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& L'âme est à pet près de même hors de l’oraison..: Elle “ Sent qu’elle est moins à ce qu'elle fait qu’à Dieu pour qui elle “je fait, et que Dieu est l’intime occupation de son esprit, en | “ sorte qu'à cet égard son oraison et son attention sont conti-

: « nuelles, et ne sont distraites par aticun objet extérieur... “ Dieu simplifie la volonté en la réduisant à un seul but, à un “ seul objet, à un seul désir, qui est l'accomplissement de la “ volonté divine... Dieu la simplifie en ja détachant peu à Ji “ peu d'elle-même et de tout regard sur son propre intérêt, de jo “ toute attention même Sur Sà situation actuelle... Il lui Ôte “ par degrés tout regard sur elle-même et sur ce qui se passe ef “elle... Elle n’envisage donc plus ses actions, ses bonne “ oeuvres, Sa perfection, par rapport à elle, ni comme quelqu É | “ chose qui l'intéresse personnellement ; mais elle voit tot 1 | “ cela par rapport à Dieu, comme des choses qui viennent c “ jui, qui lui appartiennent, et dont il peut disposer à son gr î & Dieu la simplifie dans toute sa conduite extérieure. Nuld Ë “ tour, nulle feinte, nulle dissimulation, nulle intrigue, nu É < prétention, nulle affectation, nul respect humain. Elle «“ simplement comme Dieu la pousse, elle dit, elle fait ce qu’e “ croit être de son devoir, sans se mettre En peine de ce qu « dira, de ce qu'on penser: Mais elle laisse Dieu arran, “ toutes choses, et elle ne voit que lui en tout ce qui lui art “ de la part des créatures ” (?*°).

Un autre effet de ja charité parfaite est de mettre au CC un ardent désir de voir Dieu. Toute âme qui aime Dieu demment a la nostalgie du ciel, car jà rien n’arrêtera plus

Dh ve de Re de De FU cote Peer

gamins

mr TT Ur Lou

(w) Père Grou, S. J+ Manuel des âmes intérieures.

| È Le | œonCh nn Î k

Elle ui elle rit, en contieur...

t,a un t de la : peu à érêt, de lui ôte passe en bonnes quelque oit tout nnent de son gré.

Nul déue, nulle Elle va ce qu’elle > ce qu'on | arranget Jui arrive

e au coeur e Dieu ara plus l'es-

“ Dégoutée du monde ”, dit “’ardemment d'en sortir, “peu de satisfactions qu'

Sainte Thérèse, elle s'y trouve dépay

elle éprouv “qu’elle Y rencontre, de l'in

‘aimer, louer, exalter Dieu c

l'âme souhaite sée, à raison du € ici-bas, des grandes pei- Pujssance où elle se trouve d'y °mme elle le voucrait ” (ét >

, Sans qu'elle puisse saisir ni compren-

€ Conserve une attention vigiñ soin habituel de plaire au Seigneur, accompagnés “de crainte et de regret de ne Pas encore le servir assez bien... “En passant à travers tout le créé, elle se dirige au milieu de “cette nuit vers les joies éternelles ” ae À

Les saints désirs du ciel

produisent Parfaite |

à leur tour dans l'âme amour du silence et de la

solitude; ils règlent et

C*) Ps. XLI, 9, 3, 5 x Château intérie

ur, 5es demeures, LFP X

Huit obscure, livre 1, ch. XX,

Re UN CNE TE ESS LE ne:

DANCE NRC RSNANENEAENARRPNNNATENENEN AFTER

rer rer rnenns. EP TINONNETETTINE DAPRRPTEENIENITENP ENTER

purifient son attachement aux parents, aux amis, aux empl aux oeuvres même Îles meilleures. Le véritable trésor cette àme, c'est Dieu seul. “ Les attraits naturels dont elle “ sert, quand son devoir l'y engage, elle les modère, elle “ dirige, surtout elle sait y renoncer sans hésitation, dès

“ des devoirs urgents le jui imposent ” (?°?).

L'âme, à ces premiers degrés de charité parfaite, est en cependant soumise à quelques imperfections : langueur l'action; une certaine molleæg à combattre contre les te tions où à accomplir les sacrifices que Dieu lui der divagations plus ou moins fréquentes de l'esprit ; épanchenr e ‘rieurs ; un désir du ciel mêlé au désir peu surnaturel tre débarrassée des futtes pénibles de la vie présente; ma de constance pour se maintenir dans l’état élevé où Diet placée et pour tendre à un degré supérieur ; humilité moins fonde; recherche plus ou moins consciente d'elle-même trop facile, inspirée par l'amour-propre, à une fou. à vi vaines et frivoles ; un certain désir de paraitre sainte <t risée de grâces extraordinaires de la part de Dieu. Ce: niers défauts, s’ils ne sont pas corrigés à temps, peuvent promettre à jamais l'oeuvre de sanctification déjà si a de ces âmes. “ Pleines d’audace envers Dieu, elles perd “ sainte crainte, qui est la sauvegarde de toutes les ver! “ elles finissent par rendre fort douteux leur retour au: “ sentiers de la vertu et du véritable esprit, tant les fai “ et les illusions s'accumulent en elles et prennent racin

“Jeur coeur ” (7°).

dues Sete rt

ç**) Saudreau, Degrés de la vie spirituelle, vol. 11.

ixX emplois trésor de ont elle se re, elle les n, dès que

est encore gueur dans > les tentaderrinde ; anchements naturel d'éte ; manque où Dieu l’a é moins promême ; foi, ‘+ visions inte et favou. Ces der- Jeuvent =oMmà si avancée es perdent la les vertus, et our aux purs les faussetés it racine dans

"me affliction.

qu'eiie éprouvait autrefois d ‘cette privation est une des con

La vie de l'âme parfaite est une vie remplie de mérites devant Dieu, Une seule âme fervente rend plus de gloire à Dieu, selon saint François de Sales, que mille chrétiens négligents et tièdes. * Ceux qui sont unis à Dieu et lui laissent toute “ liberté d'opérer en eux à chaque instant ce “plus utiles à l'Eglise en une heure “les autres, quoiqu'ils soient, e

qui lui plait, sont

, dit Louis de Blois, “ que q

n plusieurs années à

b} L'âme, même Parvenue à

a l'amour Parfait, reste nous l'avons dit,

à des imperfections d'autant plus in qu’elles sont plus spirituelles :

réprimer ses Passions, elle à en tureîles et

soumise, Curables Si généreuse qu'elle ait été à Core beaucoup d'af fections naaites à déplorer. En elle les

€ moins intenses, moins pu- Xige l'union divine. C

d'habitudes imparf Communications divine

‘est pourlut à la nécessité des sens et des faculté tions plus vive aussi par des épreuves dans leurs plus secrètes profondeurs.

docteur mystique appelle Ja nuit de période de Purification, Dieu ‘ “ténèbres, la volonté dans ” vide, le coeur dans l'ame

d'un dé- S spirituelles de S de la part de Dieu, mais

qui atteignent chacune de ces facultés

C'est ce que le célèbre l'esprit. Au Cours de cette " plonge l'entendement d les sécheresses, rtume, ] Il soustrait à ]'

ans les la mémoire dans le ‘abattement et la plus âme le goût et Je se ans Îes

extréntment choses spirituelles, et ditions essentiellement requi

ses

(#) Saint Jean de Ja Croix, La nuit obscure de l'âme, livre IL, ch,9

, “pour qu'elle puisse recevoir la forme spirituelle de vie, « “ n'est autre chose que l’union d'amour Gas

(®*) La nuit obscure de l'âme, livre LH, ch. ll.

Sainte Catherine de Gènes (**) et sainte Angèle de Fc gno (**) ont laissé de quelques-unes de ces souffrances pt fiantes un tableau propre à faire frémir. “ Tant que dure “ martyre ”, dit sainte Thérèse, “ les souffrances intérieures “ l'âme sont si vives et surpassent tellement les souffrances “ corps, que quand on le mettrait en pièces, elle ne le senti: “ pas... Si cette peine durait plus longtemps (3 ou 4 heur “ je ne crois pas que notre pauvre nature put la supporter s “ miracle (2°). Saint Jean de la Croix les a décrites avec

. luxe d: détails et une dlarté où se révèle sa science profonde

ete ” ee SEPT E titane me rater enanc Su

ge rar LM ns + SET FFE: Di æ NES ITIRENIIT EIRE NE ENEINRNTAPI ANNEE ENIRERNEIREADIENIEE TER

la théologie mystique (°°).

Les dispositions des âmes que Dieu purifie ainsi, comm feu s'attache au bois qu’il dessèche pour le préparer à la c bustion et le rendre aussi éclatant que lui-nièmn, “ont d perfection sublime ; leur sainteté arrive graduellement jus l'héroisme ; même dans les circonstances les plus dif ficiles, « les choses les plus ardues, elles accomplissent avec promptit avec joie et entrain, et cela, non en passant, mais chaque que l’occasion s'en présente, les actes de toutes les vertus : tus théologales et vertus cardinales (2%).

(”) Dialogue, 1er P., ch. XI.

(*) Chap. XIX, du Livre des visions.

(7) Château intérieur, 6es demeures, ch. x1.

(”) V. Benoit XIV, De beat. et can. sanctum.

Î Î Î | ë [4 È (”*) La nuit obscure de l'âme, livre I, ch. v, VI, XII, VIII. È

e vie, qui

: de Foli-

nces puri-

ie dure ce rieures de frances du e sentirait 4 heures), Jorter sans es avec un rofonde de

, comme le r à la comsont d'uric ent jusqu’à ficiles, dans romptitude, chaque fois rertus : ver-

délices ivini | ra . on es, et perdues dans les

| ble de Les Sépa-

: se en entrant dans un nn

(éssd nuit obscure de là

où: ; (*) Saint Jean de la Croix

deux fenêtres, mais qui ensuite ne forme

“ appartement par “ qu'une seule jumière ” (#2). Dans l'union transformante c'est encore €

“ «e n'est pas seulement l'âme qui aime Dieu,

“ surtout Dieu qui aime l'âme! Dieu qui, par la puissance irré absorbe l'ame en lui-men

“ gistible de son immense amour, t d'efficacité qu'un torrent de feu t e du matin pour la tran

“une vapeur imperceptible qui s'évanouit dans l'atmosphère

“avec plus de force €

“ gaisit une goutte de la rosé sformer «

ji faut bien se garder de d des auteurs mystiques que nous ea condamné au I si intime si profonde une umion de substance, C'est une union accidentelle, “ Dieu et l'ame

ment s’unit à l'o

omner à quelques unes des paro venons de citer un sens rig

reux que l'Eglis Ve Concile de Latran. L

nion dont il s'agit ici, pas, ne saurait être

puisse-t-elle êt n'est union n'existe pas même au ciel.

it, de volonté et d'opération.

lui qui connaît parfaite e celui qui aime parfaitement s'ur

union d'espr “ nissent, comme ce “qu'il connaît, et comm “ j'objet qu'il aime Fe

transformée en Dieu, ne

présence, et cela même au miliet ires les plus difficiles (5°)

L'âme, une fois plus le sentiment de sa plus grandes croix et des affa

Son indifférence est parfaite et Sa paix inaltérable

”) Saint Jean de la Croix, Cant. spirs strophe XXI.

{} Chateau intérieur, Tes demeures, ch. 11.

çs) Saint Jean de la Croix, 1 €.

ç) V. Château intérieur, Tes demeures, Ch. I et 11.

es) V. Cant. spirit. strophe XX.

» forme rmante, ncore et nce irréui-même > feu ne ormer en osphère ”

es paroles ens rigouran. L'ut-elle être, union qui ntelle, une J'âme s'uit à l'objet ent s'unit à

ne perd | milieu des " (ess),

srable (

‘et celui-là même qui le goûte ne “s'écoule bientôt ” (er). elle éclate souven

sé

(%) Saint Le

Sa charité

Va si loin que Je plus habituellement elle s’oublie elle-même pour n. “aux intérêts de Dieu (506),

Parfait.

SOTger

Méème dans l'nicn core des degrés grâces

, des théologiens distinguent ension Ja diversité, l'intensité et l'étendue des

âmes et la COrresporiance de

S d’une manière si Le Père Lalleigne que Dieu ne vée à ce point de es prières et par

Mant, Cité par un auteur

Contemporain, ense leur refuse plus rien :

” Une âme qui est arri

€ seule soutenir par s “son crédit auprés de Dieu, un ordre religieux tout entier, “tout un royaume (807),

“perfection peut à el]

Souvent, mais non

pas nécessairement, du moins à d'intensité, nait du pu

a ce degré joie si grande que ceux qui st impossible de l'expliquer.

Contemplation vient à écla-

Oraison arque nul ne c

le comprend Pas, parcequ'il Cette joie intense

cris d'amour et en P dE,

enivre l'âme aroles de feu ne m'en donnez pas

t en des Seigneur ‘”, disait un sair davantage,

(C*) Idem. Strophes xxv111 et XXXIX,

4005 1 À Saudreau, Degrés de la tie spirituelle, vol, 11,

Fnard, Sermo de Dex ot., discipl.

K réservez pour l’autre vie ces torrents de joies ».__ 4 Ce flux d ès que, S’

“ délices spirituelles monte quelquefois à un tel excè “ durait longtemps, il en faudrait mourir ” (*°). É

Les plus grands mystiques appellent cette joie l'union fru

tive, union actuelle de l'âme avec Dieu, union spéciale qui € l'effet extraordinaire des dons du Saint-Esprit et principal ment des dons de science, de sagesse et d'intelligence, uni

ent et le couronnement

enfin qui n’est que le perfectionnem

l'union actuelle ordinaire des àmes justes. L'union fruit ajoute à l'union habituelle de l'âme avec Dieu par la grâce sa tifiante, les vertus et les dons du Saint-Esprit au degré 01

re, une union actuelle d’un ordre supérieur qui donne à là

nai un sentiment vif et profond de la présence spéciale de L

en elle.

L'union fruitive en ce monde ne constitue donc pas un acte transitoire de l'intelligence et ‘d volonté ; une lumière et un goût plus ou moins passagers découlent de la mise en exercice de l'habitude de la divine rité. Enfin l'union fruitive peut être affective, où effes commune à toutes les âmes justes, unit, il est l'âme à Dieu par un amour très ardent et délicieux, mais la mettre en contact avec la source de la jumière. L'unio fective, au contraire, partage des âmes arrivées à l'union sommée fait perdre à l'âme tout sentiment à l'égard des tures et da revêt d'un amour vraiment divin (#%).

permanent ; c'est un

La premiére,

tre

ç) V.P. Nouet, Pratique de l'amour de Dieu, XXIe entreti

ça) V. Maynard, Vie intérieure, vol. 1, PD- 460, 468, passin

flux de que s'il

ion fruile qui est rincipalece, union rement de n fruitive râce sancegré ordine à l'âme e de Dieu

pas un état ce et de la ssagers qui divine chau cffective.

t,ilest vrai, <, mais sans L'union efl'union conrd des créa-

entretien.

: passim.

B) L'Eucnanisrie er LA PERFECTION DE LA CHARITÉ

La perfection de la Charité,

nous l'avons établi plus haut à la lumière des enseignements

du docteur angélique, “ consiste “non seulement dans cette habitude portée à un haut degré, “ mais elle consiste dans l’habitud=

“avec une ardeur soutenue et un j Muitiples sont les moyens mis par Dieu à la disposition de l’homme pour le conduire du premier degré de la charité parfaite, — que cette charité soit distincte de la grâce réellement ou virtuellement, peu importe, mante, c'est-à-dire au sommet de l'amour divin, Ces moyens, voulant les étudier au seul point de vue de la divin qui les renferme avec une efficacité d’action v

rieure, nous les ramènerons à trois principaux, autres vie

pressantes

de la charité mise en action 9Yeux empressement ” (#10),

sanctifiante — à l'union transfor-

e Eucharistie raiment supé-

auxquels les . aboutir comme à leur centre: les invitations

1 à l’âme de ne pas laisser inactive en elle Ja vertu de charité, mais de lui en faire produire habituellement des actes de plus en plus fervents, ainsi que les leçons qu'il met sous ses yeux à cette fin, — Jes exemples exerçant sur nous une influence souvent décisive ; — les manifestations qu’il daigne lui faire de ses infinies perfections dont la contemplation attise en elle-le feu de l'amour divin et sert en même temps à purifier chacune de ses facultés ; enfin et pardessus tout l'action immédiate et fécondante de Dieu dans l'âme Par ses visites

ineffables. Ces visites, que nous avons appelées avec les théo-

———p es

(%*) Levine, Théot. ascétique.