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, bien-aimé. I! ala noble ambition d'avancer toujours dan voies du détachement des choses d'ici-bas et de la mort à même, jusqu'à ce qu’il trouve en Dieu la plénitude de repos et de sa paix, et qu'il se transforme parfî ment en lui par le ‘r amour, en attendant les suprêmes 4€: dla vision béatifique. Un tel état perfection est-il possible ? En quoi consiste-t-il ? ( en sont les différents aspects et es degrés div Voilà ce que nous voudrions exposer clairement d’après Île teur angélique, et quelques-uns des écrivains ascétiquie ont commenté son admirable doctrine (°°).
Saint Thomas d'Aquin, dans son Opuscule XVIIIe, © gue trois modes de perfection de l'amour de Dieu. : - pr consiste à aimer Dieu dans la mesure même qu'il est a Dieu seul est capable d’un tel amour, car serv’ ‘tinfini. manité sacro-sainte de Jésus-Christ est rest de-rême gère à ces flammes dévorantes de charité d ‘ brülent pour l’autre les trois personnes de adorable Ti.uité. Le : mode 2st propre aux habitants de la bienheureuse éternits et là seulement, la créattire raisonnable aime vraiment L tout son coeur, de tout : 1 esprit, de toute son âme, de ses forces : de tout son Coeur, Car SON intention entière € tée vers lui par tout ce qu’elle pense, aime et fait; de t
esprit, qui contemple Dieu, voit toutes choses en Dieu, |
(”*) Les principaux que nous avons consultés sont, out: Thomas d'Aquin: saint Jean de la Croix, sainte Thérèse, sa gèle de Foligno, de Vénérable Dupont, Nouet, Maynard, Saudreau, Mgr Gay, ie Père Faber, le P. Tesnières, Mgr Mgr Gerbet, le Père Félix, le Père Larordaire et le Père Mo
rs dans Îles mort à luiude de son e parfaitet les joies | état de t-il ? Quels ss divers ?
après le <loccétiques qui
IIIe, distin- 1 - premier est aimable.
infini. L’hu- -rême étranbrülent l’une té. Le second éternité. Là, ment Dieu de me, de toutes ntière est port; de tout son Dieu, juge de
nt, outre saint rèse, sainte be aynard, Devine, », Mgr Besson, Père Monsabré.
toutes choses suivant l'immuabl
e vérité de Dieu; de âme, sa volonté
se porte continuel] dument et à cause de qui elle
forces, l'amour de Dieu est la raison unique de se actes extérieurs, de la mise en activité de chacur: ses facul-
tés, Saint Paul parlait de cette Perfection de ja charité lorsqu'il disait : “ Non que j'aie déjà atteint jusque-là, ou que déjà “je sois parfait, mais je poursuis Pour atteindre de “ manière le but auquel j'ai été «
“Oubliant ce qui en
toute son tment vers Dieu aimé éperaime toutes choses ; de toutes ses
$ moindres
quelque lestiné par le Seigneur Jésus.
arrière, et m'avançant vers Ce qui est “devant, je tends au terme au prix de la vocation céleste de “Dieu dans le Christ Jésus ” (263).
Le troisième mode de perfection
uu divin amour, mode dont l'homme encore Voyageur est capa
ble mais qui est Join d'être
Commun à tous ceux qui ont la vertu de Charité, — consiste non
plus seulement à aimer Dieu de ma rien vouloir, à ne rien faire qui soi mais à mettre tous ses soins à et à s'occuper des choses divines autant que la nécess:té de la vie comporte (2%), Cette charité,
tarfaite à raison de l'excellence e possède elle-même plusieurs de
nière à ne rien penser, à ne t Conrraire au divin amour, servir Diet.
présente le nommée à bon droit charité t de la sublimité de ses actes, grés qu'il est difficile de bien t'au degré le plus élevé de l'aâme en Dieu.
délimiter, mais qui tous tenden mour : da transformation de ]’
a) La perfection d'un ètre
se confondant avec 1 btention de sa fin, il est évident que ]
a perfection essentielle de l'âme
C®) Philip. 1H, 19 14.
) V. Somme théolog., 11, 11. q.
XXIX, art, 8.
