CONFÉRENCE DE L'HIVER THÉOLOGIE DOGMATIQUE

Si la science de Dieu est cause des choses (P, D. q, XIV, a,18.)

L'ordre qui existe dans l’univers nous conduit à affirmer l’existence de l’Architecte divin, souverain ordonnateur de toutes choses. De plus, il nous fait imaginer humainement le savoir que nous lui attribuons en le comparant à celui de l’architecte, qui est toujours nécessaire pour la réussite d’une œuvre imposante et belle,

Or, le savoir de l’architecte a raison de cause à l'égard de la maison qu’il construit puisque c’est par son art qu’il opère. La forme qu’il a dans son esprit et qui se matérialise dans le plan qu’il fait suivre à ses ouvriers est le principe déterminateur de l’effet qu’il produit.

Il faut pourtant remarquer que ce principe dé-

terminateur ne joue ce rôle à l’égard de l’effet qu’à la condition d’être dans l’opérant autre chose qu’un élément statique, un simple plan. Avoir l’idée d’une maison à construire, ce n’est pas encore en être la cause; on ne le devient qu’en appliquant cette connaissance au fait, ce qui suppose dans la forme conçue une inclination, un poids qui met l’idée en branle, qui en fait une idée-force. C’est la volonté qui est l’élément dynamique, car elle est l’effort de réalisation des formes pures que nous portons dans notre intelligence.

Il suit de là que lorsque nous attribuons à la connaissance divine une causalité à l’égard de toutes choses, ce n’est pas en faisant abstraction du vouloir. Le savoir divin ne dépend pas des êtres, mais au contraire les tient sous sa dépendance. Et cela est très important à noter au sujet des partisans de la science moyenne. Pour connaître les futurs libres et le nombre des élus, même en supposant qu’il les voit comme présents, il n’a pas comme nous, à subir la détermination de l’objet, car le principe déterminant de sa science ne peut être qu’intérieur à Dieu. Il voit ces actes futurs libres dans sa volonté de les faire exister avec leur modalité libre.— Dieu est premier avec sa science-cause: l’univers est second avec sa vérité à la fois effet et cause: effet, par rapport à la science créatrice, cause, par rapport à la science humaine; et celle-ci enfin est troisième, tenant le rang de l’observateur par rapport à la maison qu’a construit l’architecte. Dans ce dernier cas la maison est à la fois un effet de la science et une cause de la science (ad 3um) en rai-

son de quoi elle est mesurée et elle mesure, elle subit et elle impose la loi; ainsi les choses naturelles sont ce qu’elles sont de par la science divine. Et cela est nécessaire pour sauvegarder pleinement l’indépendance de Dieu.

THÉOLOGIE MORALE

Un confesseur du nom de Louis, doutant de la contrition de son pénitent, s’efforce de le disposer. Malgré tous ses efforts, les dispositions du pénitent ne sont que probables. Il va l’absoudre quand il se rappelle cette proposition condamnée par Innocent XI: “Il n’est pas défendu dans l’administration des sacrements de suivre une opinion probable sur la valeur du sacrement, pour en laisser de côté une plus sûre”. Louis se demande:

10.—Quelle est la certitude requise au sujet des dispositions du pénitent, pour que ce dernier puisse être absous ?