SACERDOCE ET SACRIFICE DE JÉSUS-CHRIST

Si l'intelligence du sacrifice sanglant de la croix exige celle du sacerdoce de l'Homme-Dieu, ce sacerdoce et ce sacrifice demeurent eux-mêmes une énigme pleine de doutes

issants et de dangereuses tentations pour ceux qui igno-

rent les véritables causes de l’Incarnation du Verbe et du mode de notre Rédemption.

Adam priva Dieu, en péchant, d'une gloire purement extérieure. Etre infiniment parfait et heureux en lui-même, être essentiellement immuable, (61) Dieu n’a pas souffert, ne pouvait pas souffrir dans sa vie intime de la faute de l'homme. Ses perfections, infinies en nombre et en intensité, n’en ont reçu aucune atteinte; sa félécité, aucune diminution. Le péché a frappé l’homme seul, mais avec quelle rigueur! L’injure, à raison de la Majesté divine à laquelle elle s'aéressait, avait revêtu un certain caractère d'infinité. (62) Elle appelait donc un châtiment proportionné, un châtiment en quelque manière infini, sinon enacte, du

iii tt

(9) Mare, 1, 7.

(00) V. Nombre: zxIx, L

(e1) Pr. CI, 28.

(e2) Y. 8. Thomas, Sent. livre II, Dist. XX, q, 91.

moins en durée. (C’est Pourquoi Adam coupable se vit dépouillé de tous les biens de la vie de la grâce, re jeté et maudit de Dieu, radicalement impuissant à reconquérir par luimême sa dignité première et ses droits à l'héritage de la gloire; sur lui s’abattirent les maux les plus terribles de la vie présente, en attendant

la vie future. Chef hiéra

de tous les hommes à y

prit et de la chair, à mort. (63) :

Dieu aurait pu, nos très chers frères, ne Pas pardonner à l’homme son péché; rien ne l'y obligeait : “Qui osera : “vous accuser, si les peuple réés périssent”? (64) Il La miséricorde divine, qui n’ava évaricateur une

Pardonnant à l’homme, Dieu était libre d'exiger, com-

(63) Genèse, III, 9,19. V.T héologiens.

(&4) Sagesse, XIL, 12.

65) 8. Thomas, De Angelis, a. LXIV, art, 9.

me satisfaction, ce que bon lui semblait : rien, peu eu beaugoup: “Je ferai miséricorde à qui je voudrai, et je serai ‘clément envers qui il me plaira.” (66) Il pouvait donc ne réclamer d'Adam repentant aucune satisfaction. “Agir “ainsi, dit S. Thomas, n'eût pas été contraire à sa justice, “car Dieu est le bien suprême et commun de l'univers, et “en remettant la faute sans réparation, ou Sans réparation “équivalente, il ne faisait injure à personne.” (67) L'incarnation, absolument parlant, n'était donc pas nécessaire à notre salut. Mais alors pourquoi Dieu l’a-t-il résolue ? Pourquoi s'est-il arrêté au choix d'un moyen de pardon et de réhabilitation qui déconcerte la râison humaine, et a été pour un Si grand nombre d’âmes une pierre d’achoppement et de scandale ? Ah! les pensées et les vouloirs de Dieu sont bien différents de nos pensées et de nos vouloirs. “Mes pensées ne sont pas vos pensées, ni VOS voies mes “voies. .… Autant les cieux sont élevés audessus de la terre, “autant sont élevées mes voies audessus de vos voies, et “mes pensées audessus de vos pensées.” (68) L'idée que nous avons des per fections divines est fort obscure et très incomplète. Les attributs divins, parfaits en eux-mêmes, Je sont aussi au point de vue de leur admirable équilibre. Ils se meuvent avec une liberté entière les uns à l'égard des autres, mais dans une dépendance absolue de la très libre volonté de Dieu qui en règle elle-même l'exercise conformément à ses impénétrables desseins sur le monde. C’est pour: quoi la prescience de la damnation n'arrête pas le cours de l'amour poursuivant le pécheur jusqu'à la mort; la puissance, qui pourrait faire rentrer dans le néant les impies €

ts nettes

(66) Exode, XXII, 19.

(67) De Inearnatiore. @ 46, art. 3.

(es) 18. LV, 8, 9.

les blasphémateurs, ne met pas obstacle à la douce providence étendant à tous ses bienfaits : “Votre Père, qui est “dans les cieux, fait lever son soleil sur les bons et sur “les méchants, et pleuvoir sur les justes et les injustes 7 (69) la justice laisse le champ ouvert à la miséricorde qui de son côté, n’oppose aucune entrave à l’action de la première quand son heure est venue. Le conflit entre les at-

tributs de Dieu ne peut donc être qu'un conflit apparent : la volonté divine le fait cesser lorsque bon lui semble. II

n'en est pas moins vrai que si Dieu veut laisser à ses attributs la liberté d'agir chacun dans sa sphère, comme leurs exigences nous semblent différentes et contraires, il devra trouver aux yeux de notre intelligence bornée un moyen de conciliation. C’est ce qui semble avoir eu lieu au sujet du rachat de l'humanité. L'offense faite à Dieu par le péché est infinie; infinie sera la Satisfaction si Dieu consulte Sa seule justice; la miséricorde demande cependant pitié pour l’homme ; elle veut Tayonner en dehors de la divinité et se manifester au monde. Comment s’opérera donc la conciliation? Sur quel terrain se rencontreront ,pour se donner le baiser de paix, la justice et la miséricorde? ( 70) Dieu ne saurait satisfaire et mériter à l'égard de lui-même ; lhomme ne peut Je faire d’une manière Proportionnée à l'offense et Capable de répondre aux exigences de la justicœ de Dieu. gesse incréée interviendra, et

tion du Verbe: ce que Dieu et

, me Satisfera et méritera ; le nt en lui, donnera à cette satis-

mens

(9) Matth. y, 45.

00) Ps LXXXIV, 11

faction et à ces mérites une valeur infinie.

Est-ce tout? Non. Le moindre des actes de l'Homme- Dieu, la plus légère satisfaction offerte par lui devaient voir en eux-mêmes une valeur capable d'opérer avec surabondance l'œuvre de la Rédemption. Et cependant, la foi nous l'enseigne, Dieu avait mis librement comme condition au pardon de l'homme pécheur, non-seulement l’Incarnation, mais aussi la passion et la mort de son Fils bienaimé: “Comment donc s’accompliront les Ecritures disant “qu’il doit en être ainsi?” (71) déclarait Jésus à Pierre voulant le défendre contre les soldats venus pour le saisir et le livrer à ses ennemis. Quelle est ia raison de ce nouvel arrêt? Est-il encore dicté par la justice implacable de Dieu outragé? Ecoutons la réponse de Dieu lui-même à notre question troublante: “Je t'ai aimé d’un amour éter- “nel, et c’est pour cela que je t'ai attiré, ayant pitié de “toi.” (72) Dieu a tellement aimé le monde, qu’il a donné “son Fils unique, afin que quiconque crois en lui ne périsse “point, mais pour que le morale soit sauvé par jui” {723) “]] m'a aimé, et il s’est livré pour moi. (74) “I1 nous à “aimés, et nous a lavés de nos péchés dans son sang.” (75)

Si, pour parler notre faible et impuissant langage, la justice de Dieu a déterminé l'Incarnation, son seul amour pour nous en à donc choisi le mode plein d'ignominies et de souffrances ; Si la justice de Dieu a revêtu le Verbe des livrées de notre humanité, c'est l'amour qui l'a

l'a cloué sur la croix. “Qui a fait toutes ces choses? L’a-

(1) Matth XXVI, 64.

(79) Jérémie, XXX, 8.

(78) Jean, IL, 16.

(74) Gal. 31, 20

(75) Apoe. I, 6:

ce que je vois au jardin des Ot- “viers, au palais d'Hérode , au prétoire, sur le calvaire.” (76) Le Christ a poussé son amour pour les hommes

lie de la Croix :

Remise en tion de la douleur, l'humarop facile salut.” ( 78) L’acès n’appelle-t-il pas aussi “Personne n’a une plus

“lui qui donne sa vie pour ses arnis.

“sus,” écrivait S. Ambroise, “je suis

“souffrances qui m'ont rachet

“créé, car sans votre

“d'être né.” (80)

(76) Chaignon, Méditations.

(77) I, Cor. I, 98.

(78) Doublet, Etudes sur Jésus-Christ.

(79) Jean, XV, 18, =

@) Lib. IE, in Lucam.

méme ienes

Aeagei vôt atéiq | mme { integre om va

ais votre ennemi,

douleurs inexpri-

“que, par amour POUr moi, alors que j'ét des morts sur le

“vous ayez été rempli d’angoisses et de “mables et êondamné à la plus honteuse “calvaire” (81)

Aussi, n0S très chers frères, la seule pensée de la passion et de la mort du doux Sauvetr at-elle été la source la plus féconde de la sanctification des ämes, de la force des martyrs, de la perfection des saints: “Des amertumes et des

“angoisses de mon Seigneur, je ferai un bouquet que je pla- “cerai sur Mon CŒUT- J'aurai toute Me vie dans ma méi amais je n’oublierai

“moire le souvenir de leur suavité; j “des souffrances qui m'ont yivifié; je mets en elles la per- “fection de la justice, la plénitude de la science, les riches- “es du salut, la source des mérites.” (82) S. Paul, qui à de Jésus crucifié, et qui trouvait sujet de se glorifier, le motif le plus puis ; même au monde ,(83) termine sa première épitre aux Corinthiens en déclarant “‘anathème “quiconque n'aime pas Notre-Seigneur Jésus-Christ.” (84) Nous pouvons donc maintenant, il nous semble, mieux comprendre pourquoi il convenait que l'œuvre de la Rédemption s’accomplit dans Je sang et par la mort de l’'Homme-Dieu, selon ce mot de S. Paul: “Il était digne de celui

“par qui et pour qui sont toutes choses, qui voulait con “duire une mult Joire, de consomimer

itude d'enfants à la g “par les souffrances VAuteur du salut.” (85) Lo. Sacerdoce de J ésus-Christ. — Jésus-Christ devait ES (81) Aiguillons de l'amour, chap. XV.

8. Berr.2 vi Sermon 42 sur le Cantique des Cantiquecs. (88) Gal. VI, 14.

(84) I Cor. XVI, 25° (@5) Hébr. IE, 10. Y. 8 Thomas, De AIncarnations, Ad 76, 7%

si admirablement parlé

dans la croix l'unique sant de mourir lu

racheter le monde en s’offrant en holocauste à Dieu son : Père: il fallait donc qu'il fût revêtu de la dignité sacerdotale, car seul le prêtre a le droit et le pouvoir, nous l’avons dit, de monter à l’autel et d’immoler la victime agréable à la divinité. De tous les titres du Verbe Incarné, celui de prêtre est celui qui nous fut le plus utile, celui, par conséquent, qu’il nous importe d'avantage de bien saisir: ne pas vouloir en posséder l'intelligence, c’est nous priver des jouissances les plus pures de l’âme; c'est empêcher d’arriver jusqu’à nous d’abondantes lumières sur le caractère véritable de l’œuvre libératrice accomplie par Jésus, notre frère selon la chair. :

“Puisque sous le premier Testament, il n'y eut pas ,com- “me le déclare S. Paul, de Consommation, à raison de l’im- “puissance du sacrifice lévitique, il a fallu, conformément

“au décret du Père des miséricordes, qu’un autre prêtre “selon l’ordre de Melchisédech s'élevât, Notre Seigneur “Jésus-Christ, qui pût consommer et conduire à la perfec- “tion tous ceux qui devaient être sanctifiés.” (86)

Cette déclaration du saint concile de Trente, n’est que la répétition de celle du concile d’Ephèse: “Si quelqu'un dit “que ce n’est pas le Verbe lui-même qui a été fait notre “Pontife et notre Apôtre, quand il s’est fait homme et “homme semblable à nous. .. qu'il soit anathème;” (87) elle est l'écho de la grande voix de S. Paul établissant, dans son Epitre aux Hébreux, la vérité et l'excellence du sacerdoce de Jésus-Christ, sacerdoce éternel promis par Dieu avec serment à son Christ: “Le Seigneur à juré et il ne

(86) Conc, de Trente, sess. XXI, eh. 1.

87) Concile d'Ephèse, Canon 10.

“en repentira point: Vous êtes prêtre pour l'éternité se- ‘lon l'ordre de Melchisédech.” (88)

Jésus-Christ n'est pas seulement prêtre; il est, parmi les prêtres, le Pontife suprême possédant dans sa plénitude le pouvoir d’instituer, d’ordonner et de gouverner dans le domaine des choses saintes et spirituelles. S. Pierre l'ap-

“Je pasteur et l'évêque de nos âmes,” (89) et S. Paul

nom de “Pontife saint, innocent, sans tache,

“séparé des pécheurs et devenu plus élevé que les cieux...

“n'ayant pas besoin, comme les autres prêtres, d'offrir des “yictimes pour ses Propres péchés.” (90)

Le Christ fut prêtre dès son entrée dans le monde, “quand il s'est fait homme et semblable à nous,” dit le Concile d’Ephèse (91)... Sa consécration fut l'acte même de Dieu son Père, maitre et Seigneur souverain de toutes choses, qui le substitua à l’homme coupable, et décréta de toute éternité qu’il serait Ja victime expiatoire du péché. Il reçut l’onction sainte du contact de la divinité dont “toute la plénitude habite corporellement en lui.” (92)

Si nous parcourons les pages inspirées du Nouveau Testament, Jésus-Christ nous ÿ apparait exerçant Sans relâche au cours de sa vie publique, deux des plus sublimes fonctions du saçerdoce : l’enseignement et la prière, et, nous le verrons bientôt, il le couronna par le sacrifice de tout luimême.

“Vous tous qui avez soif, venez vers les eaux... Voilà “que je l'ai donné pour témcin aux peuples, pour chef et

(68) Ps. CIX, €.

(89) L Pierre, IX, 25.

(0) Hébr. VII, 26, 27.

(91) Canon 10.

499) Coloss. II, 9.

“pour maître aux nations.” (93) “Si je suis né et si je

“suis venu au monde, c’est Pour rendre témoignage à la “vérité; quiconque est de la vérité, écoute ma voix.” (94) “À qui irions-nous, Seigneur ?”

? s'écriait S. Pierre,” Vous “avez des paroles de vie éternell

des

pontife. La prière de Jésus fut humble, (97) confiante, (98) fervente, persévérante (99), efficace, (100) car sa volonté était toujours conforme à celle de son Père. (101)

nde, it le acte n de dée du rinité (92)

par exnous servir d'exemple,

harge de prêtre et de

prédestinées à la gloire. phant au ciel, T'es- assis à la droite de Dieu, son Père, il continue à “intercé lâche “der pour nous”, (104), à fléchir la colère divine par l’of-

fonc- frande perpétuelle de ses glorieuses cicatrices. pus le

ne,

(98) Is. LX, I, 4.

(94) Jean, XVIII, 87, Fe (95) Jean, VE, 69:

Voilà 09) V. Math, X, XXIT; Jean, IV,X; Lic, VI, etc. (7) Hébr. Y, 7.

hef et 08) Jean, X1, 41, 48.

(9) Luc, V, 16.

(100) Jean, IX, 49, (101) Jean, IV, 84; Maro, XUY, 88.

(2) Luc, XXIIX, 84.

(109) Jean, 17, 9.

(104) Hébr. VIE, 25.

sonnaqes V78

- Jésus-Christ fut prêtre, nos très chers frères, non selon sa nature divine, mais bien selon sa nature humaine: la personne du Verbe n'intervint dans Je sacerdoce royal dit Christ que pour donner à ses actes une valeur et une dienité infinies: “ Dieu était dans le Christ se reconciliant le monde,” (105) En sa qualité de Dieu, Jésus-Christ est en tout semblable à son Père: meme nature, même perfection infinie, même indépendance absolue. Ii ne? pouvait donc pas, comme Dieu, exercer Îles fonctions du sacerdoce; s’humilier, prier, méditer, s'immoler. Au contraire, l'homme, dans le Christ, était à Ja fois éloigné de Dieu, par sa nature; et de ses frères, par la dignité suréminente de la grâce et de la gloire: il pouvait s'apaisser, Se prostermer devant la majesté du Père. souffrir et mourir. (106) Ilest facile de conclure que le sacer-

T doce de Jésus-Christ fut un sacerdoce à part, différent du

gacerdoce antique, différent aussi du sacerdoce nouveau fondé par lui-même au sein de son Eglise. Le sacerdoce du Christ n'était évidemment pas contenu dans celui de la loi de nature, auquel faisait défaut, suivant la parole Gu pape S. Anaclet, la véritable autorité sacerdotale : “Quot- “qu'on rapporte que des sacrifices aient été offerts aupara “yant (avant la Joi mosaïque), comme il est dit de Melchi- “sédech et d'Abraham, cependant ceux-ci le firent sponta- “nément, et non en vertu d’une autorité sacerdotale.” (107)

Le sacerdoce n'était pas contenu d'avantage sous le sacerdoce lévitique. S. Paul le démontre au long dans les chapitres VII, VIII, IX et X de son Epitre aux Hébreux

«os II Cor. V, 19.

4108} V. 8. Thomas, De Incarnatione, 4 96, art. 2. 107) Æpitre âme.

où il établit la supériorité incomparable du sacerdoce de Jésus-Christ sur le Sacerdoce mosaïque, sacerdoce ir:::.; fait, temporaire, d'une justification purement légale, :m.. sant par lui-même à expier et à remettre les Fèchés. En: le sacerdoce de l'Homnie-Dieu n'est pas le ième que le sacerdoce catholique institué au soir de la Cène : ils sont l'un et l’autre dans les rapports de la cause à l'effet, de la source au fleuve qui s’en échappe. Le caractère Sacramentel du prêtre n’est qu’une Participation au sacerdoce de Jésus (108) lequel, découle uñiquersent de la plénitude de la grâce sanctifiante unie à la grâce inefabie de l'imion hypostatique, et possède seul la Puissance et 12 periection. Notre sacerdoce a pour fin le seul Sacrifice nor sanglant de l'autel; celui de Jésus-Christ S'étendait et au sa ‘ice de la croix et au sacrifice mystique de la esse. Notre sacerdoce est lié aux sacrements et au mode d'exercice Jésus-Christ; le sacerdo

restriction et de toute ition, 1 toute formule. Enfin, notre sacrifice applique simplement les mérites et les satisfactions du Christ : le sacerdoce de Jésus- Christ possédait essentiellement en jui-même Je Peuvoir de mériter, d’expier, de sanctifier le monde.

Disons donc avec S. Paul: “Ayant un grand Poritife qui “a pénétré les cieux, Jésus-Christ, Fils de Dieu, tenons- “nous fermes dans notre espérance ; car nous n'avons point “un pontife qui ne puisse compatir à nos infirmités, avant “éprouvé comme nous toutes sortes de tentations, hors “le péché. Allons avec confiance au trône de la grâce afin “d'obtenir miséricorde et d'y trouver le secours au mo-

(108) &, Thomas, De sicramentis, q. 83, art. &,

“ment opportun.” (109)

20.—Sacrifice de Jésus-Christ sur la croix. Le sacrifice sanglant offert Sur Ja croix par Notre Seigneur Jésus- Christ n’est pas seulement la pierre fondamentale de la religion chrétienne et la clef de voûte du culte catholique; il est le point central de Yhistoire. Au calvaire, plus de quarante siècles viennent aboutir comme un long prélude à la restauration de toutes choses par le Verbe. (110) Du calvaire, les siècles suivants, dont le nombre est le secret de Dieu, (x11)eurent leur point de départ; chargés des trésors de la miséricorde divine, des expiations et des mérites infinis du Rédémpteur, ils répandirent à travers le monde des flots de foi et d'amour. Sur le sacrifice de la croix se sont portés les regards pénétrants et les désirs enflammés des patriarches, ceux des prophètes et des prètres de l’ancienne loi: “Jusqu'à ce q" j» jour paraisse, et que “les ombres s'enfuient, j'irai à Ja montagne de la myrrhe “et à la colline de l'encens.” (112) Sur ce même sacrifice se concentrent, depuis deux mille ans, les adorations, les attions de grâces, les prières suppliantes des apôtres, des martyrs, des pontifes, des confesseurs, des vierges, d’àmes innombrables, pieuses et ardentes. Qui le comprend et le goûte, possède la véritable science ; qui lignore, demeure dans les ténèbres, eût-il par ailleurs, les connaissances les plus variées et les plus profondes. “Je n'ai pas jugé savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ “erucifié”” (113) Mais comment OSer parler d'un mys-

creeemmnttiinnemmetn®

«a09) Hebr. 1V, 14, 15, 16.

«110) V. Ephèse I, 10.

at) Math XXIV, 56.

(112) Cent. IV, 6.

«8) 1 Cer. ï,2

\mes et le 1eure s les avoir

Christ

mys-

RS; ue

condamnation des méchants raisons dernières de son im

desseins éternels de Ja Trini

Nous vous parlerons Cependant, nos très chers frères, du sacrifice de la Croix, sans lequel nous ne saurions compreñdre celui de la messe; nous demanderons aux Pères et aux Docteurs de l'Eglise, à ses Conciles et à ses Pontifes infaillibles, les lumières qu'ils ont jetées sur cet acte par excellence du divin Sacerdoce de Jésus-Christ.

À) Réalité du Sacrifice de la croix.

pour fin essentielle l'o

crifices: “ is d’ ommes est établi

ce qui regarde Dieu, afin qu’il offre

ifices pour les péchés.” (1 14) Il était

ue Jésus-Christ, seul médiateur entre Dieu

(115) et dont le Sacerdoce l'emportait en

dignité, en valeur et en durée sur tous les autres Sacerdo-

ces, offrit un sacrifice plus excellent que ceux, purement

symboliques et inefficaces, de l'ancienne loi : un sacrifice

Correspondant à Ja perfection même de Son Sacerdoc (116)

S. Paul enseigne expressément, dans les chapitres IX et

X de l'Epitre aux Hébreux, que le Christ est vraiment

ne ————————

(14) Hebr V, I (5) I Tim IL, 6, (ue; v, Hebr. VIII,

‘prêtre, parce qu'il a offert un sacrifice proprement dit, et que ce sacrifice est celui de la croix: “Le Christ venant “comme pontife des biens futurs, c'est par un tabernacle et “plus parfait et plus grand, qui n’a point été formé de main “d'homme, c'est-à-dire qui n’est pas de cette création, et non “avec Je sang des boucs et des veaux, mais avec SON propre “sang qu'il est entré une fois dans le sanctuaire, nous “ayant acquis une éternelle récompense. - - C’est pourquoi “il est le Médiateur du Nouveau Testament, afin que la “mort intervenant pour le rachat des prévarications qui “existaient sous le premier Testament, ceux qui sont appe- “és reçoivent l'heureux ihéritage promis. Car Boùuïilya “un testament, il est nécessaire que Ja mort du testateur “intervienne; puisque le testament n’a de force que par es morts ; il n'est pas valide tant que vit le testa- “teur” (117) Cette doctrine Paulienne est celle de tous les livres inspirés. Ils nous représentent Ja mort de Jésus- Christ comme un sacrifice offert en expiation du péché, et le Christ comme l’ Agneau chargé des péchés du monde et rachetant l'homme par l'effusion de son sang: Le prophète Jsaïe voit, des siècles à l'avance, le Messie portant noS fautes et s’offrant volontairement à la mort pour les expier: “I “a vraiment pris nos langueurs sur jui, et il a lui-même “porté nos douleurs... Il a été blessé à cause de n9$ ini “quités, et brisé à cause de nos crimes : le châtiment, Prix “de notre paix, est tombé sur lui, et par ses blessures not “ayons été guéris... Le Seigneur a mis sur jui les iniquiutés de nous tous... Îl a été offert parce que lui-même “a voulu’ (118) “Ce n'est point avec des choses corruprene

ai Hebr. IX, IL,-17.

18) Is. LITT, 4, 7.

S. Jean, le disciple de l'amour. le dépositaire privilégié des secrets du maître, nous décrit, en un langage plein de grandeur, la vision apocalyptique qu’il eut à Patmos de la gloire du sacrifice de l'A gneau : “Je regardai, et voilà au “milieu du trône et des quatre ammaux, et au milieu des “vieillards un agneau debout comme immolé... Et il vint, “et prit le livre de la Main droite de celui qui était assis sur

; squ'il eut ouvert le livre, les quatre animaux “et les vingi-quatre vieillards tombèrent devant l'Agneau, “ayant chacun des harpes et des coupes pleines de parfums,

“qui sont les prières des saints. [ls chantaient un cantique “nouveau, disant: V ê gne, Seigneur, de recevoir

Je regardai encore, et j’entendis... Ja “voix de beaucoup d'anges : leur nombre était des milliers “de milliers, Qui disaient d’une voix forte: I] est digne, T'Agneau qui a été immolé, de recevoir Ja vertu, “la Livinité, Ja sagesse, la force, l'honneur, Ja gloire et la “bénédiction. Et j'entendis toutes les créatures qui sont “dans le ciel, sur la terre, et celles qui sont sur la mer et en “elle: je les entendis tous disant : À celui qui est assis “sur le trône et à l'Agneau, bénédiction, honneur, gloire “et pussance dans les siècles des siècles.” ( 20)

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(M9) L Pierre, I, 18 10.

2) Apoe. V, 4, 18.

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