OÛ

“fa foi, des marques de profession chrétienne servant à ds

“cerner, aux regards des hommes, les fidèles des infidèle: “qu'il soit anathème.”" (88)

L'Eucharistie est tine nourriture spirituelle ; elle supnos donc l'âme vivante: sa fin première est de conserver en non {a vie de la grâce, et non de l'engendrer, de Fy accroitre « “on de la ressusciter: "par ce sacrement,” dit fe concile dl: Hisrence, “la grace est augmentée en celui qui la reçoit di “nement.” (89):

La vertu eucharistique est cependant si efficace qi d'après l'enseignement conimun des Pères et des docteur: elle peut, en certains Cas, produire dans l'âme la vie surna turelle, et chasser le péché mortel qui s’y trouve à l'état d'ha bitude. Si quelqu'un, par exemple, coupable de faute grave s'approche de Ja table sainte avec respect et dévotion, * crovant, de bonne foi, dans l'amitié de Dieu, alors que, pou un motif où un autre, il ne l'est pas, la communion sacri mentelle a pour effet de le justifier en lui communiquant | erace sanctifiante, et de jui rendre ainsi la vie surnaturel dont ilest privé à son insu, Cette doctrine, que l'Eglise, lon de la répudier, semble implicitement approuver par plusieurdéclarations de ses conciles, est bien consolante pour | ames timorées dont la conscience est parfois inquiète au si jet du degré de contrition des fautes graves déjà soum ses au pouvoir des clefs. Elle donne aussi de grandes esp rances de salut pour ces millions de schismatiques dont le: évêques et les pretres, quoique privés de la juridiction 1 ecssaire pour remettre les péchés, si ce n'est en cas de mor ont cependant Je pouvoir de consacrer validement. 14 si

titi

{ax Conaile de Trente, #088 V, can 6.

(84) Concile de iiorence, par ii

tTement de PEue

Paristie, qu'ils ont le bonheur à ne devient-il pas,

e posseder.

Pour ces pauvres frères séparés, une sou e réelle de Justification, et, par :

suite, de salut éternel] ?

£ tous les sacrements des vivants © Mmenter la grâce Sanctifiante, d En L:

cle

nt pour fin d'auge faire croitre la vie surnatudans les âmes, il est nécessare d’admeitre. pour chacun

d'eux, un effet spécial, un trait particulier qui le |

S distingrin es uns des autres. C'est la grâce

Sacranientelle, que cerns théologiens font COnSister en une simple grâce actuel, : laquelle à droit celui qui recoit un sacrement, afin d'être en “tat de remplir plus aisément, et avec plus de fruit, les ob ‘ations que lui impose ce sacrement. D'autres théolosiens, ten plus grand nombre, voient dans la grâce

Sacramentell me perfection nouvelle,

une vigueur particulière ajouté:

la grâce sanctifiante, dont elle relève ainsi l'éclat et

fc rtific la vertu. (90)

En quoi la grâce Sacramentelle de l'Eucharistie se distin züe-t-elle donc de la grace propre aux autres ents des vivants? I] importe de le savoir,

sacre Si nous voulons 9 comprendre la nature de l’action eucharistique en

nous är là sainte COMIMUNION. :

Rappelons-nous que l'Eucharis

IE nous est donnée sous la forme d'un aliment et d'un breu

age. Pourquoi Mangeotis-nous et buvonse de sustenter et de faire croître la vie de Me transformation, en notre

nous, Sinon en

\tl

nos Corps pat chair et en notre sang, des ali ets ct des breuvages que nous prenons, par

une unie substantielle de ces chose:

* avec notre corps lui-même ? Ains:

n est-il de la communion. Elle nous livre le corps et sang de Notre-Seigneur, elle augmente en nous la grac “nctifiante, afin que, par cette croissance, ] gas

: Fair} héciogie de Saiamanque L'Eucharistie.

‘ame Ss'unisse 41:

Christ Jésus, source de sa vie surnaturelle, qu’elle s’incorpore à lui, qu'elle se transforme en lui, et qu’ainsi cette vie divine soit en elle plus parfaite et plus abondante. Il faut appliquer ce principe aux grâces actuelles attachées à la digne réception de l'Eucharistie. Ces grâces passagères ont le même terme suprême que la grâce spéciale et permanente de ce sacrement : l'union avec Jésus-Christ. Des secours particuliers sont dus à ceux qui reçoivent le sacrement de la confirmation, pour les aider à confesser et à défendre la foi: aux lévites et aux prêtres, afin qu’ils exercent saintement les redoutables fonctions de leur ordre respectif ; aux fidèles engagés dans les liens sacrés du mariage chrétien. pour y vivre avec chasteté, et en supporter les fardeaux, et remplir les obligations. Aux âmes pieuses qui communient. l'Eucharistie assure les grâces actuelles qui leur sont nécessaires pour maintenir leur union avec Jésus-Christ, écarter tout ce qui pourrait en relâcher les liens, préparer une union encore plus étroite par des communions subséquentes pleines de ferveur et de charité. (91)

b) Union avec Jésus-C hrist.—L'union de l’âme avec Jésus-Christ est donc la fin véritable et directe du sacrement de l'Éucharistie, la raison d’être de l'augmentation de gräce qu’il procure. (92) “Celui qui mange Ma chair et boit mon “sang, demeure en moi et moi en lui” (93) Notre-Seigneur, apparaissant un jour à sainte Catherine de Sienne, jui dit : “En recevant Ce sacrement, l’âme est en moi et moi “en elle ; comme le poisson est dans la mer et la mer dans le “poisson, je suis dans l'âme, et l'âme est en moi, océan de

ste paix.” (94) «1 V. 8. Thomas, Somme théologique, traité de 1'Kucharistie. (92) V. Concile de Florence.

(98) Jean, VI, 67.

(94) Dialogue, ch. 112.

—— 303 ee

Les Pères de l'Eglise emploient au sujet de cette union des xpressions si fortes, des parallèles si hardis qu'ils ont besoin d’être expliqués par les théologiens pour écarter de nous l’idée d’une union physique et corporelle. Ils la comparent tantôt à deux morceaux de cire fondus en un seu) sous l’action du feu; tantôt à l'union de la nature humaine et de la nature divine du Verbe incarné en une seule et

11. ne personne, ou encore à celle qui existe entre le Père. le Fils de l'Esprit-Saint.

Quoi qu’il en soit, l'union de Jésus-Christ et de l'âme dans la communion eucharistique est la plus étroite, la plus parfaite des unions après l'union hypostatique. L'union prodluite par le baptême et la grâce sanctifiante fait, il est vrai, de Jésus-Christ et de chacun de nous un seul et même corps mystique, dont il est le chef auguste et nous les membres (95); une seule et même vigne vivante, dont il est le cep ct nous les sarments (96). Dans l’Eucharis:i il y a plus. Jésus-Christ par la communion “s’unit à nous, COrps à corps, “cœur à cœur ; à notre âme et à notre cœur par son huma- “nité et par sa divinité” ;—union mystérieuse et affective qui résulte de la fusion des volontés et des affections. [L'âme transformée vit alors de la vie de Jésus et par Jésus, comme Jésus vit lui-même de la vie de son Père et par son Père: “Comme mon Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis “par mon Père, celui qui me mange vivra aussi par moi.” (97) “C’est par la rencontre de l'amour de Dieu pour “Thomme et de l’amour de l’homme pour Dieu,” dit un auteur ascétique, “que s’accomplit l'union bienheureuse que

(95) V. Eph. V. 80.

(96) V Jean KXV,5 (97) Jean, V1, 58.

Jésus-Christ a voulu établir dans cet adorable sacrement.”

L'effet de cette union est de faire participer J'âme à toutes les perfections divines. de la reraplir si abondamment de Dieu. au’elle n'est plus touchée du désir des biens de la terre. possédant tout ce qu’elle aime: Dieu et toutes choses en lui. __ “Approchez-vous et rassasiez-vous,” s'écrie sait Ambroise, “car il s'est fait votre pain : apnrochez-vous et désal- “térez-vous, car il est la fontaine d’eau vive: approchez “vous et soyez éclairés, car ii est la vraie Jumière ; approche “yous et soyez délivrés du joug de la servitude, car il est Li “vraie liberté.” (99) Saint Thomas d'Aquin voulant faire saisir la nature et la vertu de l'union eucharistique, la com pare à celle qui existe entre Ja branche que lon a détache: d'un arbre pour l'enter sur un autre. “De même que c'est “le propre du rejeton d’un bon arbre, quand il est enté sur “yn sauvageon, de prévaloir par Sa vertu naturelle, en lui “étant son amertume et en lui faisant produire de bon: “fruits semblables aux siens ; ainsi le corps de Jésus-Christ. “étant comme enté en nous par Ja sainte communion, corris inos défauts, nous communique Sa bonté et la vertu dk “produire des feuilles, des fleurs et des fruits de justice Sem ‘blables à ceux qu'il produit lui-même.” (100)

L'union, fruit de l'Eucharistie ,a donc pour effet de nous transformer en Jésus-Christ. “C'est une nourriture,” di je Pape Urbain IV, “qui ne se transforme pas en celui “qu’elle nourrit, comme la chose a lieu dans l'alimentatiot “naturelle, mais qui, au contraire. a la propriété d’assimile:

retiré

(#8) Le Père Louis ! hurdou, da Croix @e Joue, 20 entret. ch 8 (09) 8. Ambroise— Du Christ.

«00: :. Thomas, OP #7.

“à elle-même celui qui Ja Mange dignement :"” (101) translormation du reste conforme, comme le remarque un ora: (EUT sacré de nos Jours, aux lois qui récissent les transfor- Mations : “Toute transformation doit se faire d'une nature “inférieure dans une nature supérieure : c'est donc nous qui "SOmieS trans formés dans le Christ. Le Christ vit en nous et nous fait vivre de Sa Vie; il agit en nous ét nous fait par- “ticiper à son action divine... Il nous Saisit, nos ‘s'empare de notre vie, Conforme nos tendances et as “Mmœurs à ses tendances et à ses mœurs divines."” ( 102)

L'union cucharistique répond ainsi, nos très chers frères. à un besoin PresSant de nos âmes. ]] nous faut, dans l'or re surnaturel, COMMmunier à l'aliment MÊME qui nourrit la

vie divine en ROUS, étre assimilé à cet aliment, par une véritable Manducation du Corps et du sang de Jésus-Christ, comme dans l'ordre naturel, le corps a besoin, pour subsis. Tr et se développer, de CoMmMmunions fréquentes avec la na- [ure iatérielle, et notre ie, pour monter dans les sphères supérieures qui ln Sont propres, de COMMunions incessan tes avec le vrai, Je bien et le beau.

Unis à Jésus--Christ par la sainte COMmunion, les fidèles le sont nécessairement entre eux. “Le calice de bénédiction que nous bénissons, n'est-il pas la communication du sang “du Christ? Et Je Pain que nous TOMpons, n'est-il pas la par “ticipation au Corps du Seigneur ? Car, quoiqu'en grand nombre, nous Sommes un seul pain, un seul Corps, nou: ‘Ut participons à un seul Pain” (103) “Mon COrps est uni ‘au Corps de mes frères, done mon COTPS Et ceux de mes

(101 metitutions ‘lturus (02) Le bore “or irême ae 1984

i Cor ZX, 16

RER, y 306 RE,

“frères sont réellement unis dans le sacrement de l'amour.”

La communion est encore ufl lien de charité avec n0® semblables, parce que nous recevons le même Maître qui nous ordonne de nous aimer les uns les autres, comme 1 nous a aimés fui-même (105): de nous pardonner mi tuellement nos offenses et nos torts, (106): de prier pou ceux qui nous calomnient et nous persécutent. (107)

L'union de l'âme avec Jésus-Christ par la communion est une union passagère, nous direz-vous peut-être ; elle ne nous donne donc pas la possession permanente du corps et di: sang de Notre-Seigneur, dont la présence ef nous ne dure que le t mps de la durée même des espèces sacramen telles. La manducation du corps et du sang de Jésus Christ est passagère, ilest vrai, nos très chers frères, pass® gère, par conséquent leur présence en nous. Mais ,n€ lou blions pas, la vertu en est permanente. La chair du Christ. par la communion, chair toute pénétrée de la divinité, tour che l'âme au plus profond de son être. Ce contact si rapide soit-il, suffit pour Jui communiquer la sainteté et produire l'union avec Jésus, comme le contact de ses mains où de ses vêtemenits suffisait ja dre la santé et la vie elle mmunié, réside

même au Corps: (108)

“ja grâce, et la grâce demeure:

“comme fait le sceau qu'on pose SUT la cire chaude; lors: “qu'on retire le sceau, SON empreinte demeure, de même li “yertu de ce sacrement reste dans l'âme; elle conserve la

catnniéiiinrnt

(104) 8: Thomas, livre LV eur S. Jean, ch. 117. ean, XV, 12 YL 14, 15

“chaleur de ma divine charité, la clémence du Saint-Esprit, “la lumière de la Sagesse de moa Fils” ( 109) Le Père Monsabré, a exprimé la même pensée en un beau langag imagé: “Quand la fleur a passé dans nos appartements, “quand l’encens a brûlé près de l'autel; ils y laissent leurs “parfums. Quand le soleil a disparu sous l'horizon, la terre “demeure pénétrée de sa vivifiante chaleur. Eh! bien, ne “restât-il que la chaleur et le parfum du Chri “me, quand elle a eu le bonheur de se nourrir de-sa chair,

“ce serait assez pour que nous puissions dire: Mihi vivere “Christus est, “le Christ est ma vie.” (110)

b. Joù spirituelle. — La nourriture matérielle ne susteate pas seulement le corps, elle le réjouit, lui rend allègre et facile le travail de chaque jour. L’Eucharistie produit, dans tes âmes qui la reçoivent avec les dispositions requises, un effet analogue. Elle les délecte, les remplit d’ardeur pour le bien, fait trouver léger le joug des préceptes : “Gans ia voie de vos commandements, lorsque v “laté mon cœur (111 ) : elle répand en elles une douceur ineffable. “Qu'il est riche et efficace ce calice!” dit S. Cyprien, “Qu'elle est sainte l'ivresse de ce breuv “dans les bras de Dieu, nous fait oublier “pour nous occuper de la seule

“franchir, éteint en nous le sen “de, no

“dempt

st dans notre

“J'ai couru ous avez di-

age qui nous jette le chemin parcouru pensée des distances encore à timent des choses de ce monus attache à la croix, nous abreuve du sang du Réeur, applique nos lèvres sur ses plaies, et nous rend, “ainsi tout rougis de son sang, insensés aux yeux des sages “de ce monde !” (112)

es manne (109) S. Catherine de Sienne, (110) Carème de 1894.

(1) Ps. 118, V, 82.

(12) Sermon sur la Cène.

Diulogue, ch. 112.

ho dhatptem tenait lalaitnmntest dunes: Di ”

MP RSUR OR E08 conte yen cree Le OP CONTE ANNEES

La joie eucharistique descend parfois de la partie supérieure de l’äme, jusqu’à sa partie affective, y versant des délices spirituelles que peuvent seuls comprendre, et décrire quoique fort imparfaitement, ceux qui les ont éprouvées. L'âme, au sortir de ces chastes voluptés, est toute transfor- | mée: elle se sent dévorée des désirs de la plus ardente charité: elle voudrait, tantôt aller sans retard contempler ait ciel le divin objet de son amour, tantôt prolonger les tristesses de l'exil afin de se dépenser et de souffrir davantage aïl service du bon Maître. Cette joie intense a elle-même se* degrés, nous disent les saints : avidité, satiété, ivresse, SéCtirité et repos en Dieu à la claire vue de l'amour de Jésus- Christ pour nous dans l'Eucharistie et à la contemplation extatique des infinies perfections de Dieu. C'est déjà l'avant-goût, et COMME le prélude des enivrements de la patrie bienheureuse. “[/âme, dans cet état, se sent tellement “enflammée des flammes du divin amour, qu’elle ne fait in- “cessamment que soupirer après ui. Elle re vit plus pour “elle-même ; elle est toute où elle aime... Perdue dans cet “amour, elle ne voit plus rien de parfait que ce qui demeure dans cet amour ; elle perd le sentiment de tout autre amour... “Elle sent sans sentir, elle entend sans entendre..., 301 “seul contentement consiste à être dépouillée de tout conteni- “tement, et elle demeure plongée dans la mer immense de “amour de Jésus... Tout ceci se passe dans l'âme avec une “joie si excessive, qu’elle croit être parvenue au terme de “tous ses désirs et à la source infinie et éternelle pur “amour.” (113)

La joie eucharistique atteint, en quelques Cas, une intensité si grande, que “ja partie la plus haute de l'esprit est

D enr-cnrtttnnremeree

«18) Le Père Louis Chardon, La Croix de Jésus, 9e entretien.

“tout à fait absorbée, plongée, engloutie dans l'abime de la “divinité... Toutes les puissances inférieures demeurent “suspendues, leur concert et leur harmonie se tait, le corps “est comme lié et enchaîné par le sommeil, tous les membres “deviennent comme perclus. Leur mouvement est interdit “la chair est semblable à un tronc immobile, et l’homme ne “vit plus d’une vie animale, mais d’une vie intellectuelle ct “déiforme.” (114)

Nou$ avons emprunté à la théologie mystique ce langage difficile à comprendre en faveur des âmes d'élite qui, dans le cloitre brülent du feu de la charié parfaite, ou vivent dans le monde, comme n'y appartenant pas (115). Ilest nécessaire, afin d’aider à le mieux Saisir, de rappeler la différence qui existe entre les joies supérieures de l'âme, et les satisfactions des sens. Il y a en chacun de nous une tendance naturelle à l’action, elle est le résultat de la connaissance que nous avons des choses. Si l'objet connu est d'er. dre intellectuel, comme Dieu, la vérité, le bien cette tendance se nomme volonté. Si l'objet perçu et recherche est matériel, c'est l’ appétit sensible dans lequel toutes les passions ont leur siège. L'exercice convenable soit de la voloné, soit de l'appétit sensible, mais surtout la conscieiice de cet exercice produisent dans la première, la joie: dans la seconde, le plaisir, c'est-à-dire le repos goûté dans la possession du bien convoité.

Il faut donc se garder de confondre la joie intellectuelle avec le plaisir des sens, le repos de l'âme avec les satisfactions du Corps, — même les plus délicates. Rien n'est plus relatif que ces dernières; elles varient avec les tempéra-

me a:

(14) Le Père Nouet. Méditations sur lEtcharistie. (5) V. I Cor, VI, 81.

s sont sujettes à des caprices

ments et les organismes, elle eur fréquence même, €

sans nombre, elles s'émoussent par feur abus engendre fa souffrance. Les joies spirituelles, ar contraire, surtout fes joies que procure l'action de Dieu en nous, sont par elles-mêmes exemptes de changement et d’excés. Elles comblent d'autant mieux les désirs de l'âme que celle-ci s’y livre plus souvent et avec plus d'abandon. C'est pourquoi, selon fa remarque d’un Père de l'Eglise, les plaisirs supérieurs croissent 4 mesure qu'ils sont goûtés, tandis que le plaisirs sensibles finissent par fatiguer, et par produite las tété. L'expérience démontre enfin que les joies de âme ont parfois, lorsqu'elles sont très vives, leur rejaillis sement sur le corps fui-même, et que, dans tous les cas, elles sont compatibles avec les souffrances physiques où morales

Vous pouve nos très chers frères, sinon

z comprendre par ces quelques no *S.

la nature des joies eucharistiques ineffables qu'éprouverit certaines âmes lorsqu'elles communient, du moins comment ces joies peuvent affecter es sens eux-mêmes, et alors même qu'elles ne produisent pas ces émotions affectives, comment elles sont conciliables avec les souffrances du corps, les tristesses et les angoisses de l'âme.

Le goût et la consolation procurés par urie Con munion fervente, ne sont cependant pas l'effet nécessaire, ni principal du sacrement de V'Éucharistie. L'âme qui en est privée ne retire pas moins de la communion unie joie très réelle, à la seule pensée que Jésus-Christ réside en elle, se donne à elle, s'unit à elle. Parfois Notre-Seigneur sous trait à ses amis les plus fidèles le sentiment de sa présence

(6) V. Zigliara, Blan:,

Consales. etc. Psychologie.

et de son action, afin de les éprouver, de se les attacher par les liens l’un amour plus fort, plus généreux, plus désintéressé. ‘Aimer un Homme-Dieu crucifié Pour nous,” disait amour de reconnaissance :

“aimer un Dieu qui nous crucifie, amour généreux.” La grâce de la dévotion n’est alors que retardée, “Di =

“grâce avec une confiance ferme et une humble patience.”

Mais trop souvent nous ne goütons pas les joies eucharistiques par notre faute, par nos coupables négligences. Nous

nées, un cœur encore partagé entre Dieu et Je Monde. La

davantage à Jésus-Christ, mais tout cela se fait dans l'onibre et dans le silence: nous restons insensibles et froids sous l'action intense du feu qui agit en nous.

pensée nous obsède, suffisent pour empêcher l’Eucharistie de produire en nous le fruit de la joie spirituelle. La fai. blesse de notre intelligence en effet est si grande que nous ne nent énnaste us

(17) Imitation de Jésus-Christ, livre IV, Chap. 6

LS partira

wi

rare 2

pouvons pas nous livrer simultanément et avec une égale intensité à la contemplation des choses de la foi et à celle des choses créées qui, malgré nous, remplissent notre âme, et vers lesquelles vont instinctivement son attention £t ses EXamens.

Concluons donc avec Je docteur angélique : “Le Seigneur “donne aux fidèles son COTPS qui est inséparable de la dou- “ceur, mais il fait connaître cette douceur aux uns d'une ma- “nière, aux autres d'une autre manière, selon qu'il voit qu'il “y a avantage pour cracun. De là vient que certaines per- “sonnes y goûtent cette douceur par l'affection du cœur. “d'autres, par une action pieuse de l’intellect, tirant de leur “foi des forces suffisantes pour leur état, et comprenant “que cette sainte nourriture leur fera obtenir la vie éter- “nelle. Par conséquent, bien que vous ñn€ goûtiez ©7s cette ‘joie du Seigneur par l'affection d’une dévotion solite, vous “Ja goutez toutefois en comprenant qu'elle vous est d'un “iyantage immense.” (118).

20 — L’Eucharistie et la vie de gloire.

La vie surnaturelle de l'âme prend naissance ici-bas, elle se développe dans le temps avec la grâce sanctifiante, qui En est la cause immédiate, mais Sa perfection finale n'est atteinte que dans le ciel, — par l'entrée dans la gloire et la prise de possession de ja béatitude éternelle. “Quand link “qu juste quitte la terre purifiée de ses moindres taches, elie “est toute préparée pour ja vision de Dieu. Elle entre alors “jans les régions éternelles où il n'y à ni soleil, ni june, car . l'agneau en est Jui-même le flambeau. Elle aura atteint “ça fin suorême. fille sera parvenue à la source de Lumicre

(118) Opuscule 57, ch 22.

“qui éclaire tous les € é $ à ie qui “rendra heureux tous 8es et tous les saints dans l'éter- “nelle vie. Elle verra Ebeir, 2:17 ES Contemplant face à face. “elle sera remplie de Juraière : elle verra toutes les vérités “dans l'unique et éternelle vérité : elle verra la substance de la “vérité dans le Père qui l’a créée, dans le Fils qui l’a rache- “tée, dans le Saint-Esprit qui l’a sanctifiée : dans le Dieu un “et Père de tout, qui domine tous les êtres, qui est en tous, ‘et en toutes les intelligences, elle verra le commencement ‘et la fin de tout ce qui est bien au ciel et Sur la terre (1 19)

Les Corps des élus participeront, nos très chers frères, au bonheur de l’âme enivrée des joies de la patrie. La résurrection des COrps est un dogme consolant que nous retrou:vons dans les-symboles des apôtres, de Nicée, de S. Athanase, dans le IVe concile de Jatran, et dont les promesses remplissent les pages de l’Añcien et du Nouveau Testament. (120)

Les corps ressuscités glorieux seront dotés par Dieu de bles à celles du cor

Christ sorti vivant passibilité, l’agilité, “Le corps est “semé dans la corru ” nous dit S. Paul, “il ressuscitera Il est semé dans l’abjection, il resil est semé dans la faiblesse, il res- Il est semé animal, il ressuscitera

G19) Mgr Ullathorne, L2:s Privilège de l'homme, !. XV, pp 329-490. (20) V. Job XIX ; Ss XXV;

X(V; Actes des Apôtres, Phil. LIL. I Thess, IV, Hé

G21)—V. Rom. VII, 29 (122) I cor. XV, 42, 44:

de dangers à courir, que de luttes à livrer, que d'efforts incessants pour persévérer jusqu’à la fin et sortir de la lice avec la palme de la victoire décisive ! Laissés à nos seules forces, nous serions incapables de toucher au terme, et d'entrer en possession de notre céleste héritage. Prenons cou” rage, nos très chers frères, la sainte Eucharistie, et c'est là son dernier effet, nous est un gage assuré, si nous le voulons, de notre persévérance finale, de notre entrée dans la gloire et de ja résurrection de nos COTPS transfigurés et Spiritualisés.

Les deux grands obstaclès à notre persévérance dans le bien, sont : d’un côté, le péché véniel ; de l’autre, les ennemis de nos âmes qui sans CESSE nous sollicitent au mal et nous exposent à nous perdre éternellement.

Quoique le péché véniel ne soit pas incompatible avec la vie de la grâce en nous, il en diminue la ferveur et en entrave l’action; — il ferme peu à peu la porte de l'âme aux influences salutaires des grâces actuelles ; elles sont “semié“bjables à la pluie qui tombe sur le sable du rivage ou sur “le roc nu des montagnes.” (123) Le péché véniel dispose l'âme au péche mortel, soit en épuisant Ses forces et en la rendant, par suite, plus sujette aux fautes graves, soit en émoussant la conscience devenue familière avec le désordre du péché. Eh! bien, l'Eglise enseigne que la sainte Eucharistie remet Îles péchés véniels, qu’elle en répare les désastreux effets en nous : “De même que la nourriture matérielle,” dit le concile de Trente, “rétablit et soutient les forces épui- “sées du corps, ainsi l'adorable Eucharistie efface les péchés “yéniels qui diminuent la ferveur de la vie spirituelle ; elle

tit crie

«98) Card. Mamring- Le péché.

‘est par là l’ant du: qui not; affranchit des fautes de cha ‘que jour et noue bréserve du péché mortel.” (124)

grâce, c’est la triple

de l'esprit, (125) ce sont les démons qui, comme des lions rugissants, rôdent autour de nous pour nou

r'est le monde, “dont /’

et qui “est tout entier

charistie

otre guide, S. Thomas d'Aquin :

tuelle de l'âme : par cons péchés à

“Dans les saints mystères,’ enseigne le catéchisme romain, “il y a une telle efficacité qu’ils nous conservert purs et à

“l'abri du péché ; nous prémunissant contre le choc des tenmn

(134) Sess. XLIT ch. 2.—V, (125) V. I Jean. IL, 16.

(26) V,r Pierre, V, 8.

(127) Jacq IV, 4,

(98) 1 Jean Ÿ. 20.

129) Somme théolog, 1. c, art 6.