ES TRES EURE TE
D SR PT et OR PENSE AT
pr
30 Hiérarchie des vertus + \ L
La charité a la prééminence sur toutes les autres vertus. t} ologales ou morales ; elle est le principe de leur vitalité et leurs mérites: “ Quand j'aurais distribué tout mon bien a “ pauvres, et que j'aurais livré mon corps pour être brüle, t “ cela ne me servirait de rien, si je n'avais pas la charité ” (°
La charité est la reine des vertus : elle leur commande, met en mouvement; tout en respectant leur sphère d’acti propre et leur but particulier, elle les dirige toutes vers Diet rend ainsi leurs actes méritoires de la vie éternelle. “La c “ rité est patiente ”, dit saint Paul, “ elle est douce; la cha “ n’est pas envieuse ; elle n’agit pas insolemment ; elle ne s'e: “ point ; elle n’est point ambitieuse ; elle ne cherche point “ intérêt propre; elle ne s'irrite point ; elle ne pense pas den “ elle ne se réjouit point de l'iniquité, mais elle met sa “ dans la vérité; elle souffre tout; elle croit tout ; elle es “ tout ; elle endure tout ” (??).
La foi et l'espérance peuvent cependant subsister dar pécheur après la disparition de la charité (21) ; seules des tes graves d’infidélité ou de désespoir les déracinent de r Dieu l’a voulu ainsi, afin de ménager à son infinie miséric des ressources suprèmes qui lui permettent d'agir sur le pa pécheur, d'iliuminer son intelligence, de toucher son coeu
(*) I Cor., XHI, 3.
(*) I Cor., XII, 4 et suiv.
E) V. Concite de 'frente, cesse, VII,
rtus. thélité et de bien aux rule, tout te (t}:
nande, les d'activité rs Dieu et ‘“ La chala charité ne s'enfle point son as de mal; net sa joie elle espère
ter dans Île es des fauat de l'âme.
miséricorde ar le pauvre
n coeur, de
Préparer son retour et sa conversion, de la foi est le plus grari
remède, parfois le signe de Dieu.
C'est pourquoi la perte d des maux, un mal très souvent sans
et le prélude de l'éternelle séparation
Au ciel, la charité continue se puisque Dieu S'y montre sans l'éclat de son ineffable beauté.
d'être; le bienheureux est en possession du bien suprême, et rien ne peut le Jui ravir. I
L'amour subsiste: uni à jamais à l'objet de ses ardeurs et de ses feux, l'élu fait sans interruption des actes de charité intense dont chacun renouvelle ses extases et ses éternels ravissements : “ La charité ne finira Jamais, pas “même lorsque les prophéties s'anéantiront,
“cesseront et que la science sera
ule à exister. La foi disparaît ombre et sans voile, dans tout
L'espérance n’a plus sa raison
que les langues détruite ” (22),
(*) I Cor., XII, 8.—-V. sur les vertus : Maynard, Devine et Mazella.
RERTIPET
CA \ + d INFLUENCE DE L'EUCHARISTIE SUR LES VERTUS CHRETIENNES
Il est certain que les vertus infuses croissent dans l'ame ave la grâce sanctifiante elle-mème. En augmentant celle-ci, L digne réception de lEucharistie produit donc nécessairemen un certain développement des vertus ; elle les enracine davan tage dans nos facultés intellectuelles, l'intelligence et la volonté les rend aptes à produire des actes plus intenses, par suite, plu méritoires. Mais cette action de l'Eucharistie est commune tous les sacrements. Hormis d'obstacles extérieurs, chaqu sacrement de la nouvelle: loi agit directement sur la vie € l'âme ; il la donne, ou, si elle existe déjà, il la fait grandir ain que les vertus qui en sont le royal cortège. De plus, l'Egli n’a jamais défini que les vertus morales sont infuses, ni qu’e les suivent la mystérieuse évolution de la grâce sanctifiant C'est pourquoi, il faut, semble-t-il, chercher ailleurs le secr de l'influence propre à l'Eucharistie sur la floraison des ve tus chrétiennes, et leur perfection dernière. Quelque soit degré de grâce sanctifiante déjà atteint, quelque soit le pouve que possèdent nos facultés de se mouvoir vers Dieu, nous € meurons toujours libres cependant d'agir ou de ne pas agir, faire, avec plus ou moins de fréquence et de ferveur, des ac surnaturels ou de résister aux appels mème les plus pt sants de la grâce. Dieu en effet ne violente jamais nos vol tés. La vie de la grâce, si développée soit-elle en nous. p
donc y être inactive ; les vertus peuvent y rester au même +
ne recevoir d'autre influence de progrès que celle inhérente :
