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D'autre fois, Dieu donne cette connaissance sous une form très spéciale que les mystiques appellent contemplation infusc Il se plait alors à instruire l'âme dans le secret; de son côté l'âme demeure comme passive; elle se borne à écouter silen cieuse son incomparable Maitre et à recevoir ses lumières san chercher à comprendre comment se produit cette contempla tion. La vue distincte de la Majesté de Dieu, de ses infinie perfections, rendant à l’âme plus claire, par suite plus doulot reuse, la. connaissance qu’elle a déjà de sa pauvret de sa nudité complète, de ses souillures et de Se misères, la jette dans une nuit de peines intériet res intenses, d’anxiétés inexprimables, de doutes involontaire mais très crucifiants sug l'amitié de Dieu pour elle et sur $ propre persévérance dans le bien. A ces peines, à ces ténèbre à ces angoisses se mêlent des joies soudaines, mais passagère des clartés éblouissantes, mais qui ne font que traverser l'i telligence ; les unes et les autres laissant ensuite la volonté l'esprit en proie aux agonies et aux obscurités de la veille. Di a recours à ces épreuves spirituelles, que seuls peuvent décri ceux qui les ont subies, pour purifier l'âme de ses moindr imperfections, la détacher entièrement d'elle-même, produi en elle une mort totale, afin de la disposer par là à l'union D: faite, Saint Jean de la Croix compare l'action divine dans cas, rares du reste, à celle du feu matériel sur le bois qt consume, afin, qu'après avoir détruit en lui tous les accide contraires à la nature du feu. il puisse l'échauffer, l'enflamn extérieurement, enfin le transformer, en lui, le rendre at éclatant que lui, lui communiquer son activité et ses proprié (#7). L'âme sort toute transformée de la nuit obscure de |

ç#) V. La nuit obscure de l'âme, livre 11, ch. v et IX.

e forme y infuse.

on côté, er silenres sans itemplainfinies doulouauvreté, de ses intérieulontaires + sur Sa ténèbres, ssagères, rser l'inolonté et ille. Dieu it décrire moindres produire nion par- * dans ces bois qu'il accidents nflammer dre aussi propriétés re de l’es-

ée, établie et affers les plus vives et des joies ut, autant que le perme se Conserver dans cet état de actes d'union divine en

dans la paix, inondée les plus enivrantes, elle pe de la vie Présente, par le moyen des

des clarté

t la condition Parfait repos quelque sorte subs-

tantiels, et goûter de cette union inef-

Constamment les délices fable ne à

La simple Connaissance des perfections mi de la science infuse, ni

Ciales dont Die

divines qui résulte, directes et très spéde la rontemplation mêmes perfections éclaire, est déjà un la charité parfaite,

€ d'union avec Dieu. Qui

tre, ses attributs,

nce dans l'ordre naturel et dan les missions extérieures du Fils tous les vices,

des illuminations u favorise certaines âmes, ni mystique, mais Uniquement de l'étude de ces au moyen de notre intelligence que la foi moyen puissant d'av

ancer dans les voies de d'v atteindre même

un degré très élev connait bien Dieu, son &

son action créatrice, Sa Provide

les vertus, gravit la montagne sainte de l’

union d'amour, vogue avec confiance et sé es de la patrie bienheuun profond respect, une plaire, un soin particulier de Sa bonté nous le f » ©t Sa libéralité est 1 fiance aveugle et d'une

curité vers les riv reuse. La simplicité de Dieu inspire grande crainte de Jui dé regarde le culte divin.

toutes choses

tout ce qui ait aimer pardessus 4 source féconde d'une congénérosité sans borne Son impcccabilité essentielle Corps et d'âme, et sa samteté

à son service.

invite à une grande fureté de nous presse de travailler avec té

(®) V, Idem, 1, c., ch, Xx1v.

ardeur et constance, à l'oeuvre de notre sanctification person- # SE MES" . N SAR “elle. Son immensité est un appel continuel à la modestie in-

térieure et extérieure, et sa toute puissance nous invite à ne surtout à ne pas lui

jamais prévenir le mouvement de sa grâce, alut.

résister, Sa providence nous donne l'assurance de notre s pourvu que nous ne renversions pas l'ordre des moyens établi: par sa sagesse éternelle. Sa volonté sainte et pleine d'amour à notre égard nous commande de nous conformer à ses dessemm: et de nous abandonner à elle avec un amour filial. Sa patienc. à souffrir tous les crimes et tous les désordres est une leçoi de douceur et de support dans nos relations avec le prochain de pardon sincère des torts et des maux qu'il peut nous avoi “usés. Sa justice nous,oblige à faire pénitence, et sa misér: urde à ne jamais nous laisser aller au moindre découragemen Enfin sa béatitude, dont le partage est notre fin dernière, nou porte à toutes sortes de bonnes oeuvres, nous rend doux et lége le joug que son amour jette sur nos épaules ag À Où donc se manifestent avec une plus grande abondance € lumière que dans l'Eucharistie, les infinies perfections de Die et celles de son Verbe incarné ? “La vie éternelle ” — a décla Jésus au soir même de la Cène — “ c'est qu'ils vous connai “ sent vous seul, vrai Dieu, et Celui que vous avez envoy “ Jésus-Christ” (°°). Ces paroles, prononcées immédiat ment après l'institution du sacrement d'amour, ne sont-ell pas une invitation pressante pour chacun de nous d'aller € mander à la divine Eucharis‘ie cette science de Dieu et de 5 Christ dont saint Paul a dit: “ J'estime que tout est pet

me te

ç*) Voir Nouet, Pratique de l'amour de Dieu. 1er P. Entretien

() Jean, XVII, À

personstie inte à ne pas lui e salut, établis mour à dessems patience re leçon rochaïn, us avoir L misériigement.

re, nous et léger

dance de de Dieu a déclaré connais- | envoyé, médiatesont-elles l'aller deet de son

est perte

itretien 4e.

“auprès

de l'éminente connai Il serait trop long de conte tie comme dans un miroir f

Cune des perfections de Dieu et de son F

Ssance de Jésus-Christ ” [dant mpler, se réflètant dans l'Euchariseau limpide, cha-

ils fait chair.

perfections du Verbe incar

» S. J., appelle l'Eucharistie “ Je ntes de la Trinité et celui des Puissance divine ” (‘*): De

isibles en ef fet l'Eucharistie n'est-elle

; celle-ci

et les accidents Continuent à subsister dans la

Quantité qui, elle, n'a Plus d'autre soutien que la puissance de Dieu, Sous ces faibles apparences, Dieu place le Corps et l'âme glorifiés de son Fils bien-aimé, ou plutôt, par un prodige audessus de toute compréhension, il change véritablement la substance grossière du pain et du vin en ce Corps et en cette ‘me unis hypostatiquement à son Verbe, “ Quand il (le prêtre) prononce sur le pain et sur le vin les paroles de

la con- "sécration, ces matières sont transubstantiées dans

le vrai "Corps et dans le vrai sang de l'Homme-Dieu. Voilà en ——— (%) Philip. nn 8. (+

) Méditat, éditées par Lemk, P, VI, méd, x1.