LE SACRIFICE ET LE SACERDOCE AVANT JÉSUS-CHRIST
10. Nécessité du sacrifice et du sacerdoce. Dieu est notre principe et notre fin (6) ; nous avons reçu de lui tous les biens, ceux du Corps et ceux de l'âme, les biens de la vature et les biens de la grâce (7); en lui seul nous trouvons le repos et le bonheur dont notre cœur est assoiffé (8) ; sen] il sera un jour notre récompense (9). L'homme doit
onc à Dieu un culte à la fois interne et externe (70).
La société, non moins que l'individu, est née de Dieu ; dile tent de lui l’autorité qui la régit, ia fleuraison des vertus qui en font la gloire et la sécurité: “Par moi les rois règnent, les princes cornmandent, les puissants rendent la justie” (11). L'apôtre S. Jean, ravi en extase, lut écrit sur le vêtemenc du Fils de l’homme triomphant : “Roi des rois et “Seigneur des seigneurs”. (12).
La société est donc liée elle aussi par l'obligation stricte de rendre à Dieu, son auteur et son maître, un culte public d'adoration, d'action de grâces et d’impétration. “Il faut “que la grande voix de la multitude puisse chanter le Dieu “que tous adorent; l'harmonie des prières, se manifestant “par la célébration commune d’un même culte, multiplie la “force du sentiment religieux des fidèles” (1 3). Le culte
religieux social a toujours existé. On le retrouve à tous les ne ,
(6) V. I: Cor.IV v. Apoc. 1,8,
(7) V.L Cor: IV, 7; II Mach. VIL 98.
(8) S. Augur'in, Confessions.
(®) V.Genè ;, XV, 1.
G0) V.8. Math. XX, 87,
(1) Rom. XITE, 11.
(13) Apoo, XIX, 16.
(3) Abbé de Broglie, Dieu dans l'Ancien Testament.
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s de l'histoire et chez tous les peuples, quoique sous des formes différentes selon le degré de développement des sociétés humaines. “Gi vous parcourez la terre,” dit Plutarque, “vous pourrez rencontrer des villes sans enceinte, sans “littérature, sans palais, sans richesse, sans monnaie ; person- “ne n’en a jamais vu aucune qui fut privée de ses temples, de sises dieux, de ses oracles et de ses sacrifices.” (14) Cicéron, le célèbre orateur romain, en donne la raison: “La nature “elle-même apprend à l’homme le culte de Dieu, et il n'y en “a pas un seul qui puisse ignorer la loi qui l'ordonne.” (15)
Aussi Platon, philosophe paien de l'antiquité, n'a pas
craint d'affirmer que s'attaquer à la religion, c'est ébranler
“les fondements mêmes de toute société humaine” (16).
Le culte public est dû à Dieu à un autre titre. L'homme a humain tout entier est déchit
de sa dignité première et de homme ne perdit pas seuil déchaïna encore contre ne méconnue et outragée. Deà expier sa faute, il l'était ses anciens droits à
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péché dès l’origine. Le genre en Adam, son chef hiérarchique, son état de justice. En péchant, V lement la vie surnaturelle de l’âme,
jui la colère de la justice divi venu radicalement impuissant à reconquérir, avec l'amitié de Dieu,
l'héritage de la gloire. Dieu lui pardonna, il est vrai, mais ce pardon fut accordé en vertu de la satisfaction et des mérites d’un Rédempteur futur qu'il fit entrevoir à notre père dans le lointain des âges, (17) laissant peser alheureuse postérité d'Adam coupable les châtiments Même après la rémission de sa
premier sur la m les plus rigoureux. (18) rit
(14) Contre Collot Epicur.
(18) Oratso pro Flaceo.
(106) De legibus, lib. X
(7) V, Genèse. III, 15.
(18) F. Idem III, 10 et suiv.
faute, l’homme sentit donc le besoin ment, par des actes religieux ordinaire, expiation.
de reconnaitre publique- Particuliers ajoutés à ceux du culte Sa culpabilité et ja nécessité d’
une
Comment l’homme, devenu “enfant de colère,” (19)
“esclave du péché,” (20) fils du diable” (21), pour nous
servir des expressions si énergi
vie; mais Sang humain comme holocauste ; il la lui défend même formellement. Que fera donc ea
l'homme? Il] prendra, sous la poussée instinctive de sa hu
à fature autant que sous l'inspiration de Dieu, les choses | A h Q » . QI
Inanimées qui sont à « »:
