CES

Corde pour les écarts du passé :

LU A , N e

une heure où vous n adorerez plus Je Père ni sur « MR" , Montagne, ni à Jérusalem

» -TOIS-Moi; vient

cette -.. Vient une heure et eli

(65) Jean, IV, 19,

gén nie man se as?

“qéjà venue où les vrais adorateurs adoreront le Père en “esprit et en vérité, car ce sont de tels adorateurs que cher-

“che le Père.” (vv. 21-23):

N'était-ce pas, fermant les yeux sur les exigences du reste légitimes d’un culte qui bientôt va disparaitre, promettre à la Samaritaine la cessation prochaine de la cause des divisions séculaires entre Juifs et Samaritains, la cessation des sacrifices eux-mêmes ? N'’était-ce pas lui annoncer l'heure imminente où le sacrifice n’aurait plus pour théatre soit Jérusalem, soit le mont Garizim, mais bien le monde entier ? N'était-ce pas jhi laisser entrevoir, comme le disent S. Jean Chrysostôme, S. Cyrille et plusieurs autres Pères de l'Eglise, que ce sacrifice nouveau ne serait plus un sacrifice sanglant et charnel, mais une oblation pure et mys- . un simple sacrifice figuratif, mais un

tique “in spiritu” ; sacrifice parfait 2yant par lui-même sa valeur et son effica-

cité “in veritate” ?

c) L'institution. Tout sacrifice exige, suiv-nt l.xplication que nous vous avons donnée, trois éléments essentiels: un prêtre, une victime, un acte sacrificateur. Ces trois éléments, les évangélistes S. Mathieu, S. Luc, S. Marc et l'apôtre S. Paul nous les montrent clairement dans l'institution de la divine Eucharistie. Ils nous racontent, en termes presqu'identiques, qu’au soir de la Cène Jésus-Christ, ayant pris du pain, rendit grâces, le rompit et le donna à ses apotres en disant: Ceci est mon COTps qui est donné pour Vous: faites ceci en mémoire de moi. ‘Prenant ensuite le calice, il rendit grâce et le leur donna en disant : Buvez-en tous, Caf ceci est mon sang, le sang du Nouveau Testament qui sera répandu pour un grand nombre en rémission des pé

chés. (166)

re en cher-

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sation

noncer héâtre monde ne le autres us un t Mmysais ut | effica-

lication els: un ois éléc et l'a- ’institu- | termes t, ayant ses apôar vous:

e calice, tous, caf qui sera des pt

que Jésus en ce niment

qu'il offrait à Dieu, après Mais ce pain et ce vin, té changés, en vertu de de Jésus-Christ ?

Vré pour nou Constant de l’Ecriture signifient l’imtnc | lut? “T1 m'a aimé et s’est liv “son Eglise et s’est livré p “en rédemption pour tous.’ n'est-il pas le sang versé pou “sang du Nouveau T'estame “grand nombre en rémissio

L'acte Sacrificateur est la consécration elle-même du Pain et du vin; par cette transsubstantiation, pleine de mystère et de

S un état d’anéantisseafin de Jui rendre un d'actions de grâce, d’impétration et de Notre Seigneur ordonne à ses apôtres, €t par eux à leurs Successeurs, d'offrir Je même sacrifice tn mémoire de lui et d'annoncer ainsi Sa Mort “jusqu’à “ce qu'il vienne.” (171) N'est-ce pas les investir de Ja

dignité Sacerdotale, leur conférer le pouvoir de célébrer à Perpétuité le même Sacrifice ?

paroles qui au sens

ation pour notre saré pour moi

Puissance, Jésus-Christ se place dan

ment aux yeux de culte d'adoration et Propitiation. Enfin

Dieu son Père,

nee

(166) V. Lac. XXII, 19, 90 ; Matth XX V1, 27, 28 5 Mare, XIV, 24; (167) Gal. IT, 10.

(68) Kph y. 25.

(6°) I Tim: 11, 6.

(70) Matth XXVI, 26, 98.

7) V. I Cor. XI, 98.

I Cor. XI, 23, 26,

her) tirs

ten et lat séinénat on

, nismennmisensente

voi Qu -

ER

La vérité du sacrifice eucharistique éclate aux veux de S. Paul avec une telle évidence qu'il en déduit l'obligation pour les chrétiens de fuir le culte des idoles, de ne pas manger le reste des victimes offertes en leur honneur; ils ne sauraient communiquer en même temps “à la table “qu Seigneur,” c’est-à-dire au sacrifice de l'autel, et “à la “table des démons,” C'est-à-dire aux sacrifices offerts aux démons. (172)

D) Aveux des protestants. Plusieurs protestants, vaincus par la précision des textes des saints Pères et de l'Ecriture, en ont admis la valeur doctrinale. Masheim avoue que dès le second siècle, on s‘accoutuma à regarder l'Eucharistie comme un sacrifice, (173) et que si la Cène ou le repas des communiants chez les protestants suppose un sacrifice, selon l'opinion du protestant Cudworth, il faut que la consécration faite par le prêtre, avant.la communion, soit elle-même un vrai sacrifice. (174)

Le docteur Grabe, ministre anglicain du XVIIIème siècle, a écrit, au sujet de la vérité du sacrifice eucharistique, une page si forte que nous voulons la citer en entier, car elle résume à elle seule la tradition catholique. “Il est cer- “tain qu’Irénée et tous les Pères dont nous avons les écrits, “contemporains des apôtres ou leurs successeurs immédiats, “ont tenu la sainte Eucharistie pour le sacrifice de la nou- “velle loi. Or, que cette doctrine, cette pratique, n'ait pas “été celle d’une église particulière ou de quelque docteur, “mais bien de l'Eglise universelle qui l’a reçue des apôtres, “comme les apôtres l’avaient reçue de Jésus-Christ, c'est “ce que nous apprend Irénée en propres termes, et avant

it

a72) V. I. Cor. X, 14, n.

(173) Hist. eccl,, sect. 2., partie te, ch. IV. (174) Système intellectuel, L IE. p. 811

SR

“lui Justin, martyr, dont les témoignages, ainsi que ceux “de saint Ignace, de Tertullien, de S. Cyprien et des autres “ont été si souvent cités, non seulement par les partisans du “pape, mais encore par les plus habiles protestants, qu'il est “nullement nécessaire de les rapporter. À peine y aurait- “il le moindre doute que cette doctrine sur le sacrifice de “Teucharistie fût venue des apôtres, et qu'il fallüt par con- “séquent s’y rattacher, lors rnême qu'on ne trouverait pour “elle aucu1 mot dans les écrits des prophètes ou des apô- “tres; car le précepte de S. Paul est général: Mes frères, “soyez fermes, et tenez aux traditions que z'ous avez appri- “ses, soit par nos discours, soit par nos épitres. Mais assez “de passages de l'Ecriture ont été allégués, après Irénée et “les autres saints Pères, par les théologiens modernes, soit “attachés au pape, soit protestants, et Surtout par les doc- “teurs de l'Eglise anglicane entre lesquels je n’en nommerai “qu’un, mais éminent par la science et la piété, Joseph Mède, “lui qui, dans un traité particulier écrit en anglais sur le sacri- “fice de la loi chrétienne, a prouvé et établi ce point dans le “plus grand jour. Et non-seulement je suis volontiers de “son opinion, mais je souscris encore de tout mon cœur

à la fin du huitième chapitre; et,

et de pieux personnages entre les

la vraie doctrine de l'Eglise apos-

ififice est offert à Dieu, “Proscrites de leurs assembl “en usage, afin que nous ren “heur suprême que nous lui

(75) Notes sur 8. Irénée, livre IV, ch 17,

cn miss patients

iserisismitiieslisnainis mener mismrmemin chtstrmpmtnentienrtien tete de

20. Nature du sacrifice eucharistique. La foi enseigne que l’eucharistie est un sacrifice véritable, réel et proprement dit ; ce sacrifice est le même que celui de la croix : même prêtre et même victime; il ne diffère qu’accidentellement. Sur la croix, Jésus-Christ s’offrit mortel et passible; sur l'autel, il s'offre immortel et glorieux. Sur la croix, le Christ paya le prix de notre rachat ; à l'autel, il nous applique les mérites et les fruits de ce sacrifice. Le sacrifice du calvaire fut consommé par une seule oblation; celui de la messe se renouvelle tous les jours et durera jusqu’à la fin des temps. Là s'arrête la doctrine officiellemént préchée par l'Eglise. Son divin magistère n’a voulu rien définir relativement au mode lui-même du sacrifice eucharistique, laissant à ses théologiens la liberté d'en concilier la réalité avec Îles exigences du sacrifice. L'opinion de beaucoup la plus probable, qui parait même être la plus commune, voit cependant dans la messe autre chose qu'un simple mémorial du sacrifice de la croix, autre chose que la seule présence de la divine victime

du calvaire s'offrant à Dieu son Père. La messe est, aux yeux des partisans de ce sentiment, un sacrifice absolu, . vrai en lui-même, possédant, en même temps qu'il exprime d'une manière vivante le sacrifice du calvaire, les vrais éléments du sacrifice. Par l'acte consécrateur, Jésus-Christ

est constitué véritablement victime: il est placé dans un état de mort; son corps et son ‘sang, devenus en quelque sorte étrangers aux actes humains, sont destinés à être consommés comme nourriture et comme breuvage. Seules l'indivisibilité du Christ ressuscité et l'union hypostatique du Verbe avec chacune des parties de son humanité sainte empêchent la séparation d’être effective. “Si le Christ pot “tyait mourir encore, la force des mystérieuses paroles qui

“produisent Ja présence de son Sang dans le calice serait “le glaive qui l’immolerait.”” (176) “Dans la consécration.” dit Bossuet, “le corps et le s

“parce que Jésus-Christ a

“corps, ceci est mon sang; ©

"cace représentation de la

“Ainsi le Fils de Dieu est

“de ces paroles, rev

“Dieu, en tant que Jésus-Christ présent y renouvelle et per- ‘pétue, en quelque sorte, Ja mémoire de son obéissance “jusqu’à la mort de la croix ; si bien

“pour être un véritable sacrifice.”

, dans la consécration et la (178) selon d’autres,

30. Elements et efficacité du Sacrifice de la messe. IT nous reste, pour compléter l'intéressante Synthèse du sacrifice eucharistique, à VOuS rappeler, nos très chers

nes

(176) Dom Guéranger, Année Passion, ch. 5, «Voir aussi de Lugo,

(179) Suarez, L (180) Questio 80, art. 19, ad Sum,

botomineienrannates pee it

Vs 4e — ents divers dont se compose le sa-

crifice de la messe, quelle en est la valeur réelle, l'efficacité véritable. Séparant les enseignements de la foi des sim-

ples opinions théologiques, nous vous exposerons d’abord

les principes admis de tous; nous Vous ferons ensuite con-

naître la doctrine la plus communément reçue au sujet du des fruits inhérents à la sainte messe.

mode d'application fice de la messe. La messe est un

A)Eléments du sacri sacrifice véritable. Ses fins sont donc les mêmes que les fins de tout sacrifice : l’adoration, l'action de grâce, l'im-

pétration, la propitiation : “Gi, quelqu'un dit que le sacrifice “ge la messe est seulement un sacrifice de louange et d'ac- “tion de grâces, Ou qu’il est une simple et nue commémo- “ration du sacrifice de la croix, mais qu'il n'est pas Pro- “pitiatoire, ou qu’il n'est profitable qu’à celui qui commu- “nie, et qu'il ne doit pas être offert pour les vivants et “pour les morts, les peines, les satisfactions et les autres “nécessités ; qu’il soit anathème.” (181) Cet enseignement du Concile de Trente est l'expression fidèle de la croyance universelle et constante de l'Eglise catholique ; les textes très explicites des Pères grecs et des Pères latins, les rites et les formulaires des liturgies en usage dans le monde

entier le prouvent d'une manière évidente.

est, il est vrai,

une offrande

frères, quels sont les élém

Le but principal de la messe d'honorer Dieu, de reconnaître, par digne de la Ma jesté suprême, son domaine absolu sur la création, œuvre de sa puissance et de sa bonté; de lui rendre une action de grâces proportionnée aux dons en quelque sorte infinis que nous avons

(181) Concile de Trente, Jess, XXIT, canon 8.

Mmo- )TOmu-

tres nent ance xtes rites onde

vrai, ande naine sance opor-

avons

reçus, que nous recevons continuellement de sa libéralité et de sa miséricorde. Le sacrifice eucharistique revêt cependant deux autres caractères : il est encore impétratoire et propitiatoire. Dans le sens et avec les restrictions que nous indiquerons bientôt, la messe constitue le moyen le plus efficace d'obtenir de Dieu les grâces spirituelles et termporelles dont nous avons besoin, ainsi que la rémission de nos péchés et des peines dues à nos fautes. (182)

Trois personnes offrent à Dieu le sacrifice de la messe, quoiqu’à des titres bien différents : Jésus-Christ, le principal sacrificateur, le prêtre, légat et ministre du Christ, le

fidèle, devenu, par son baptême, inembre du corps mystique de Jésus-Christ.

Que notre Seigneur soit à l'autel le prêtre principal, qu'il exerce dans la messe et par la messe son éternel sacerdoce, c'est une vérité enseignée par les Conciles et par les Pères. "Le mêrue Jésus-Christ y est à la fois prêtre et victime,” dit le IV Concile de Latran, (183) et celui de Trente déclare que “celui qui s'offre maintenant par le ministère des “prêtres, est le même qui s’offrit sur la croix.” (184) “I “n'y a partout qu'un Christ tout entier ici et là, ne formant “qu'un seul et même corps. Et de même que ce seul et même “corps s'offre en divers lieux, de même aussi il n’y a qu’un “seul sacrifice. Oui, notre pontife est bien celui qui offre la “victime expiatoire ; la victime offerte aujourd’hui est celle

“qui fut offerte au jour de la rédemption et qui ne peut “étre consumée.”” (185)

(182) V. Gousset, Théot. dogm., De l'Eucharistie, ch. 3, (183) De Eucharistia, cap. 2.

(184) Sess. XXII, cap, 2.°

(185) 8. Jean Chrysos. Hom. XVII our l'Epitre au= ébréux, n. 5