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Diea participe de sa grandeur infinie; celui de Iliomme tient au néant par une de ses extrémi*' tés ; maisi prop<M:tion gardée (si toutefois entre le fini et Tinfini, il peut y avoir une proportion quelconque), les qualités qui appartiennent à la liberté infinie du Créateur , appartiennent aussi à la liberté limitée de la créature, coin«me ce qui appartient à un être appartient encore à son image. Si le libre arbitre de Thomme différait essentiellement de celui de Dieu , on ne pourrait plus dire quel' homme f&t à l'image et ressemblance divine, puisqu'on enlèverait à la plus noble de ses facultés, le plus haut trait de similitude qu'il puisse avoir avec son auteur.

Mais laissons parler les théologiens.

Jesus-Christ était homme , et par conséquent y en tant qu'homme, il était libre comm^ nous : or, il était en même temps impeccable. C'est ainsique raisonne Hugues de S. Victor, (i)

Et non-seulement il était libre, quoiqu'impec* cable, mais il était seul parfaitement libre, parce qu'il était impeccable, (â)

Objectera-t*on que le Christ était Dieu ? Ce serait une pauvre excuse ; mais enfin , soit ; il était Dieu , quoiqu'il fût homme , cela est vrai ; mais les bons anges , qui ne sont pas Dieu , mais les bienheureux dans le ciel, peut-on dire qu'ils n'aient pas leur libre arbitre dans toute sa plénitude , dit encore S. Augustin ? (3) Et

(i) Christus libéra arbitrto fecit quidquid feeit , lîcct

non potnerit pcccarc.

Hugo a S, Victore, qu, i5o, in Ep.*adRom, Tom, L (a) Solui (Christuê) enim faetus est liber^ quia non fecit

pcccatum.

S, Cyril, Alexandrin, L. VL in Evang. Joan, (3) Nec ideo liberum arbitrium non habebunt (sancti).