L'HISTORIEN

Le moderniste €mprunte à la philosophie les lois qui le dirigent dans son travail d’historien.

S’autorisant des conclusions de l'AG pare entièrement le domaine de l foi. Tout ce qui est humain se divin, c’est-à-dire PINCONNAISSABLE, ira À la foi. De là, la distinction entre le Christ de l’histoire et le Christ de la foi; entre l'Eglise d: l’histoire et l’Église de la foi ; entre les sacrements de l’histoire et les Sacrements de la foi.

L'élément humain lui l'a transfiguré ; naturelle,

NOSTICISME, il séhistoire du domaine de la ra l’objet de l’histoire ; le

-même, lié à l'élément divin, la foi elle l’a haussé au-dessus de sa cond de sa vraie réalité. I] faut que l’historien élit de cet élément tout ce que la foi a ajouté.

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Elle l’a aussi défiguré, en lui attribuant

que ne comportent ni le temps, ni le lieu où se passa le fait relaté, où vécut le Personnage historique. D'où, un troisième devoir pour l’historien : retrancher de ce fait, enlever à ce Personnage ce que la foi leur a attribué À tort et en dehors de la logique des faits.

des caractères

\insi, dans la Personne de Jésus-

Christ, disent les modernistes, la science Æ :

‘histoire, conformément aux prin-

cipes agnostiques, ne trouvent pas autre chose qu’un homme. De l’histoire du Christ, on effacera donc tout ce qui a le caractère de divin. La personne historique du Christ a été transfigurée par la foi ; il faut donc retrancher de son histoire tout ce qui l'élève au-dessus d'elle-même, tout ce qui ‘passe l'homme selon sa condition naturelle. Enfin, la même personne du Christ a été défigurée pr” la foi ; l’historien aura donc soin d’écarter de l’histoire de Jésus-Christ, les paroles, 15 actes, tout ce qui ne répond pas à son caractère, à sa condition, à son éducation, au lieu et au temps où il vécnt.

Le critérium de vérité, dont se servent les modernistes pour opérer ce triage, est purement subjectif. Ils se substituent à la personne du Christ, et n’hésitent pas ensuite à lui attribuer ce qu'ils eussent fait eux-mêmes en semblables con-

jonctures.

5e—LE CRITIQUE

La critique historique des mndernistes repose sur les mêmes bases que leur histoire. Elle commence par parti ger en deux lots les documents de l’histoire; ceux de l'histoire de la foi et les documents de l’histoire réelle. Ie Christ de l’histoire réelle a vécu dans un temps déterminé et dans tel pays. Le Christ de l’histoire de la foi n’a jamais existé, si ce n’est dans les pieuses méditations du croyant.

S'appuyant sur le principe immanentiste, que les besoins expliquent la vie religieuse, et que nul fait n’anticine sur

ie besoin Correspondant, mais lui est s moderniste échelonne le lot des docum

toire de la foi dans un ordre et à pondent exactement à la nomenc!]

Stérieur, le critique ents assignés à l’hisdes époques qui corresature des besoins religieux successifs par où est passée l'Eglise.

Le travail L'évolution, l’'av

du critique n’est pas encore

à son terme.

telle est dans le système

moderniste, nous ons vu, la grande loi qui domine et régit l’histoire.

Le critique scrutera donc de nouv cette loi, les documents aistoriques, comment les lois de l’é

eau, à la lumière de afin de bien connaître volution ont trouvé dans l’histoire de PEglise leur application, de manière faire la part des documents qui se Tapportent à l’origine de l'Eglise, celle des documents qui concernent pement et son progrès, :

à ce qu’il puisse

son dévelop- ? repartir ensuite «2 derniers dans un vrdre logique.

De cet échelonnement, de cet éparpilleme

siècles, il suit naturellement que le- Livres rient plus être noms.

nt le long des Saints ne sauattribués aux auteurs dont ils porte Ils se sont formés lentemen:

une narration primitive fort brève ; ils sont le fruit naturel

de l’évolution de la foi, soit en Isr: À, soit dans l'Eglise primitive.

nt les d’adjonctions faites À