moins encore les princes et les fidèles peuvent arguer du motif de ces donations faites par leurs ancêtres ou par eux-mêmes , pour prétendre que

— a6o — rélection des Évéques , des abbés et des autres ministres ecclésiastiques^ leur appartient exclusivemeut. Qu'ils y prennent part comme les autres fidèles j mais toujours sous la direction de l'autorité de l'Église , à laquelle seule compétent les élections.' Quant aux princes, ib peuvent demander des pasteurs et en approuver l'élection (i) ; jusque là et pas plus avant peut s'étendre leur privilège.

Tel est en résumé l'esprit de cet opuscule de Placide. On voit clairement, par cet exposé^ avec quelle perspicacité d'esprit son auteur comprend 1 idée de la liberté de l'Église , et comme toute sa préoccupation et ses enorts sont dirigés vers ce but, de remettre exclusivement les electious entre ses mains et dans celles du clergé , quoiqu'il accorde aux fidèles sur ce point une certaine participation. Et de cette manière, il comprend , dans son sens le plus exact y l'esprit de Grégoire VII et d'Urbain II.

L'exécution,trop rigoureusement littérale peutêtre, des décrets mal interprétés de Grégoire VII, contre l'investiture par les laïques , avait fait naître dans les esprits des adversaires de ce privilège , la pensée que , puisque ce droit se trouvait enlevé aux princes , ceux-ci et les fidèles pouvaient légitimement revendiquer les biens de l'Eglise , et que celle-ci , comme société spirituelle , devait se contenter de la jouissance des dîmes et des pieuses oblations volontaires, conformément à la pratique des premiers siècles, avant que les princes eussent abandonné le pa-

f i) 11 y a, dans le texte latin : Petere et acclamare^ ce qui u a pas la force du mot approuver^ dont nous noas - sommes servi faute d*an meilleur.

(Note du Traducteur.)

ganisme et embrassé la religion chrétienne. Celte opinion est réfutée par notre auteur avec une singulière énergie ; il la tient pour impie, il va jusqu'à la qualifier d* hérétique , et la combat avec des armes aussi acérées et d'aussi bonne trempe que celles qu'il emploie contre la simonie et contre Tinvestiture. Cette opinion hétérodoxe fut précisément le motif qui Texcita à écrire son ouvrage , pour s'opposer , comme il le dit lui«-même , à une semblable impiété y prévenir contre elle les fidèles , et les éclairer sur ce point, (i)

[i) L*Ëglise sait se passer d'argent , mais elle sait aussi s*eii servir.

G*est une grande et pernicieuse erreur que de croire rendre un service à TÉglise en Tappaufrissant outre mesure. Sans doute « il ne faut pas qu'elle soil trop riche : Domus guat nimis locuples est annuUabitur superbia, {Eccli, XXI, 5 ) ; mais il ne faut pas non plus qu'elle mendie.

Nous recommandons à certaines personnes, bîeniutentionnéefi d'ailleurs, qui voudraient réduire l'Église à l'état d'un ordre mendiant, les paroles suivantes si pleines de sagesse et de prudence , récemment émanées de la boache auguste du Souverain Pontife :

Quod autem nttinet ad rediius divino cuLtui $acri$qae minUtriê destinatos , notum cuique est hujusmodi dotationem esse tenuem compensationem ob ampUssima Ecclesim bona y quiB istic superioribus tristisstmis temporibus alie^ nata sunt. Jam vero religio ipsa in magnum addueerelur discrimen , si iUi renuntiaretur dotationi , nam clerus iis destiiueretur aaxiUis quibus se alere et sustentare débet , cum prmsertim in oppidis quibusdam et quam plurimis mi-* noribus GalUœ locis ea sit populorum paupei^tas , ut prope nuUam ecclesiasticis rébus ac viris opem afferre ipsi pns^ sint..,. Et sane quamvis ij\ fœderatis Americœ regionibus calholica fides , Deo benejuvante , majora in dies incrementa suscipiat, tamen longe uberioresjam percepisset fructus, si ibipro populorum mulùiudine ac spiritualibusillorum indigentiis Clerus indigcna exlitissct , qui in eo quo opus essit numéro habcrinonilum potest, cum opporlunact congrua

Le but de son travail , comme aussi la marche de s^ idées, soat exposés par l'auteur dans la préface de son opuscule , préface dont nous citerons quelques passages à cause de sa grande importance :

f^erbum et Sapientia Dei Patris , Domiims noster Jésus Ckristus y c'est ainsi qu'il s'exprime , qui pro Ecclesia sua sahanda de cœlis descendere dignatus est , eam gratia sui Spiritus confirmare , et contra omnes fuKreses lumine verœ sapientiœ semper illustrare digna-* tur, Inde est , quod etiam nostris diebus contra pen^ersi dogmatis defensores eam armare et munircy nonsolumejusdemSancti Spiritus gra-tia , verum etiam et doctrinis tant veteris ^ quam nosfi Testamenti et sanctorum catholicorum dietis dignatus est, Dicebant enim quidam : Ec" clesia spiritualis est y et ideo nihil ei terrenarum rerum pertinet , nisi locus tantum , quicotufueto nomine Ecclesia dicitur. Si quid auiem terrenarum rerum desiderant , qui ei serviunt , jure Ecclesiœ obtinere non possunt. Nisi enim nos dederimus , Episcopi vel clerici nU possidere possunt j exceptis his quœ altarà inferuniur , et decimis et primitiis ; nam aliœ possessiones nostrœ sunt. Igitur Episcopatus et abbatias qui desiderant y autper nos obtineantj aut nequaquam nostra possideant. Si "vero solummodo decimis^ et primitiis, et oblationibus , quœ sibi ad altare injeruntur , contenti esse ^votuerint , eorum in "voluntate pendeat ; sîh autem , quœ olini data sunt Ecclesiœ , kabere desiderant , per nos ob' tineant. Quam ratîonem omnes catholici abhor-

et desintsubêidia,., etc. Bref de S. S, Pie IX, du 18 Mars , 1848. (Ami de ]a Religion, 9 aTiil 1848, n* 4521.J (^ote du Traducteur.)

263 — rentes , utpote donis Sancti Spiritus contrariam ,, qui non solum spiritualia , sed etiam corporalici Ecclesiœ suce donare dignatur , et per se hœc Episcopos habere vult , ut qui consetratus est y. tant parlas quant magnas passessiones , quœ Deo sanctificatce sunt y in potestate habeat j se contra tantam impie tatem dipinîs verbis armare curarune. Tune etiam ego omnium christiano» rum ultimus , sententias sanctorum Patrum colligere studens , libellum pan^ulum pro honore et defensione sanctœ Matris Ecclesiœ catholicœ dedi , etc. (i)

A ceux qui j pour défendre Vinvestiture par les séculiers y soutenaient que , dans les siècles passés, les princes avaient reçu de l'Église ce priyilége , qu ils rayaient toujours exercé depuis lors, et que'ce droit même qui leur fut accordé d'élire et d'investir les Évéques , avait donné à l'Église un grand nombre de saints y il fait une magni6que réponse , riche et pleine de la connaissance des faits et de l'histoire :

Si igitur verum est hœc privilégia sanctos fecisse , primwn sciendum est quia non ob aliad hoc fecerunt , niai ut discordia , quœ sœpe in electione provenire solet , regali auctoritate pel» leretur, Quod verum esse ipsa illorum script a déclarant , quœ ideo hœc eos egisse fatentur^ ut magna discordia , quœ sœpe in electione proveniebat regali proçidentia se daretur , et simo' niaca hœresis , quœ aliquando sacrum ordinem fœdabai , nulla ex parte surripere posset. Cum "vero hoc , quod ipsi remediumfore putauerantj. in lethale vulnus erumpere , et totum pêne jatn corpus Ecclesiœ occupare cepisset , juste inter-

(i) Prologus Joe. cit. pag. 76, seq.

dictum esse , manifestum est. Ideo enim illi hoc concesserant j ut supra jamdiximus ^ utcaritas robustius permaneret , et simoniaea ambitio hcum penitus non haberet. Cum autem inde mors intrare cepisset , unde expelli putata est , digne et juste alii sancti apostolici hoc prohibuerunt, Intentio itaque sancta una fuit utrisque , scilicet salutis Ecclesiœ et honoris Dei, Sic ut autem conservari tuncpoterat , quod illi fecerant , quia non nocebat y ita nunc delm oportet , quia certissime nocet. Ad hoc enim pastores datées Ecclesiœ habent j ut quod nocet auferant ^ quodjuvat inférant, (i)

Puis j il prouve d'une manière irréfragable et en termes frappants , que Tinvestiture faite par la crosse et l'anneau y est , non-seulement indécente , mais encore invalide , et il désire qu'elle soit entièrement abolie. (2)

Enfin j il saisit cette occasion pour parler une fois encore de Terreur de ceux qui affirmaient et soutenaient oue les princes usaient de la plénitude de leur droit , en reprenant les biens de l'Eglise y dans le cas où l'investiture leur serait enlevée ; et par des preuves tirées des saints livreSy de l'ancien et du nouveau Testament, des décrets des Conciles et des Souverains Pontifes , il fait comprendre combien une pareille tentative serait exécrable et impie y et il affirme que les Evêques devraient s'y opposer, même au péril de leur vie , à l'exemple de Grégoire V/f et d'Urbain II. Ensuite, parlant de nouveau de l'investiture par la crosse et l'anneau , il la réprouve encore , et ajoute que cet acte pourrait

(0 Cap. 81 , loc, cit, pag, 124.

(2) Cap, BS, loc. cit, pag, 104.

très-bien se faire de la même manière qui était en usage alors pour la collation et la tradition des autres biens j mais non par la remise du bâton et de Tanneau , ce qui , d'une certaine manière, semble constituer un acte sacramentel, lequel pouvait se faire par le seul métropolitain.

JHœc fieri Prophetœ , hœc Apostolij hœc suc-

cessores eorum et omnium catholicorum Patrum

'vetant décréta j et taies prœsumptiones sacrilegia

esse dijudicant. Quorum nos sequentes exempta j

omnes taies prœsuniptores et Ecclesiœ raptores ,

atque suarumfacultatum alienatores una ^obiS'

cum a liminibus sanctœ Matris Ecclesiœ ana-

thematizatos , Apostolica auctoritate pellimus

et damnamus , atque sacrilegos essejuaicamus j

et non solum eos j sed omnes consentientes eis ;

quia non solum quifaciunt j reijudicantur y sed

etiam qui facientibus consentiunt. Par enim

pœna et agentes et consentientes comprehendit.

Ea quœ Deo oblata suntj sii^e magna , sit^e par-

if a , ista régula contineri , certissimum est. Si

"vero imperator Jidelis , 'vel aliquis princeps ,

quod sibijure competit , Pastori Ecclesiœ dore

"voluerit , inçestitura cœteris hominibus consueta

concedere débet , n^n pastorali virga , seu

episcopali annulo , quibus mysteria Domini

Christi signantur , et ideo sacrata ^erissime

comprobantur. Dignum enim non est ut terre^

narum rerum inçestitura a terrenis principibus

episcopalibus insignibus detur^ quia^ ut diximusj

Spiritus Sancti donumper hœc designatur. (i)

Ce fut avec une égale hauteur de jugement

et dans des termes plus conciliants peut-être j

(i) Cop. 85, loc, cit, pag, iSa,

que fui éciite la petite dissertation de Hu« gués sur le pouvoir royal et sur la dignité du sacerdoce, (i) Ce remarquable document, qui nous fait concevoir combien on comprenait dignement et chrétiennement , dès lors ^ cette question si élevée y est encore extrêmement intéressant j et attachant à cause de la richesse et de la profondeur de ses conceptions. Ce lui était un sujet de grande amertume de voir que quel-

Sues personnes zélées traitassent cette question e Finvestiture avec plus de passion que de modération et de calme , et qu'ils occasionnassent ainsi un grave détriment à FÉglise et à FÉtat ; que même ils s'en servissent comme d*un prétexte pour diminuer et détruire sur ce point l'autorité des rois et des princes ^ et pour fomenter des guerres civiles , et qu'ils allassent jusqu'à persécuter le clergé y dépouiller les églises et les monastères y et par le fer et le feu , dévaster les province» elles-mêmes.

Or y pour fah'e cesser et mettre un terme à ces abominations, il s'efforçait de toute sa pubsance de faire connaître aux prêtres et aux séculiers, qu'entre le sacerdoce et l'État doit régner la plus intime harmonie^ puisque chacune de ces deux puissances y la puissance sacerdotale et la puissance royale y ont été établies, par Dieu^ et établies pour l'utilité du peuple et deVf^Use clu'étienne y et que l'une et l'autre , par conséquent y doivent, chacune dans ses saintes et légitimes limites , unies entre elles y marcher d'accord. L'élévation et la noblesse de ses paroles sur les rapports entre l'Église et l'État , sont telles

(0 Tractatus de regia potestate et sacerdotati dignitatet apudSteph, Baluzium: MîsceUaneorum liber IV , Parisiis, i683, m -8", /MO-. (J.68.

que nous ne pouvons nous dispenser d'en donner ici encore un extrait (i) :

« . • . . Mais maintenant, nous avons résolu de « rendre parfaitement clair et palpable à quiet conque lira ces pages ^ que' Dieu même a plus « spécialement place et établi deux puissances <« dans la sainte Église (nous voulons parler <K du pouvoir royal et du pouvoir sacerdotal ), « mais non sans un grand et très-salutaire mys-* <« tère. La Sagesse même de Dieu , en s'incar- « nant pour pouvoir devenir visible, reçut ces « deux puissances dans l'unité de sa personne, « et dans cette personnalité ^ les associa et les « unit réciproquement par une sorte de frater- « nîté, afin que, non-seulement un lien unique « de charité, destiné à ne se briser jamais, existât « toujours entre elles , mais encore afin que , « se tenant toujours fidèlement unies Tune à « rautre,ellesdemeurassentrespectivementcom- <i me enchaînées et conjointes. Elles ont en effet « toujours besoin de leur mutuel secours et « assistance ; si l'une ne s'accorde pas avec l'au- « tre 9 tout le corps de VÉglise vacille et trem- « ble , et le peuple marche errant dans les in- « certitudes et l'inconstance. Voilà pourquoi « No tre-Seigneur lui-même, dans son saint Évan- « gile, nous apprend que toute la loi et les pro- « pbètes sont contenus en deux seuls préceptes, <« et comme l'on sait qu'il y a une double cha- « rite (attendu que, comme nous l'avons déjà « mentionné , il y a deux commandements re- « latifs à la même charité). Dieu, Seigneur de « l'univers entier, a sagement établi dans TE- « glise deux puissances , auxquelles il a voulu

(i) Lib, fJ, png, 46 et 5o , loc. cit.

« confier radministration de toutes les choses « qui se font danç son sein. Par ces deux puis- « sauces, dis-je, semblables à deux ailes , elle est, « pour parler ainsi , comme soutenue et sup- « portée , et c'est avec leur aide qu'elle monte « d'un libre vol pour pénétrer dans le ciel. C'est « par les soins de ces deux puissances encore « qu'elle mérita un jour d'être exaltée et noble- « ment glorifiée, tant dans la Judée que parmi les « Gentils , et c'est enfin par les bons offices et « l'exactitude vigilante de ces deux mêmes puis- « sauces , qu'elle étend et dilate ses rameaux « d'une mer à l'autre. »

« .... Ce fut donc Dieu qui ordonna et disposa « dans le monde la dignité du prêtre et celle du « roi , mais non sans un grand et précieux mjs- « tère , d'où il suit qu'il est très-convenable et « très-juste que ces deux puissances se tiennent « réciproquement unies avec une charité /m- « ternelle , et qu'elles s'entredéfendent l'une « l'autre avec zèle et avec une mutuelle sollîcitu- « de, parce que, si elles ne s'entendent point entre « elles , tout le corps de l'Église chancellera, et « le peuple agité se précipitera hors de sa voie. « Car le peuple est , par ces deux puissances , » soutenu et supporté comme par deux très- « fortes et très-solides colonnes. Ce sont ces « deux puissances encore qui, semblables à deux « ailes protectrices , garantissent les enfants de « l'ËgHse des adversités du monde , et ceux qui « méprisent cette protection et l'abri de ces « ailes , sont , comme on le sait , rebelles à « Dieu. »

Guidé par ces principes, qu'il peut certainement avoir reçus à l'école du grand Yves , Évêque de Chartres, et du vénérable Hildebert,

— 2^9 — Arehevéque de Tours , ses amis , Hugues n'est

f>as éloigné d'accorder aux rois^ en certains cas, a nomination des Évéques , et en particulier 3uand ils interviennent, lorsqu'on a lieu de reouter, dans les élections, des contestations et des désordres ; d'autant plus que tous les premiers souverains avaient exercé ce droit jusqu'à cette époque, et même du consentement du Saint-Siège. Mais lorsque l'élection est confiée au clergé , ou encore, au clergé et au peuple, suivant Tancien usage de l'Église , le devoir du roi est de ne nuire en rien et de ne porter aucun préjudice à de semblables élections, de les faire s'accomplir librement et sans obstacle , et de leur donner enfin son consentement. Puis , relativement à la question de l'investiture par la crosse et l'anneau, il va plus loin qu'Yves et que Godefroi de Vendôme; il la considère d'un point de vue plus convenable et plus juste, et ensuite, après l'avoir repoussée, il suggère comme un expédient opportun celui-là même dont parle le pieux Placide de Nonantola. (i) Enfin il manifeste son très-vif désir de voir ce point si contesté , nous voulons dire l'investiture , sérieusement approfondi y prudemment examiné , et décidé avec sagesse. (2)

Ainsi donc, saint Yves de Chartres, le Cardinal Godefroi de Vendôme , Placide de Nonantola et Hugues de Fleury , tout en s'opposant aux pieux désirs de Pascal II, ne pensèrent point et n'agirent pas différemment des Évéques d'Allemagne. Rosmini voudra-t-il les envelopper aussi dans ces anathèmes ridicules qu'if dé-

(i) lÀb, I, cap. 5, ^ag, 22.

(a) Ub. Il, pag. 58.

charge sur ces mêmes prélats de Germanie Août Dous venons de parler?

De cette manière, parla suite des temps et au moyen des savantes recherches à l'occasion desquelles réiément temporel fut rigoureusement séparé et distingué de Télément spirituel , la question de l'investiture avait revêtu tme forme toute nouvelle , et allait s* approchant de plus en plus d'un heureux dénouement. Elle avait perdu cet aspect âpre et dur que lui avait imprimé et lui devait imprimer Grégoire VII ^ en voulant rétablir la liberté dans les élections. Ce succès, qui ne fut obtenu complètement, ni par ce grand Pape , ni par ses dignes successeurs Urbain II et Pascal II, était réservé à Calixtell, auquel nous sommes redevables du mérite immortel d'avoir terminé, par sa sagesse, pour le bien et l'avantage du christianisme , cette grande controverse qui , si elle eût duré longtemps encore, serait certainement devenue excessivement préjudiciable à l'Église et à l'État, et plus encore au Saint-Siège.

Gélase II, successeur de Pascal II, accompa-

5 né des Cardinaux, avait été obligé de s'enfuir e Rome (de Rome , que l'on nomma , après son départ, une seconde Sodome), et de se réfugier à Pise. Là , craignant pour sa vie , il se transporta en France dans le monastère de Gluny , dans lequel il passa à l'autre vie , le 29 janvier II 19. Dans ce lieu même , les Cardinaux élurent de suite l'Archevêque Guy ou Guidon de Vienne , de l'antique et royale famille de Bour^ yogse, uni parle sang avec plusieurs puissantes amilles princières , et avec l'empereur lui-même. Ce nouveau Pape prit le nom de Calixte II. Le désir et les prières brûlantes de tout ce

f fa

qu'il y avait de gens de bien à cette époque, était que Ton terniinâtenfîn cette désolante controverse par une sage et opportune condescendance, tant de la part du Pape que de celle de l'empereur. Saint Yves , avec une liberté véritablement apostolique, avait déjà donné à Pascal II le conseil de suivre cette voie , afin que Ton ne pût faire ^ ni à lui ni à ses courageux défenseurs , ce reproche que fit Notre-Seigneur aux scribes {Matth. xxiu, 24) : Guides aveugles, qui rejetez un moucheron et qui engloutissez un chameau. Pucescœciy excotantes culicem^ camelum autem glutientes, (i) Et avec quelles expressions énergiques , je dirais presque téméraires , l'impétueux Cardinal Godefroi , abbé de Vendôme, n'invite-t-il pas et n'exhorte-t«il point Calixte II à tendre une fois enfin la main à la paix f et à ne pas prolonger plus longtemps cette question si préjudiciable à FÉglise et à rÉtat ? C'est ainsi qu'il s'exprime (2) : « Jésus- « Christ, notre aimable Seigneur et notre Mai- « ire , voulut que deux glaives servissent à la « défense de VÉglise : le glaive spirituel et le « glaive matériel. Que si la pointe de l'un vient (c à être brisée par l'autre , cela se fait contre la Cl volonté du Sauveur. En cette occasion, la jus- « tice est perdue pour le royaume, et, pour « l'Église , la paix ; des scandales et des schis- « mes germent aussitôt , et il s'ensuit que les « âmes et les corps se perdent. Et pendant que « le sacerdoce et l'empire se disputent entre « eux, ils s'affaiblissent l'un et l'autre. En effet,

(i) Voyez les lettres de saint Yves , citées dans la note , pag, 264.

(a) Opusc. m , apud Sirmundium Oper, T» III 3pag, 890.

« pendant que le roi et le Pontife romain se « soulèvent fun contre l'autre , celui-là pour dé- •t fendre une coutume de son royaume , et cc- «( lui-ci pour maintenir une liberté de rÉglise, « le royaume ne peut et ne pourra jamais ao- « quérir cette coutume ^ et TÉglise perd aussi « beaucoup en liberté. En outre , le roi est « privé de la communion en même temps que de « la dignité royale , et le Pontife romain se yoic « contraint par la nécessité , de se soumettre « à plusieurs y auxquels il devrait commander « et qui le devraient servir ; et le roi et le Pon- « tife marchent à. la suite du peuple , qui doit « être instruit par le Pontife et guidé par le roi. « Que rÉglise possédé donc la paix , et que le « royaume ait la justice. Que le roi garde sa « coutume, mais une coutume louable, non cette « investiture impie qu'il réclame , maisçelle dont » nous avons parlé plus haut. Que VÉgUse ait <r isa liberté; niais qu'elle prenne bien garde que « ce que dit l'Écriture ne lui arrive : Celui qui se « mouche trop fort , fait sortir le sang [Proç. « XXX , 33.) , et que , pendant qu'elle s'efforce « d'enlever la rouille au vase, elle ne vienne à « briser le vase lui-même . Le carac tère essentiel « de la discrétion est que personne ne soit cir- « convenu par Satan à cause d'aucun des actes « de l'Eglise : en effet , on peut dire quelqu'un « circonvenu par Satan , quand il arrive que, « sous les apparences de la justice , celui que « l'on pouvait sauver par l'indulgence périt « par trop de sévérité. » •

Voilà de quelle manière s'exprime un homme si grand , après avoir toujours tenu l'investiture, sous quelque forme qu'elle se déguisât, pour une détestable hérésie , pire encore que la simonie

elle-même , et après avoir , maintes et maintes fois , dans tant de lettres , exhorté Pascal U et Calixte II lui-même , à ne pas faire sur ce point la plus petite concession à l*empereur. La lettre que nous venons de citer doit avoir été envoyée par lui à Calixte 11^ vers la fin de Tannée i lâi, après que les premières tentatives de réconciliation entre ce Pape et l'empereur , l'an 1 1 19 > au sujet de l'investiture , furent restées complètement sans résultat , et lorsque ce prince eut recommencé ses négociations au mois d'octobre 1121 • Ce fut dans le mois de mai de la même année que Calixte retourna à Rome pour pren*dre possession de son siège , et le 3 du mois de juin qu'il 7 fit son entrée solennelle.

La lettre de Godefroi , comme l'observe le Cardinal Noris (i) , produisit dans le Pape un entier changement ae manière de voir , et il s'offrit, avec les formes les plus gracieuses et les plus bienveillantes 9 à donner son consentement à la paix, lorsque, au mois de décembre 1 121 , Henri V et les princes de l'empire d'Allemagne lui envoyèrent leurs offres de réconciliation. Calixte II s'en montra extrêmement satisfait , et le 19® jour de féviier J122 , il écrivit de sa propre main à l'empereur avec beaucoup de modération et de dignité , en lui rappelant avec douceur que tous les deux avaient un motif particulier de s'aimer mutuellement , non-seulement comme Pape et comme souverain de Rome , mais encore comme proches parents. « L'Église , continua-t-il (2) , ne veut s'appro- « prier aucun de vos droits ; semblable à une

(i) Sioria dette investiture , pag, 5 a 9. (a) /4pud L Neugart : Codex diptomalicus Atemannia, Typis San-Blasianis ^ 1796 , in-4" . T* II, pag, 5o.

« mère qui sert gratuitement tous ses enfants , « elle, de même , renonce à tout ce qui est de yo- « tre domaine, afin que vous puissiez y agir arec « une dignité plus grande. Que TÉglise obtienne « donc ce qui appartient au Christ , et que Temtt pereur garde ce qui est sien. Que chaque par- « tiesoit contente de son partage , afin que ceux « qui doivent être justes envers tous (le Pape « et Tempereur), ne se causent réciproquemene, « par jalousie , aucun préjudice. A ces condi- « tions y vous serez étroitement uni à nous et « à toute l'Église dans la charité j comme « un roi et empereur digne de ce nom , et les « bénédictions de Dieu descendront sur vous. » Le Pape envoya immédiatement en Germanie le célèbre Cardinal Lambert , Évéque d'Ostie , l'un des plus habiles diplomates de son temps , avec tous les pouvoirs de légat a latere , pour conduire à bonne fin le traité de paix. Ce Prélat ensuite, dans cette intention, par une circulaire pleine d'expressions affectueuses , invita luimême à Mayence tous les Archevêques , Évèques, abbés et princes , tant ecclésiastiques que séculiers , à un Concile national de toute l'Allemagne , pour le huit septembre , jour de la Nativité de la très-sainte Vierge, (i) Il pria aussi l'empereur de vouloir bien y assister , lui protestant qu'il n'avait l'intention de faire aucun acte contre sa personne ou contre l'autorité de l'empire; mais qu'il voulait, au contraire , faire tout ce qui serait possible , en sa faveur et pour le bien- de son royaume , afin de rétablir la paix et de mettreun terme à ce schisme odieux. (2) Tous y consentirent avec joie et consolation ,

fi) Cod, Udalrie» n. 53i . pag. 34a.

(2) Cod, Udalrician, n, 332 , pag» 343.

— aj5 — dans l'espoir dd voir enfin accomplie celte œuvre de la pacification , qui était universellement désirée. Il faut reconnaître ici que c'est particulièrement à l'intelligence et au savoir des princes séculiers de l'empire , qui exhortèrent, soit l'empereur , soit les Évêques et le légat du Saint-Siège apostolique, à une sage et réciproque condescendance , que Ton doit d'avoir vu la fin de ce grand ouvrage de la réconciliation et de la paix: paix désirée qui, après encore quelques disputes brûlantes, fut conclue enfin entre l'Église et l'empire aux conditions suivantes :

L'empereur abandonne à Dieu , à saint Pierre et à l'Église catholique, tout droit d'inféodation par la tradition de la crosse et de l'anneau ; il concède aussi le droit de libre élection au clergé dans toute l'étendue de son empire ; il rend tous les droits seigneuriaux et toutes les possessions qui avaient été enlevés à l'Église romaine , soit pendant son règne , soit pendant le règne de son père , comme aussi ceux de tous les ecclésiastiques et les séculiers dépouillés au temps de la dernière guerre, et dont les biens seraient en sa possession. Dans le cas contraire , il s'engage à en procurer la restitution ; il offre la paix au . Pape, et à tous ceux qui furent ou sont encore de son parti ; enfin il promet à l'Église romaine de la protéger et de la défendre , quand il en sera requis , et de donner satisfaction à toutes les justes plaintes et aux malheurs qui seraient connus.

Le Pape, de son côté, condescendait à ce que toutes les élections des Évêques et des abbés fussent faites en présence de l'empereur , à charge

{>ar celui-ci de n'exercer ni subornation ni vioence ; à ce que , dans le cas où l'élection se- ^

— ajcy — rait litigieuse j l'empereur puisse , après avoir consulté le rnétropoli tain et les Évéques de la Province, et selon leur avis , donner son consentement au parti qui lui semblerait le meilleur, et lui accorder le secours de son bras ; à ce que Télu reçût, avec le signe du sceptre, ses droits comme prince (en exceptant tous ceux qui appartenaient immédiatement à TÉglise romaine), et en fît hommage à Tempereur en la manière qu'il le devait faire ; enfin , à ce qiie, dans les autres parties de l'empire , hors de la Germanie proprement dite (c'est-à-dire dans l'Italie), l'empereur accordât , dans le délai de six mois, les régales aux Évéques déjà consacrés. Le Pape promet en outre à l'empereur toute son aide, s'il s'élevait quelque plainte injuste contre lui, et lui accorde la paix , ainsi qu'à tous ses adhérents.

Cette négociation fut validée et confirmée pai tous les membres présents au Concile , scellée aussitôt du grand sceau d'or de l'empereur , par l'archichancelier impérial , l'Archevêque Frédéric de Cologne.

L'exécution de ce traité eut lieu personnellement de la part de l'empereur, et de celle duPape, par ses légats , à Worms (i) , en présence d'un peuple innombrable , sur les bords du Rhin , parce qu'il n'y avait pas, dans la cité,de place assez vaste pour contenir toute la multitude. Tous rendaient à Dieu grâces et louanges. Le légat pontifical commença la célébration du sacrifice non sanglant , à ciel découvert , sur un autel érigé et orné avec une splendide magnificence , et après avoir nourri l'empereur de la chair de l'Agneau immaculé , il le réconcilia avec le Pa-

(i) Cet ÉvêcLé était suffragant de Maycnce.

(Noie du Traducteur,)

^ 277 — pe j et par le baiser de paix ^ le reçut dans le sein de l'Église , avec tous ses sujets et adhérents. Ce fut alors que les deux partis se réunirent dans la paix mutuelle la plus intime.

Le onze novembre suivant , Tempereur convoqua à Bamberg tous les princes qui n'a* valent point assisté à la réunion de Mayence ni à celle de Worms , et après que tous eurent donné leur consentement j il expédia des ambassadeurs au Pape , porteurs de riches et superbes présents y et de la joyeuse nouvelle de la paix. Calixte II, de son côté, convoqua immédiatement aussi un Concile œcuménique , l'an ii 23, au mois d'avril , dans l'Église de Latran ^ et y confirma ce traité de réunion et d'accommodement (x); puis f rempli d'un véritable bonheur, il écrivit à l'empereur , en le priant de vouloir nommer des plénipotentiaires qui pussent procéder à la restitution de toutes les régales appartenant à la chaire romaine , qui lui avaient été enlevées, et le remercier en même temps des nombreuses preuves de bonté que ce prince avait données à TÉvêque de Metz , neveu du Souverain Pontife lui-même. (2)

Dans ce même Concile de Latran , le premier parmi les Conciles universels et œcuméniques , auquel assistèrent plus de 3oo Évêques , et plusieurs centaines d'abbés et de Prélats de toutes les parties du monde, le Pape publia, sur la réformation du clergé , de salutaires décrets , et renouvela,entreautres, ceux de ses prédécesseurs relatifs à l'investiture, par lesquels décrets il était

(i.) ApudMansi, T. XXL pog. 287. Hartz/ieim, Con* c'dia Germaniœ , T. III, pag, a84.

(a) Apud Mansi , T. XXI , pag, 280. Ilartzheim , T. llI^pag.iS'j,

décidé que nul , prince ou laïque , ne devait participer à T administration des biens de VÉglise ; que celui-là est un sacrilège , qui prétend s'y immiscer , ou usurper des dons qui lui ont été faits antérieurement , et enfin que les curés, à l'avenir, ne pourraient être admis aux emplois sinon par les Évêques, et ne pourraient non plus, sans le consentement de ceux-ci, recevoir des séculiers ni églises ni dîmes. (1)

Ce fut donc ainsi que se termina , à la consolation et à la joie universelles , une question qui durait depuis près d'un demi-siècle , et avait presqueépuisé tous les efforts des hommes les plus remarquables de ces temps , une question qui, par suite de son entrelacement a«x autres affaires del'État, était devenue, pour toute TAllemagne, une source d'homicides, de vols, et du déchaînement des plus féroces passions^ et qui avait fini par ébranler fortement toute h légis^ lation de l'Église et de TÉut.

(\)Cap* IF. Ut laiei de ecclesiaslicisrebiu non disponanU Praterea juocta beatisfimi Stephani Papœ $anctionem staiuimus > ut laict, quamvis religiosi ùnt , nuliam tamen de ecclesiasticis rébus aliquid disponendi habeant facttitaiem : sed seeundum Apostolorum canones, omnium negotio» rum ecclesiasticorum curam Ëpiscopus kabeat , at ea velut Deo contemplante dispenaet. Si quis ergo principum , aut laieorum alioruni , dispensationem vet donalionem rerum aive posses$ionum ecclesiasticaram sibi vendieaverit , ut sacrilegus judicetur.

Cap, XVllL Ut parochiales presbyteri constituantur ah Episcopis, In^parochialibus ecclesiis presbyteri per Episeopos constituantur , qui eis respondeant de animarum cura , et de iis quœadEpiscopum pertinent. Décimas et ecclesias a taicis non suscipiant absque consensu et voluntate Episcoporim •• et si aliter prœ s umptum fuerit, canoniccB ultioni subjaceant. {Coneil. Lat. h sab Calixto P. IJ, an. iiâS. Jpud Sian- «t , Concil. Gcu. T. XXI, pag. 282,

'- 279 — Il est absolument hors de doute que les élections deyant se faire en présence del empereur , celui-ci devait toujours y exercei* une influence au moins ^ tacite et invisible , d'autant plus que les Évéques , eux aussi ^ à cause de 1 inféodation par le sceptre , demeuraient toujours les sujets , et par conséquent , feudataires comme les autres princes et selon les coutumes de l'empire. Mais maintenant , au contraire , on établit en principe que l'empereur ne devait avoir aucune participation à l'installation des Évéques et des abbés comme tels , qu'il ne lui était pas permis d'assigner ni de proposer tel ou tel à l'élection y mais que celle-ci devait se faire librement par le clergé. Ce fut là un avantage immense et un triomphe dont les Papes et l'Église durent se reconnaître redevables aux peines et aux fatigues dé Grégoire VU. L'Église , et avec elle tout ce qui n'appartenait pas à l'empire comme un droit du

f>rince, devint indépendante de l'empereur. Ceui*ci perdit donc son influence immédiate sur la collation des Évêchés et des abbayes , et en même temps , le pouvoir de se faire des créatures par cette collation, et de s'attacher ainsi un grand nombre de nobles familles.

Mais pourtant , le plus grand avantage que l'Eglise ait retiré de ce magnifique triomphe ^ fut celui-ci , savoir , que dorénavant toute influence séculière demeurât exclue des élections (les Évéques, et que celles-ci fussent entièrement confiées au clergé.

Les écrivains de cette époque ne peuvent, pour célébrer cette victoire de TÉglise, trouver des expressions assez fortes ; ils la regardent comme une nouvelle ère de salut qui commençait pour

— 28o — elle ; et parmi eux, nous nommerons en paniculier l'illustre Othon , Évèque de Freisingen , {Frisingen) , fils du Marg^rave d'Autriche , Léopoldllli et d'Agnès y sa femme , fille de l'empereur Henri IV. Othon cessa de vivre le 21 septembre II 58 y et fut un des plus remarquables historiens de son siècle, (i)

Un avantage non moins grand pour l'Église fut que l'empereur , dans le concordat de Mayence, renonçât tacitement à tous ses droits d'origine purement historique sur l'élection des Papes. Et ainsi, l'œuvre gigantesque de Grégoire VII remporta , comme. nous l'avons obseivé plus haut f sa plus complète victoire , victoire qui fut d'autant plus éclatante et splendide, que lesSouverains Pon tifes^en excluant de leur propre élection toute influence impériale, maintinrent, au contraire, intact et en vigueur, par une rare et constante persévérance , le principe que c'était seulement l'empereur d'Allemagne dont i'éiection devait être confirmée par le Pape , et qui avait reçu de ce dernier la couronne impériale.

L'empereur entra ainsi dans d'équitables rapports avec l'Église et avec la Papauté ; sa mission était uniquement de défendre avec son épée la chaire apostolique et l'Église , comme en étant le protecteur suprême, dans la possession de leurs droits et de leurs biens temporels. Il devait les appuyer et les garder dans l'accomplissement de leur mission sainte , contre quelque attentat ou quelque violence qui fussent tentés contre elles par leurs adversaires ; mais il ne devait plus jamais s'immiscer dans leurs droits et dans leurs affaires purement spirituel-

(\) Chronie, Lib. Fil, cap. 16, pag, iZj inier opéra ejus. Basiteœ, 1669, fol.

— aSi — les. Son principal devoir était de protéger le- Pape et ae le maintenir en possession de ses états , afin que, moyennant son indépendance temporelle , celui-ci put aussi , librement et sans obstacles ^ défendre avec force et vigueur^ en face des princes et des peuples, et protéger les droits de l'Eglise universelle. Les meilleurs et les plus cétèbres empereurs d^AUemagne, comme les Othon y les Henri , et spécialement Henri UI et Rodolphe de Habsburg^i), et autres , conçurent cette grande idée dans toute son extension et toute sa plénitude ; eHe fut pour ainsi dire incarnée en eux. Avec quelle beauté d'expressions en parle saint Bernard, Abbé deClairvaux, dans la lettre qu'il écrivit à l'empereur Conrad , lorsque les Romains, séduits par Arnaud de Bresse (a) , ce Père et précurseur de tous les hérésiarques politico-religieux des derniers temps , eurent chassé et expulsé de Rome le Pape Eugène III , et dans laquelle il suppliait ce prince de rendre le Souverain Pontife à ses états ! (3)

Mais revenons maintenant à l'élection des Évèques.

Il était facile de prévoir que la question de rinvestîture, largement comprise dans le sens de Grégoire VU et de ses successeurs , devait infailliblement amener plus tard avec elle l'exclusion des séculiers de l'élection des ministres de l'Église. Cette prohibition , faite à tous les clercs, de quelque dignité qu'ils fussent, de ne ja-

(i) Haspsboarg. (Note du Traducteur,)

(â) Arni^o di Brescia : ne pas confondre , bien entendu, la ville de Brescia, Bresse, rancienne BrixtUy vilJc d'Italie , Évêché suffragant de Milan , avec la Bresse , province de France. (Note du Traducteur.)

(Z) Epist, 2^5, pag. a43. Fenetiie , 1726. AdConra" dum, regem Uomafwrinn, (an. i \f\(y.)

mais plus recevoir à Tavenir aucune église , aucun bénéQce ni aucune autre charge ecclésiastique, des mains des séculiers y n'atteignait pas seulement les princes , mais encore avec eux tous les fidèles, qui , par le passé , soit à cause de leur position sociale élevée , soit moyeanant des dons faits à TÉglise , s'étaient acquis et exerçaient une si grande influence sur la collation des dignités ecclésiastiques , et aussi , par contre-coup , sur l'élection des ministres de rÉglise eux-mêmes , depuis le plus haut placé jusqu'au dernier dans l'échelle hiérarchique. Or, ayant une fois perdu ces droits par suitede la restitution qui en fut faite à l'Eglise , ils ae purent naturellement plus revendiquer les mêmes droits, qu'ils avaient naguère sur réleclion des ministres de Tautel.

Puis y l'influence des laïques sur l'Église fut extrêmement restreinte et affaiblie, mais elle ne fut entièrement détruite que par l'établissement de l'institut des chapitres cathédraux, dont Torigine remonte précisément à cette époque.

Déjà , dans les premiers temps de l'Eglise , et même presque à sa naissance , les Évêques cherchaient à s entourer des prêtres les plus distingués et les plus éminents de leurs diocèses ; ils conféraient avec eux , délibéraient et décidaient les affaires les plus graves relatives aux intérêts de l'Église, du clergé et des fidèles. Nous voyons, dans sain tJérémie lui-même, qu'il est fait mention de ce sénat de prêtres , qui était comme le soutien des Évêques , et ce saint le recommande beaucoup, (i) Nous trouvons encore

(i) Ecclesia habet senatum^ cœtum presbyteroruni', sine quorum consUio nihit monachis agcre Ucet. Roboam ^ fdifi^ SalomoniSf iileo perdidit regnum , quia noluit audireprcs-

cette même institution mentionnée dans les écrits des Pères , auxquels on donne le nom de Pères apostoliques , et dans les premiers Conciles. Les chapitres modernes de nos cathédrales ,

3ui forment en tout, et dans le véritable esprit e l'ancienne Église y comme lesénat ecclésiasti» que des Évéquesetdes diocèses, doivent incontestablement leur origine et leur forme actuelle à l'institut primitif des chanoines, lequel, comme nous avons eu déjà occasion de le faire remar-

3uer» fut fondé par le pieux Grodegand, Évéque e Metz j à Tinciitation de saint Augustin et de saint Eusèbe , Évéque de Yerceih 11 serait trop long de chercher à faire Thistorique de la marche et du développement que prit cet institut des chapitres cathédraux, et de raconter en même temps de quelle manière et par quelles circonstances ils vinrent peu à peu, parla suite des temps, à se former comme un rejeton sur rînstitut fondé par Crodegand. A ce même institut sont pour la plupart redevables de leur origine un nombre considérable d'ordres réguliers de ce temps-là, qui suivent tous les règles dites de saint Augustin , comme les Augustiniens , les chanoines réguliers , les religieux de Prémontré , et beaucoup d*autres encore. Déjà, dès les pre* miers temps , ces chanoines s'étaient divisés en chanoines réguliers et séculiers. Ces derniers occupaient les églises cathédrales et collégiales, et formaient de cette manière les chapitres des cathédrales. Ce fut à eux que passa toute la ju-

hyterot suos. Senatum quoque Romani liabebant , eujut eonsUio cuneta agebant : et nos habemus senatum nostrum, cœtum presbyterorum, Apud Gratianum Caus. XVI, Q- i, cam 7 ibiqae can, 23 , Con, Carthaginens, IF y a. 598, Caus, XFf Ç. 7. can, 6.

ridictîoQ de l'Église , et ils s'exerçaient en commun avec leur Évêque.

Depuis Léon IX f les Souverains Pontifes concoururent à développer la science et la vertu dans les chapitres des cathédrales , et ils les enrichirent des privilèges les plus considérables. Les Évêques furent eux-mêmes exhortés par les Papes à propager partout dans leurs diocèses cet institut des chanoines , et à le fonder là où il n'existait pas encore.

On peut comprendre combien grands étaient l'autorité et le pouvoir de ces chapitres^ par le décret du Concile d'Elvas (i) , en Espagne , tenu l'an io65 , par lequel il fut statué que l'Evêque ne devait décider aucune chose sans le conseil et le consentement des chanoines de l'église cathédrale. (2) Ce décret reçut ensuite force de loi universelle dans l'Église^ en vertu d'une bulle du grand Pontife Alexandre ///, l'an II 80 (3) ; et même , très-longtemps avant cette époque , Grégoire VII (4) , Urbain II (5), Gélase II (6) et Calixte II (7), avaient déjà ordonné et prescrit la même chose ; car tous ces

(1) El?as , Elva, ville fo*te du Portugal, dansFAlcutejo. ÇJSote du Traducteur,)

(2) ÀpudMansi, T. XIX , pag. 1042.

f3J Cap, 4 «* 5, de his quœ fiant a Prœtato sine conêensa Capituti , ///, 10 , se. Codex Décrétai. Gregorii

P. IX. ub.iii, rit. 10.

(4; Lib. I, epist. 54, 73. Lib. IV ,epist. 18. Lib. FI, eptst. Q. Il et 36, apud Mansi , T. XX, pas, io3 , ii5, ai3, 263, 265 et 284. r e »

es; Epist. 12 et append. epist. 11 et 12 Mansi y T. XX, pag. 658 ef 673, seq.

(^) m^ epistola ad Canonicos Lucenscs , apud Mansi, T. XX [ , pag, 173.

(7) Epist, 3, 12 et 3 Mansi, T. XXI, pag. 191, 197 , seq.

Papes eurent singulièreDi^nt à cœur de protéger les chapitres des cathédrales , et de défendre leurs droits contre certaines prétentions desÉvêques. Or, qu'y a-t-il de surprenait que, dans le cours du XIP siècle , l'élection des Évêques passât exclusivement aux chapitres des cathédrales j et que , uon-seulement le reste du clergé y tant réguHer que séculier , mais encore les laïques , en demeurassent exclus ?

Ce résultat était implicitement contenu dans le concordat de Calixte. Pour ce qui concerne les laïques , leur exclusion était devenue d'au-* tant plus nécessaire qu'ils n'avaient pas tardé de recommencer à abuser^ de la manière la plus indigne et ta plus odieuse , de cette influence de laquelle, pendant la querelle des investitures, ils avaient , jusqu'à un certain point, acquis plutôt la forme que la réalité ^ à cause de la nécessité des circonstances de ce temps. Nous nous bornerons à mentionner la seule élection de Renaud, Évêque d'Angers, qui eût lieu dans l'année 1 102, et qui mit en révolution toute l'Église de France. Le cardinal Godefroi de Vendôme se sert des termes les plus touchants pour supplier l'Évêque élu de renoncer à cette élection, qu'il qualifie de conjuration de la pop u lace ^ et qui avait été effrontément arrachée aux électeurs par une femme riche et de mauvaise réputation, (i) Le pieux Hildebert, Évêque du Mans, agit de la même manière, et refusa en outre de prendre part à ta consécration de l'élu , lorsqu'il y fut invité par son métropolitain , l'Archevêque de Tours , et il fit dire à Renaud qu'il ne voulait pas charger sa conscience de la responsabi-

(1) Lib, III^ epist, 11 apud Sirmond, T» III, pag. 737»

lîlé d*ua semblable délit (i). Cette misérable femme ayait si biea su se faire un parti panni les fidèles, etavait tellement excité toute la province contre Tautorité des Evêques j que ceux-ci « craignant pour leurs vies , consentirent effectivement à consacrer ce jeune homme ^ encore adolescent et imberbe.

Ce fut à cause de cette coupable élection , et par suite d*autres élections semblabl es arrachées, en divers diocèses j par la témérité des fidèles , au mépris des lois ecclésiastiques j et même de la morale publique , avec une audace sans pareille, que ce saint et magnanime Évêque , nous voulons parler d*Hildebert y désirait que les élections des Évêques et des autres ministres de Tautel fussent faites par les seuls chanoines des cathédrales , et que celles des autres clercs , depuis le premier jusqu au dernier, se fissent seulement par le choix des Évêques. Dans une lettre écrite^ en l'année 11249 ^^ docte et pieux Evêque de Glermont, son ami, il démontre par lesraûsons les plus puissantes, qu'il est illicite de concéder aux laïques, même la plus petite part , dans les élections épiscppales et dans celles des autres ministres de TÉglise, comme aussi dans la collation des canonicats et des autres bénéfices ecclésiastiques ; il appuie son opinion sur l'autorité de Jésus-Christ lui-même et sur la manière dont il élut les Apôtres , et encore sur l'autorité de ces mêmes Apôtres, qui voulurent, eux seuls , à l'exemple de Jésus-Christ , élire leurs successeurs et les autres ministres de l'autel ; il ajoute que telles sotit la forme et la règleauxquelles doit se tenir l'Église, dans l'élection de ses ministres, depuis le pasteur suprême jusqu'au

(i) Lib, 11^ epist. 4, pag, SS,edit, cît.

dernier des clercs. L'influence des laïcs^ de quelque manière qu elle s'exerce, ne peut qu'annuler refficacité , la liberté et le pouvoir épiscopal, et conduire l'Église à sa perte. Il se plaint amèrement de ce que les laïques s'arrogeaient avec violence jusqu au droit de conférer les canonicats et les autres dignités unies à des bénéfices j malgré toute la résistance opposée pan les Évêques , et de ce que cette manière de pro-* céder en était j dans quelques diocèses , venue au point que ces charges, qui devaient être, par les seuls Évêques, conférées ai^ plus dignes et aux plus estimables, étaient devenues à peuprès^ dans certaines familles , comme une portion de leur héritage , et par conséquent , maintes fois conférées à des hommes qui n'étaient ni capables ni dignes de les posséder, (i)

Déjà, sous le Pontificat d'Eugène III, qui régna de l'an 114S à 11 53, nous pouvons remarquer que les chanoines des cathédrales seuls élisaient leurs Évêques (a). Cet usage, qui est si conforme à l'esprit de l'Église , vint à prévaloir, environ depuis cette époque, dans presque toutes les Églises d'Italie, et spécialement dans celles qui appartiennent au siège métropolitain de Milan.

Lorsque les Lombards , d'après le conseil des Milanais , eurent , pour s'opposer aux excursions de Frédéric Barberousse et pour se faire un

(i) Lib. Il, epist, 29, pag, 126.

(2) Voici en quels termes Eugène III, dans Tannée 1147, écrîtàVArclievêque de ftavenne relalivcment à Tclection de TÉvôque de Plaisance, qui venait d'avoir Jicu : • Dilecti fiUi nostri Piacentini Canonici, obeunte ven, fr, nostro Arduino bon» mem.Episcopo, ditectumfiUumnotirum /,.. in patrem sibi et' Episcopum elegerunt, etc» EpistolaGQ apud Mansi T. XXI, pag. 665,

lieu de défense contre cet empereur, élevé une ville, en Tannée 1168, dans la délicieuse plaioe qui s*étendy coupée et arrosée par trois rivières, entre Asti et Pavie , et lui eurent donné le nom d'Alexandrie (1) , en l'honneur de S. Pierre et de son successeur; alors, disons-nous, S. Galdin, {Galdino)y Archevêque de Milan , et avec lui tous ses suffragants et les préfets, ou gouverneurs de toutes les villes de la Lombarcue, envoyèrent, en Tannée iiyS, une solennelle ambassade à Bénévent , an Pape Alexandre lU , pour le prier de vouloir bien élever à la dignité d'Evêché la cité nouvelle, qui, dans le courtintervalle de sept ans , avait atteint comme par enchantement un degré de si extraordinaire grandeur , qu'elle pouvait déjà fournir à l'armée de la Confédération lombarde, un contingent de 1 5,000 soldats (2). Le Pape condescendit volontiers à leur désir et à leurs prières , et leur donna en même temps Hardouîn (^rduino) pour Évêque; mais celui-ci fut enlevé par une mort prématurée , le 1 8 avril de Tannée suivante 11 76 (3). Il parait que le Pape, en signe de bienveillance singulière, avait voulu soumettre cet Évêché immédiatement au S. Sié-

( I ) Card, de Aragonia , in Vita AUxandri III apud Murat or i ScripU rer. ital, T. 111, p, 46o. OttQ a 5, Blasio chronic, cap. 22, apud Muraiori T. FI, pag, 880.

(^);», Eodem tempore Alex ander papa ecclesiam Alexandriœ ad postulationem Mediolanensis Archiepiteopi^ et comprovineialium Episcoporum , atque rectorum civitatum Lombardiœ Episcopatum conttituit, etc. Card. de Aragonia, pag, 466. Fita S. Galdini, n. 2. Acta Sanctor. aà^ 18 Apr. T. Il, pag, 597. Baronius ad 1168, n',65; 1174 n*. 2; n^S n\ 2 et 12, T. XIX, pag. 335, 4xi, ^ijet ^21.

es; Giulini Mem or ie délia citta di MiUino, T. Fh P^g'

— ^89 — ge , et se réserver la nomination de TEvêquc pro tempore; mais malheureusement, les documents relatifs à la fondation de cet Évêchésesontperdus. Les habitants d'Alexandrie , cependant y devenus bientôt aussi jaloux àe leur liberté religieuse que de leur liberté politique, demandèrent au S. Siège le droit de libre élection , ce qui leur fut aussi accordé par Alexandre , lequel s excusa en même temps de la première élection qu'il avait faite. Par un autre bref sous la date du 3o janvier 1 177 , il érigea un chapitre nombreux dans la cathédrale d'Alexandrie, avec toutes les dignités ecclésiastiques , et ordonna que les chanoines de ce chapitre élussent à l'avenir librement et sans perturbation dans leur sein , un des leurs pour Évéque, de la même manière que le pratiquaient les chanoines des autres cathédrales soumises au siège métropolitain de Milan, (i)

Que Rosmini (2) ^ qui , lui aussi , cite ce fait, mais toujours, cependant, de la manière dont il l'emprunte à Thomassin (3), y fasse donc une fois attention , et qu'il y apprenne comnient les Papes comprenaient les véritables

fi^ Statuimus ut non prœjudieetur in postèrum quorni» nus electionem tiberam hahealis , sicut canonici Ecctesiarum cat/iedralium , que» Mediolanensi ecclesiœ êubjaeent, Apud Ugkelii lialia sacra T. IV, pag. 3i2-3i5, et avec plus de détails^ 6. Ant, ChennaxDel Veseovato, de Fescovi edèile ehiese délia ciita et diocesi di A lessandria, AUessandria ,1785, in -4**. T» J, cap, 1 ; del tempo délia erezionedel Vescovato, et cap, 5 ; deldiritto di eleggere il Fescovopag, 3-6, 37-39.

faj Cinque Piaghe, pag. 223. Où donc hosmini a-l-il pris que la ville d'Alexandrie fut fondée par Alexandre 111 ?

fSj Vetui et nova Ecclesiœ disciplina, Pars II ^ lib, 2, cap. 36, n, 6^ pag, 248.

élections ecclésiastiques des Évéques^ et comment tous voulurent en exclure , non-seulement jusqu'à la moindre participation des fidèles, mais encore jusqu'à celle des autres clercs qui n'étaient pas chanoines. Leur but en cela était d'étoulfer de cette sorte Tesprit de parti qui régnait alors, autant dans le clergé que parmi le peuple, et qui, jusqu'à ce temps, avait été la source de tant de maux et de douleurs. Et certes, ce fut un grand Pontife qu'Alexandre III, et qui sut comprendre l'importance de cette très-haute et très-sainte question. Pourtant, l'auteur que nous combattons est si tyranniquement dominé par sa malheureuse préoccupation, que (s'il nous est permis de nous servir de cette expression vulgaire) , inondé de la lumière de ces faits que lui-même raconte, il ressemble à un homme qui cherche ses lunettes , et qui les a sur le nez.

Dans l'Angleterre aussi , après la première moitié du onzième siècle, les Évêques furent élus exclusivement par les chanoines ou moines des églises cathédrales , quoique les rois , et en particulier Henri II ( 1 1 54*i 1 89), Richard Cœurde-lion (11 89-1 199), et jusqu'à Jean Sans-terre lui-même (i 199-12 16), aient voulu faire prévaloir leur influence sur les élections, et même en soient venus à bout plusieurs fois par la violence, (i) Le docte Hontheim, Évêque suffragant de Trêves, qui se rendit ensuite si tristement

0) On en trouve plusieurs exemples dans Matthmus Parisiens, Historia major ad annos 1164, "7»* woo, pag, •70,87, i4r, seq, Parisiis, 1644, /b/. Rogeri Hovederii Annales de rébus AngUœ, pag. 62Z, 655, 663 ef 727 qpud SavilU lierum Angticar. Script, post Bedam. Francof, 1601, foL OiiUelmi Neubrigensis Berum AngUcar. Lib, V, cap, 8-io, r^if 46i 471. Antwerp, iSSy, iïi-8\

— ^9^ — célèbre sous le nom de Justin Fébronius (i) , observe avec raison sur ce point ^ que , vers la fin du XIP siècle , dans presque toutes les Églises d'Occident y le cierge et le peuple avaient re« mis le droit d*élire les Évéques entre les mains des chanoines des cathédrales , et que ceu^-ci furent confirmés dans ce droit par les décrétâtes des Souverains Pontifes (a).

Les Pères du Concile d'Avignon, tenu en laop, auquel assistèrent un grand nombre d'Évêques de la France méridionale , décrétèrent que les laï-

3ues devaient être privés de toute espèce d'in«> uence sur les élections, non-seulement desÉvé-

(i) Le nom de Fébronias, qui ne rappelle que de douloareases pensées, devrait rappeler aussi un glorieux son- Tenir ; mais Tcsprit humain est ainsi fait; le mal s'oublie moins aisément que Icbien; le faitest que Fébronius, après s*être longtemps égaré dans des erreurs renouvelées de Richer (autre converti sincère)', et après avoir été condamné par Pie Vf, se rétracta solennellement , et adressa au Souverain Pontife sa rétractation en date du i*' novembre 1778. Celte lettre fut rendue publique dans le consis^ toire secret, tenu le jour de Noël de la même année» dans la sacristie de la basilique valicane. C'est un des plus re« marquables écrits que nous connaissions en ce genre. Elle commence ainsi : « Cum nihil majus , et viro bono di- « gnius sit, quam agnitum errorem eonpteri, etprœteritam « culpam meiioribus faclis rcdimere , sic imprimis ag« « nosco et defleo errorem , ex zelo indisereto prolestantei « caifioUcas Ecelesiasj et apostoUcœ Sedi reaniendL,. na^ « tum. •

Ceci peut servir d'avertissement à plusieurs qui, de nos jours encore, poussés par le même zèle indiscret, croient ramener à la vérité ceux qui vivent dans les ténèbres, en acceptant des opinions dangereuses. Eh ! quelle société peut donc se former entre la lumière et Tombre ? (Note du Traducteur,)

(q) Prodomus, Historim Trevirensis, T, h p<^g* 548.

ques, mais encore des autres ministres de VEglise. (i)

Mais pourtant y personne ne l'exigea avec plus de force qu'Innocent III , celui d'entre les Papes qui fut le plus célèbre canoniste, et Tun des plus grands hommes qui se soient assis sur le siège apostolique; ce fut lui qui mit la dernière main àVcntreprise sublime conçue par Grégoire VII y et la conduisit à son entier accomplissement. La chaire du Pécheur n'était en aucun temps montée à un si haut degré de gloire que celui auquel elle parvint sous son Pontificat , et après lui y une pareille époque ne se rencontre plus sous aucun de ses successeurs. On le peut appeler, dans l'Église , le Salomon véritable de la nouvelle alliance.

Un très-grand nombre de ses lettres répètent continuellement ceci : que l'élection des Évêques doit être faite jpar les seuls chanoines des cathédrales, et que tout le reste du clergé, sans en excepter même les chanoines des collégiales, s'ils prétendaient s'y immiscer , ou élever quelques prétentions sur ce point, sous le prétextede ^uelque ancienne coutume , doit en être exclu 2), comme cela eut lieu, par exemple, àSutri,

(i) Can, VIIL Ut electîonibns sacris laici non se îmniîsceant. Inhibemus ne eUctioni Episcopi , vel alteriua rectoris ecctesiœ faciendœ, per se , velper quameunque aliam personam , se immisceant , vel violentiam faciani , vel im' pedimentum adhi béant , qnominus electio canonice ac libère celcbretur, ÀpudMansi, T, XXII, pag, 787.

(2) En voîcî quelques exemples : Epistoiarum InnO' centii II J, jR. P. libri undecim, edit. Sleph. Baluzius, Parisiis, 1682. — Lib. /, epp. 76, i5i-i55, 290, 396, 490- 49<5> pdg. \i, 84, i52, 233, 284-286. — Lib. II, epp, 95, 190, 277,283-288, /^rtgr. 399, 46ï* 524, 53o-532. --Lib, V, epp, \t\, 24, 27, 67, pag, 616, 621, 6i3, tîoi, T, I, ^Lib. ar, epp. 72, i63, 177, \'è^, pag. 4i.

en Vannée 1202 (i), et depuis cette époque, il n*est plus question de l'influence , et bien moins encore des droits des fidèles sur les élections des Evêques.

C'est de cette manière que Tempereur Frédéric II, dans sa célèbre bulle d*or d'Egra (2), en date du 9 juillet I2i3, dut lui-même promettre à Innocent III de laisser intacte et entière aux chapitres cathédraux la liberté d'élection , et de ne préjudicier en aucune façon à cette même liberté (3). Dans le même temps néanmoins, ce sage Pontife adjugea toujours aux princes une influence légitime sur l'élection des Évéques . supposé toutefois qu'il n'en vînssent jamais a usurper ou à blesser la liberté d'élection, que le S. Siège voulait à tout prix , de toute manière et pour toujours, voir assurée. (4)

91, 97, loi.— Lib. Xh epp. 10, 43, 99, 173, 212, 216, a6iy pag. 142^ i54> 18a, 223, s49, 256> 269. — lÀb, XII, epp, 56, 91, 177, pag, 35o, 35 j, 4oo. — Lib, XIII j epp. i3, i38, 195, pag. 417, 478, 498, — Lib. XIV^ epp. 81, 89, 97, 122, i34, pag. 540, 546, 55i, 56o, 570. — Lib. XV, epp. 43, i56, 196, pag, 616, 672, 700. — Lib. XVI, epp. 97, i55, pag. 796, 822, T. II.

{ï) lÂb. II, ep. a83, pag, 53o, et dans le code des décrélalesde Grégoire IX. Cap. 5, de causa possessionis et proprietatis II ^ 12 Cf. UgheUi Italia sacra, T. I, p. 1275.

(^) Eger oa Egra, sar TEger , \ille de Bohême. {Note du Traducteur. )

(5) lUam igitur volentes abolere abusum , quem quidam prœdeeessorum nosirorum exereuisse dignoscuntur , decretum in electionibus pralatorum : eoneedimus et sanct' mus, ut eleetienes pralatorum libère et canoniee fiant , quatenus ille prœficiatur Ecelesiœ viduatœ, quem totumcapitu*' lutn , vel major et sanior pars , tpsius duxerit eligendum , dummodo niliil desit ei de canonieis insiitatis. Jpud Meleh. Goldast. ColUctio constitutionum imperialium. Franeef. ad M. i6i5, foL T. I^pag. 290.

f4) Consianiiœ Imperatrici , Reginœ SicilicB^ ac cariss.

Ce grand et admirable Pontife n*eut rien tant à cœur que la réfprme de TÉglise et du clergé.

FiUo lUustri Re^i SiciUœ.

Nu novum née mjustum esUtit , ii regno Siciliœ gra» tiam faeimas êpeeiaUm , qaod inter univertas et singuUu regioHU^ in quibua nomen eolitur ehristianum , fere Mm," per pr<n»ptiu8 et dévoilas in, Eceteeiœ rom, devotiçne per* mansit^ et ab eo apeeialiae merait honorari» Regee iiqùdem et Principes eju» in ap, Sedisfidelitalefortias roboratif usque adeo ei fideliter et famliiariter adhœserunt , ut adip* MUS exaltationem patenter intenderint , et ab ea nmllius di^ velli poîuerint impetu tempestatis, sed in ipsa et per iptam exaitari eredentes y et in ea poit Deam eum spei ponentet et gandii fundamentum, Specialiter autem inclytœ recordaiio' nis R, quondam pater, fV. frater, et W. nepos tui, filia imperatrix, reget Siciliœ familiari eam veneraii sunt devotionis obsequio , et pradece$ioribttS nostris usque adeo non minuê in adversis quant proêperis adhœserunt , ut cum fra^ tribu» nostris vobis ob eorum menMriam et eonstantiam sineeritatis , quant ad nos vos habere cognovimus , per effeetum, quantum Deo et nostra possumas honesiate, déferre velimus, et salvajustitia et Ecclesiarum eanoniea libertale, petitionibus vestns assensum facilem exhibere, Ne Igitur ulla de certo inter nos et suceessores nostros, ac vos et tutre^ des vestros super electionibus dissensio suseitetar , modum faciendœ in poster unt electionis prœsentibus curooimus (f tteris expiicare ; in quibus sic in muitis regiœ serenitaii dc" ferimuSj ut libertatem eeclesiasticant non lœdamus. Sede vacante, eapitulum signipeabit vobis et vestris hmredibas obitutn decessoris, Deinde convenienies in unum , invoeata Spiritus Saneii gratia , secundum Deum eligent c&noniee personant idoneam , eui requisitam a vobis prœbere deheatis assensum, et electionem factam non différent publicare. Eleetionem vero factam et publicatam denuntiabunt vobis, et vestrum requirent assensum, Sed anteqaam assensus regius requiratur, non inthronizetur electus , née decanieîur taudis soiemnitas , quœ inthronizationi videiur annexa , ne antequam auctoritate pontifieali faerit eonfirmatus , adsni' nistrationi se ullatenus immiseebit. Sic enim honori vestro votumus eondescendere, ut libertatem canonieam observemus, nuilo prorsus obstante reseriptoquodaSede apostoUea fuerit impetratum. Rogamus ergo serenitatem regiam, et attentius

Pour arriver à ce but^ à peiae eut-il eatre les maïQS le timon de FÉglise y qu'il prit aussitôt la grande résolution de réunir un Concile général dans la basilique de Latran; et il y invita tous les plus illustres personnages du clergé séculier et régulier , qui ennoblissaient et rendaient TÉ^ glise glorieuse par leur piété et leur doctrine. Il y invita aussi les princes chrétiens, afin de délibéreravec eux sur les besoins de la chrétien té, porter remède à ses maux, et rendre à TÉglise une nouvelle vie et une splendeur nouvelle. Ce Concile y le plus grand et le plus splendide

Sue l'Église ait jamais eu, se rassembla au mois e novembre de Tannée 121 5. Trois patriarches de rOrient , parmi lesquels se trouvait le rénérable Jonas, patriarche des Maronites, y in-* tervinrent ; soixante et'onze primats ou métropolitains, quatre cent-dix Éveques et neuf cents abbés et prieurs de différents- ordres religieux , parnù lesquels se trouvait le savant S. Dominique, fondateur de Tordre des Frères prêcheurs , presque également tous les souverains et princes chrétiens y envoyèrent leurs représentants et leurs députés. Le nombre de tous ceux qui furent présents à ce Concile, et prirent part aux affaires que Ton y traita , s'élevait au moins à 2283 personnes. Jamais la ville de Rome n'^s-

exhortamur , quatenus contra prœscriptam dectioniê formant nec vos veniatis de eetero, née cogatU alios, necpatiamini qualibet oeeasione venire : sed taiiter in hoc nobis studeati» et ecetesiasiieœ Ubertati déferre , uttimorem ejuslia* bere prœ oculis mdeamini per quem reges régnant et principe» dominant ur , etsponsamejua EccUsiamvenerari, Nul- H er^o t etc. Hane paginam nostrœ disposiiionis et constitU' iiontSf etc, Datum Laterani, Innoc, HL Lib» I, ep. 4i'» T. J, pag. a4a, seq, Cf* Lib, XI, ep. 212 etUb. XV. cp. 2o4> pag, 249 et 705, r. IL

— ^96 — sista à un spectacle plus magni&que ni plus sublime que celui-là. En comparaison de cette grandeur et de cette majesté, toute celle de la Rome antique, même aux plus beaux jours de son histoire y pâlit et disparaît. L*admiratioa universelle accueillit le célèbre primat d'Espagne, Rodrigue, Archevêque de Tolède, mort le lo juin 1247, lequel, après avoir prononcé, en latin d'abord^ son incomparable discours surles droits du Pape, le répéta ensuite, pour être mieux compris des séculiers , en allemand , eo français , en anglais et en espagnol , ce qui enchanta et ravit a admiration tout le Concile, (i)

Innocent ouvrit le Concile par une explication, en même temps élégante et sublime, de ces paroles de Jésus- Christ : « J'ai désiré d*un ardeut « désir de manger cette pâque avec vous, avant « mes souffrances, » c'est-à-dire avant que le Seigneur me dépouille de cette enveloppe mortelle.

Par l'Agneau pascal il entendait le Concile qu'il voulait célébrer, afin qu'il put rendre à TEglise son antique splendeur , avec l'appui de cette sainte assemblée ecclésiastique et les lumières de sa sagesse, de sa sainteté et de la science des ministres de l'autel. « Mes très-chers « frères, dit-il en terminant son discours, je « me remets tout entier à votre volonté et à vo- « tre jugement ; je déclafe que je me considère « comme vous appartenant tout entier; je me « rends et j'adhère à votre avis; je suis prêt « à soumettre ma personne à toutes les peines

(i) Card, de Aragonia, in Vita Innocentii P. lll,apud Muratori Script, rer. itai. T, J/J. Voyez aussi Hurler, Histoire dluQOGojQt UI et de son siècle, 2' partie.

« et les travaux auxquels vous désirez que je « prenne part. »

Uni à une si noble assemblée ^ il commença

f>ar décréter, en premier lieu, pour en finir avec es malheureuses contestations qui , en quelques provinces, arrivaient encore dans l'élection des Evêques , que celles-ci, à l'avenir , devaient se faire par le seul sénat de^ VÉglise , c'était à dire

Far les chanoines des Églises cathédrales, à exclusion, non-seulement des laïques , mais de tous les autres ecclésiastiques encore, et que nul,

3uel qu'il fût , ecclésiastique ou séculier , ne evrait plus y prendre aucune part désormais , s'il n'était pas chanoine de l'Église cathédrale. En mênie temps il exhorta chaleureusement tous les Évêques, comme il les y avait déjà exhortés dans toutes ses lettres , à n'élever aux canonicats des chapitres cathédraux que des hommes remplis de vertus , de mérite et de prudence , des hommes qui se fussent déjà signalés par leur capacité et leur piété dans le service de l'Église, et qui eussent bien mérité d'elle (i).

Le voilà donc arrivé enfin , cet heureux et auguste jour qui restituait à l'Église son droit d*élection, ce jour depuis si longtemps désiré, et après lequel soupiraient ardemment un Clément, un Basile, un Athanase, un Grégoire de Nazianze , un Augustin , un Jérôme , un Ghrysostôme , et tant d'autres saints Papes et Évêques de l'Église dans tous les siècles !

Mais ce jour est-il aussi un jour de joie pour Rosmini? Hélas ! non : car , d'après sa manière de voir, en ce jour fut commise une des plus grandes injustices que l'on puisse commettre; en ce jour un homicide de l'Église futconsommé,et ce

(0 Can. 25-26, apud Maiisi 1\ XXII f pag. loio, scff.

Il*'

fut elle-même qui 7 mit le sceau, dans le plus nombreux Coacile oecuménique qui se fût encore célébré y ce qui sera à jamais déplorable, puisque, dans ce jour d'indicible calanuté,Inno* cen tlll; et avec lui les plus saints etles plus sayants ^vaques de la chrétienté tout entière , foulèrent aux pieds la demande présumée de la multitude des fidèles y dépouillèrent cette multitude et tout le clergé du droit d'élection, et le restreignirent seulement à un petit nombre d'ecclésiastiques ambitieux, ignorants et indignes, qui se nommaient chanoines , et qui^ peu à peu s'étaient arrogé le droit d'élire les Évêques, (^)

Peut-on imaginer une plus grande ineptie que celle-ci, ou un plus grand renversement de l'histoire ecclésiastique? Peut-on voir un jugement plus faux que celui que Rosmini prononce sur ce développement et sur cette forme finale Jes élections des Évéques? Qu'il se console pourtant : l'Église et le monde chrétien tout entier ont , sur ce point y une conviction bien différente de lasienne.

{\) CinquePiaghe, pag. i5l.