LES EFFETS DU SACREMENT DE L'EUCHARISTIE

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grâce. (66) e Père,” s'écrie S. Laurent Just ie, nourriture pleine de sua- “vité... mon coeur défaille en pensant à toi; ma langue “est liée quand je veux parler de toi, et jamais je ne sau- “rais te Magnifier autant que je te goûte, Donne, Seigneur, “à mon esprit la science et à mes lèvres l'éloquence néces- “saires pour publier les grandeurs de ton sacrement. GE “pas plus que l'intelligence angélique, l'intelligence de l'hom- ‘me ne saurait le Comprendre. Seul connait ces choses, qui “seul a voulu les faire si grandes.” (67) L'Eglise nous. (65) Hymne Pange lingua.

(66) V. Concile de Trente, sess. XIII, chap. 2, (7) De casts connubio Verbi et animae, cap, 94.

invite cependant à cette audace: “Ose le faire autant qu'il “est en ton pouvoir; car tu ne pourras jamais assez louer “Celui qui est au-dessus de toute louange. Le sujet de tes “chants aujourd’hui, c'est le pain vivant, le pain qui donne “la vie.” (68) Prenant pour guides Île saint Concile de . Trente, défenseur infaillible de la foi catholique au sacrement de nos autels, et l’incomparable docteur de l'Eglise, saint Thomas d'Aquin, surnommé “le chantre divin de l'Eucharistie,” nous tenterons donc, nos très chers frères, un apeiçu théologique sur les effets de la communion eucharistique, sur son influence propre et immédiate dans la vie surnaturelle de nos âmes, sur nos corps eux-mêmes qu’elle sanctifie, et dans lesquels elle dépose, pour parler le langage des Pères de l'Eglise, comme un germe de glorieuse résurrection et d'immortalité.

10—L'Eucharisti et la vie de la grâce.

L'union de l’homme à Dieu, son principe et sa fin, s'opère, dans l’ordre naturel, au moyen de la connaissance et de l'amour de Dieu dont nous sommes capables par la seule mise en activité de nos facultés natives : l'intelligence et la volonté. Mais nous avons été élevés par Dieu à un ordre bien supérieur, à l'ordre surnaturel et divin, puisque nous sommes destinés à posséder Dieu un jour dans la gloire, à jouir éternellement de la vue de son essence, c'est-à-dire à le contempler tel qu'il est en lui-même, dans le raystère de sa vie intime et de sa lumière inaccessible”, (69) et non pas seulement à travers les oeuvres de ses mains, quelque belles que soient ces oeuvres, quelque soit le rayonnement qui, par elles, jaillit jusqu'à nous des infinies perfections de Dieu.

(68) Séquence Lauda Sion.

(69) I Tim. VI 16.

(70) “Nous VOYOns miintenant à travers un miroir en “énigme,” dit S. Paul, “mais alors nous verrons face à face. “Maintenant, je connais impar faitement : Mais alors je con- “naîtrai anssi bien que je suis connu moi-même.” (71)

L'homme laissé à lui-même, abandonné aux seules forces de la nature, est radicalement incapable de tendre à cette fin glorieuse, de Produire aucun des actes qui peuvent l'y conduire et lui en assurer l'obtention, car il y a entre l'être créé et l'être incréé, un abime infranchissable que Dieu seul peut combler. 11 fäut donc à l'homme, Pour ar.iver à la vision béatifique, pour Sy préparer, l'actior: de Dieu élevant jusqu'à lui la nature et les facultés humaines, les trans formant, les divinisant en quelque sorte. Te] est le rôle que jouent dans nos âmes la grâce sanctifiante et les vertus Surnaturelles, soit théologales, soit Carditiales. De même que l’âme donne la vie à nos COrps, ainsi la grâce Sanctifiante nous fait vivre de la vie divine. Qualité Mystérieuse, mais réelle et Permanente, elle réside au plus intime de nos âmes, leur infuse un nouvel être, l'être Surnaturel, les rend agréables à Dieu, établit entre lui ét nous une véritable filiation adoptive, nous donne droit au céleste héritage. “Si nous sommes “enfants de Dieu, nous sommes aussi héritiers.” ( 72) Avec la grâce Sanctifiante, nous recevons les vertus et les dons du Saint-Esprit ; car les unes et les autres e1, sont le cortège inséparable. Les vertus infuses perfectionnent les puissances de l'âme, notre intelligence et notre volonté, leur donnent le pour’oir d'agir Surnaturellement, c’est-à-dire de produire des actes méritoires de la vie éternelle. Les vêrtus théologales,

foi, espérance, charité, nous établissent dans des dispositions ee

(70) Rom. I, 20.

(71) L. Cor. XIII, 12.

(72) Rom. VIII, 17,

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éonvenables par Yapport à Dieu, notre fin suprême; la foi nous fait croire à ses révélations, l'espérance nous 1€ fait désirer comme le Souverain Bien, la charité nous le fait aimer à cause de ses infinies perfections, et nous fait aimer le prochain par amour pour lui. Les vertus cardinales : prudence, justice, force et tempérance, nous établissent dans les dispositions convenables relativement aux moyens qui conduisent à Dieu, soit en réglant ou ca reciifiant notre jugement dans la connaissance et le choix de ces moyens, soit en déterminant nos rapports avec nos semblables, soit en nous apprenant quel u:13e nous devons faire des biens temporels. Enfin, les dons du Saint-Esprit viennent compléter l’admirable oragnisme de notre vie, surnaturelle par la promptitude, la souplesse et la docilité qu'ils donnent à l'âme dans l’exercice des vertus, la correspondance aux inspiraiions divines, Ja tendance à la perfection curétienne, à l'union parfaite avec Dieu par …. connaissance et par l'amour.

A ces dernières habitudes, que Dieu répand dans l'âme pour la surnaturaliser, il faut ajouter les grâces actuelles, secours passagers par lesquels Dieu illumine nos intelligences, fortifie nos volontés, et nous invite sans cesse à nous porter vers lui, à nous unir à lui, à nous dépenser généreusement à son service, à nous préparer d’éternelles récompenses dont la mesure sera en proportion des mérites acquis ici-bas par nos bonnes oeuvres.

La grâce sanctifiante n'est pas la même dans toutes les âmes, en ce qui concerne son degré de perfection et d'intensité. Elle “a été donnée à chacun de nous,” dit S. Paul, “selon la mesure du Christ.” (73) “Non pas” remarqué

S. Jérôme, “que la mesure du Christ soit différente où iné-

(78) Eph. IV, 7.

“gale, mais sa grâce est infuse dans des proportions cor- “respondantes à nos forces et à -s Capacités.” (74) Dés “lors celui qui prête le concours le plus fidèle aux im- “pulsions et aux prévenances de la grâce de Dieu, recevra “de la libéralité divine une plus riche part de la g'âce.., “que celui qui n'aura pas si pleinement Correspondu aux opé- “rations de la grâce dans son âme.” (75)

La grâce SancCtifiante, Principe de vie Surnaturelle, une fois reçue dans l'âme, est Susceptible d’accroissement : l'Eglise condamne tous ceux qui le rent. ( 76) “Le sentier des “Justes est ine lumière brillante qui croît juscu’au jour par- “fait.” (77) “Que celui qui est juste, se justifie encore, et “que celui qui est saint se sanctifie encore.” ( 78)

Cette croissance est indéfinie ; sa seule limite est celle de la volonté de Dieu, du décret divin qui, ayant fixé éternelle nent le terme de sainteté à laquelle il appelle chacun de nous, et ie degré de gloire différent qu’il nous destine, accorde à cha- Cun, d’une manière déterminée, les grâces nécessaires pour l'atteindre. Nul ne peut s’ék ver plus haut, mais aussi, ce degré est tel, qu'il y a toujours pour les justes des progrès à réaliser. “Ce n’est Pas que... je sois déjà par- “fait,” écrivait S, Paul aux Phillippiens ; “mais je poursuis “pour atteindre de quelque manière Je but auquel j'ai été “destiné par le Seigneur Jésus. Mes frères je ne pense pas “avoir encore atteint ; mais tout ce que je fais maintenant, “c'est qu'oubliant ce qui est derrière moi, et m'avançani vers “ce qui est devant moi, je cours incessamment ” (79) — ——

(4) V. Conc. de Trente, sess. VI. ch. 7.

7) R. P. Doyle, Principe de vie religieuse, chap. XX. (6) Conc. de Trente, sess. VI, ch. 24,

(77) Prov. IV, 18.

(78) Apoc. XXII, II.

O9} Phil. ILL, 19, 18.

e ? \ La vie surnaturelle de nos âmes ne peut s'accroitre, nos très chers frères, qu'à condition d’être en union constante avec le principe d'où son être découle, avec la source même de la grâce sanctifiante qui est sa cause 1 forme. Eh! bien, ie seul fondement de notre vie surnaturelle, c’est Notre Seigneur Jésus-Christ : “Personne ne peut poser d'autre “. .dement que celui qui a été posé, lequel est le Christ Jé- “sus.” (80) Il nous l'a rachetée au prix de son sang, nous qui l’avions perdue en Adam, notre premier père : “C'est par “Je péché d’un seul que tous les hommes sont tombés dans “la condamnation, ainsi c'est par la justice d’un seul que “tous les hommes reçoivent la justification de la vie.” (81) Il nous l'a communiquée, comme Dieu, avec une autorité souveraine; en tant qu'homme, instrument pénétré de la divinité elle-même par l'union hypostatique, Jésus demeure, surtout dans ses sacrements, la source bénie et à jamais féconde du surnaturel qui est en nous. La grâce sanctifiante, principe de notre vie surnaturelle, est la même que la grâce de Jésus-Christ: “la grâce de Dieu est la vie éternelle dans “le Christ Jésus, Notre-: eigneur.” (82) nous “l'avons re- “çue de sa pléritude.” (83) Le divin Maitre, venu Sur la terre pour que nous ayons la vie et que no:: l'ayons en plus grande abondance, (84) a répandu la grâce en nous avec une libéralité sans mesure, de sorte que le chrétien, digne de ce nom, vit, non plus de sa vie propre, mais de la vie mêrne de Jésus: “Je vis, non plus moi, mais le Christ vit en

moi.” (85) in animes

(80) I. Cor. III, 11.

(8r) Rom V, 18.

(82) Rom VI, 25.

(83) Jean TI, 16.

(84) V. Jean, X, 10.

(66) Gai. I, 59.

érites, et que nos droits à la gloire sur les droits de notre frère aîné, héritier na. son Père. (86) Dans la mesure:

us, opère en nous, dans la même mesure nous participons donc à la vie de la gr

nous préparons celle de la gloire. (87)

Cet exposé sur l’organisme et le fonctionnen vie Surnaturelle, sur sa croissan principe et sa Source véritable,

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1e l’Eucharis autres sacrements institués par Jésus-

la grâce Sanctifiante, et qu’elle l’a confère à EUX en qui elle ne trouve Pas d’entrave à son action: “S; “quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne con- “tiennent pas la grâce qu’ils signifient, ‘pas la grâce elle-même à ceux qui n’o

Pposent point d’obsta-

(86) V. Rom VII, 29.

(87) V. Eph. IV, 7, 18.